盂蘭典故(請介紹一下盂蘭的典故.)
1.請介紹一下盂蘭的典故.
農歷七月十五日（有些地方，尤以中國南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過(guò)節），道教稱(chēng)為中元節，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節（簡(jiǎn)稱(chēng)盂蘭節），民間舊稱(chēng)鬼節，七月半，在漢字文化圈不少地區都有相關(guān)的節日活動(dòng)。
相傳那一天，地獄大門(mén)打開(kāi)，陰間的鬼魂會(huì )放禁出來(lái)。有子孫、后人祭祀的鬼魂回家去；無(wú)主孤魂的就到處游蕩，徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。
所以人們紛紛在七月，以誦經(jīng)作法等事舉行“普渡”，以普遍超度孤魂，防止它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。因此一些地區在這一天有普渡的習俗，稱(chēng)為中元普渡，后來(lái)更發(fā)展為盛大的祭典，稱(chēng)為盂蘭勝會(huì )。
依照佛家的說(shuō)法，農歷七月十五日這天是僧徒功德圓滿(mǎn)的日子，佛教徒在當天舉行“盂蘭盆法會(huì )”供奉佛祖和僧人。 據大藏經(jīng)的記載，“盂蘭盆（ullambana）”是梵語(yǔ)，“盂蘭”意思是“倒懸”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂蘭盆”的意思是用來(lái)就倒懸痛苦的器物，衍生出來(lái)的意思是：用盆子裝滿(mǎn)百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。
這種儀式最早從南北朝時(shí)代目連救母的功德法會(huì )中開(kāi)始流行。 相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃 ，可是飯一到母親口邊就化為灰焰，釋迦牟尼佛告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養十方僧人，以此般功德，其母方能濟度，目蓮依佛意行事，其母終得解脫。
后來(lái)這一傳說(shuō)形成一種民間習俗，并逐漸演變，從供養僧人演變成供養鬼魂。每年到了農歷七月中，人們都會(huì )宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。
久而久之，就有了盂蘭盆節這一節日。
2.盂蘭在佛教神話(huà)中的具體含義是什么
盂蘭節，即農歷七月十五日（有些地方是七月十四日），在民間稱(chēng)為中元節、鬼節或七月半、麻谷節，是祭祀祖先、祭拜孤魂野鬼的日子。
在中國，最早舉行“盂蘭盆會(huì )”的是南北朝時(shí)以篤信佛法著(zhù)稱(chēng)的梁武帝；到了后來(lái)，盂蘭盆會(huì )依然盛行，只不過(guò)漸漸地由供僧轉變?yōu)槭┕恚康氖浅人廊サ耐鲮`。宋代以后，三教逐漸融合，佛、道在這一問(wèn)題上達成了默契，其實(shí)，盂蘭盆是梵文“ullambana”的音譯，本意是指“救倒懸”，佛經(jīng)上說(shuō)亡者的苦有如倒懸，應盡快解救。
由于漢文佛典使用漢文，因此也產(chǎn)生了望文生義的解釋?zhuān)J為“盂蘭”為倒懸意，“盆”為食器，這一說(shuō)法雖然不符合梵文的情況，但由於在漢文佛教界廣為流傳，故至今仍存在這樣解釋的情況。
3.中元節有什么典故么
七月十五，陰歷中的鬼節
中元節這一中國傳統節日，卻發(fā)端于誕生在印度的佛教。中元節就是佛教的“盂蘭盆節”，為了紀念釋迦牟尼一位以神通著(zhù)稱(chēng)的弟子目連地獄救母。據說(shuō)目連的母親生前作孽太多，死后墮入阿鼻地獄，受盡苦難。目連知道后，不顧安危下地獄，經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險救出了母親。我們知道，佛教誕生在印度時(shí)，僧侶出家就是無(wú)君無(wú)父的化外人，以平等之態(tài)度悲憫世間萬(wàn)物，而不是單單因為國王有權而尊敬他，所以有“沙門(mén)不敬王者”之說(shuō)，同樣要放棄俗世的姓氏和家族，和中國傳統的光宗耀祖是反著(zhù)來(lái)的。但是佛教到了中國要生存、要發(fā)展，必然不能違背中國傳統的價(jià)值理念：忠孝。目連救母的故事就是中國傳統的孝道和佛教的果報觀(guān)念雜糅，經(jīng)過(guò)時(shí)間沖刷，土、洋結合得渾然一體。可以說(shuō)，中元節是佛教中國化的范本。
從中元節的傳說(shuō) 由來(lái) 忌諱 全部資料 /content.asp?id=1250
4.在佛教經(jīng)典中的“盂蘭”是指什么
每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節”，“盂蘭盆會(huì )”，也稱(chēng)“中元節”（一定意義上講，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教），依照佛家的說(shuō)法，農歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì )”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難，以及報謝父母長(cháng)養慈愛(ài)之恩。
民間普遍流傳目連解救母厄的故事：“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。
目連無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”盂蘭實(shí)際是佛教的節日，“盂蘭”為梵文，意為救倒懸、解痛苦。
據“佛說(shuō)盂蘭盆”經(jīng)記載，當時(shí)佛陀的弟子目揵連尊者，以神通力發(fā)現其去世的母親在餓鬼道受苦，目揵連孝順深切，以神通力把食物送到其母口中，誰(shuí)知食物在咽喉中變?yōu)榛鹛浚荒苁秤茫纯嗳f(wàn)分。目揵連焦急憂(yōu)慮，于是去問(wèn)佛陀應如何救渡。
佛陀告訴目揵連尊者說(shuō)：“你母親罪根深重，曾有五百世的慳貪，縱使你神通第一也無(wú)法解救她的苦難，必須靠十方眾僧大德威神之力才能得到解脫！”到七月十五日那天，是解夏日，又是“佛歡喜日”，亦是眾僧自恣日。所謂自恣就是自己檢點(diǎn)，如發(fā)覺(jué)自己有過(guò)失，應對人露懺悔：如任何人犯過(guò)，亦應對僧眾懺悔。
當日一切圣圣眾，均精持律儀，身，口，意三業(yè)清凈，這時(shí)候設齋供僧，功德最為殊勝。故此佛陀咐矚目揵連尊者，在七月十五日那天，準備飯食百味五果、汲灌盆器、燒香燃燈，將世上最珍貴的食物都放在盂蘭盆內，供養十方大德眾僧。
當眾僧念咒加持，祈福消災，使在世人增長(cháng)福慧，先亡超度。后來(lái)目揵連尊者得到佛陀教化在七月十五日設盆供養及齋僧，合各大德威神之力，使母親得以脫離餓鬼之苦。
根據經(jīng)中佛所示，如果能在功德、勝會(huì )中供佛僧大布施，可令現世父母、六親眷屬，能脫離三涂，衣食豐足。乃至七世父母都能脫離餓鬼之苦，生于人天中，福樂(lè )無(wú)極。
