抓雞腳有典故(