如父母在，更能福樂(lè )百年、長(cháng)壽無(wú)病、無(wú)一切苦惱之患，所以身為佛子，為修孝道，應常念及過(guò)去仍未解脫之先祖父母，于盂蘭超幽法會(huì )中供養上師大德，燃燈供佛作大功德，以報父母之恩乃利樂(lè )解脫十方孤魂餓鬼眾生。
5.中元節是從何而來(lái)
盂蘭盆節
每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節”，也稱(chēng)“中元節”，有些地方俗稱(chēng)“鬼節”、“施孤”，又稱(chēng)亡人節、七月半。
“鬼節”，俗稱(chēng)“七月半”（有些地區為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。送祖時(shí)，紙錢(qián)冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時(shí)，在寫(xiě)有享用人姓名的紙封中裝入錢(qián)紙，祭祀時(shí)焚燒，稱(chēng)“燒包”。年內過(guò)世者燒新包，多大操大辦，過(guò)世一年以上者燒老包。
無(wú)論貧富都要備下酒菜、紙錢(qián)祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱(chēng)新亡人，三年前死的稱(chēng)老亡人。迷信說(shuō)新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說(shuō)新老亡人回來(lái)的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢(qián)的時(shí)間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個(gè)圈兒，說(shuō)是把紙錢(qián)燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來(lái)?yè)專(zhuān)缓笠欢岩欢训責瑹龝r(shí)嘴里還要不住地念叨：“某某來(lái)領(lǐng)錢(qián)。”最后還要在圈外燒一堆，說(shuō)是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無(wú)論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì )”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，于是益加普及。民間普遍流傳目連解救母厄的故事：“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
中國從梁代開(kāi)始照此仿行，相沿成中元節。不過(guò)后來(lái)除設齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動(dòng)。
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著(zhù)超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著(zhù)一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺上立著(zhù)三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午，各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書(shū)“盂蘭盛會(huì )”、“甘露門(mén)開(kāi)”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂(lè )中開(kāi)始的。緊接著(zhù)，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上，家家戶(hù)戶(hù)還要在自己家門(mén)口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著(zhù)五谷豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動(dòng)。
所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統的說(shuō)法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過(guò)奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門(mén)，把街道讓給鬼。街道的正中，每過(guò)百步就擺一張香案，香案上供著(zhù)新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌后有道士唱人們都聽(tīng)不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節，人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來(lái)。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過(guò)，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng)，鬼為陰；陸為陽(yáng)，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
民間普遍流傳目連解救母厄的故事：
“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
全國各地的中元節習俗
6.請問(wèn)各位前輩,什么叫中元節啊~ 有什么典故嗎
盂蘭盆節
每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節”，也稱(chēng)“中元節”，有些地方俗稱(chēng)“鬼節”、“施孤”，又稱(chēng)亡人節、七月半。
“鬼節”，俗稱(chēng)“七月半”（有些地區為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。送祖時(shí)，紙錢(qián)冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時(shí)，在寫(xiě)有享用人姓名的紙封中裝入錢(qián)紙，祭祀時(shí)焚燒，稱(chēng)“燒包”。年內過(guò)世者燒新包，多大操大辦，過(guò)世一年以上者燒老包。
無(wú)論貧富都要備下酒菜、紙錢(qián)祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱(chēng)新亡人，三年前死的稱(chēng)老亡人。迷信說(shuō)新老亡人這段時(shí)間要回家看看，還說(shuō)新老亡人回來(lái)的時(shí)間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢(qián)的時(shí)間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個(gè)圈兒，說(shuō)是把紙錢(qián)燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來(lái)?yè)專(zhuān)缓笠欢岩欢训責瑹龝r(shí)嘴里還要不住地念叨：“某某來(lái)領(lǐng)錢(qián)。”最后還要在圈外燒一堆，說(shuō)是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無(wú)論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì )”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，于是益加普及。民間普遍流傳目連解救母厄的故事：“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
中國從梁代開(kāi)始照此仿行，相沿成中元節。不過(guò)后來(lái)除設齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動(dòng)。
這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著(zhù)超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著(zhù)一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺上立著(zhù)三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午，各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書(shū)“盂蘭盛會(huì )”、“甘露門(mén)開(kāi)”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂(lè )中開(kāi)始的。緊接著(zhù)，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫“放焰口”。
到了晚上，家家戶(hù)戶(hù)還要在自己家門(mén)口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著(zhù)五谷豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的活動(dòng)。
所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統的說(shuō)法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過(guò)奈何橋的任務(wù)。那天店鋪也都關(guān)門(mén)，把街道讓給鬼。街道的正中，每過(guò)百步就擺一張香案，香案上供著(zhù)新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌后有道士唱人們都聽(tīng)不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節，人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來(lái)。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過(guò)，人鬼有別，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng)，鬼為陰；陸為陽(yáng)，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
民間普遍流傳目連解救母厄的故事：
“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
全國各地的中元節習俗
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7.安定城樓哪四個(gè)典故
李商隱《安定城樓》： 迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。
賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠游。 永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。
不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。 3-8句用了4個(gè)典故 詩(shī)的一、二句寫(xiě)景，境界開(kāi)闊、清新。
詩(shī)人站在高峻的安定城樓上，俯瞰遠處綠柳環(huán)繞的山光水色，不由得感慨萬(wàn)端。 以下六句皆是用典： 三、四句以賈誼、王粲比喻自己的不得志。
1、賈誼是漢代洛陽(yáng)人，少有才學(xué)，漢文帝對他十分器重，為朝臣所忌。他在做梁王太傅時(shí)，曾上書(shū)議論時(shí)政，中有“臣竊惟事勢可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(cháng)太息者六”的話(huà)。
但后來(lái)由于仕途的不得意，他的意見(jiàn)并未為朝廷所重視，所以這里說(shuō)“虛垂涕”。 2、王粲為建安七子之一，漢末長(cháng)安大亂，往荊州依附劉表多年，頗不得志，曾于春日登城樓，有感于遠游不遇，作《登樓賦》以抒懷。
這兩句對仗工整，言簡(jiǎn)而意深。 五、六句說(shuō)自己常想作一番回旋天地的大功業(yè)，到年老發(fā)白之后就功成身退，歸隱江湖。
3、“扁舟”乃是暗用春秋時(shí)期越國大夫范蠡功成辭爵乘扁舟泛五湖的典故。《史記·貨殖列傳》：春秋時(shí)范蠡輔佐越王勾踐滅吳后，乘扁舟歸隱五湖。
商隱用此事，說(shuō)自己總想著(zhù)年老時(shí)歸隱江湖，但必須等到把治理國家的事業(yè)完成，功成名就之后才行。 4、最后兩句則用《莊子?秋水篇》中的典故表達自己的憤懣、抑郁之情，說(shuō)自己抱有大志，卻為追逐名利的世俗所猜忌。
《莊子?秋水篇》中有這樣一個(gè)故事：惠子為梁相，老朋友莊子去看他。有人告訴惠子說(shuō)莊子來(lái)了是想謀他的相位。
惠子大驚，就在國中搜查莊子。搜查了三天三夜沒(méi)找到，這時(shí)莊子去見(jiàn)惠子說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛（鳳凰），子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。
于是鴟（貓頭鷹）得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而‘嚇’我邪？”這段對話(huà)中，莊子以“鹓雛”比自己，以“鴟”比惠子，以“腐鼠”比梁國的相位。視名利地位重于一切的惠子像“鴟”一樣誤以為“鹓雛”一般的莊子想要取而代之、奪取他的“腐鼠”，于是視朋友友誼于不顧，作出不仁不義之事。
豈不知超脫、自在的莊子，早已看透入朝作官不過(guò)就像貓頭鷹嘴巴里的腐鼠一樣沒(méi)有半點(diǎn)滋味，惠子的猜忌完全是多余的。這正是李商隱此時(shí)心緒的寫(xiě)照呀。
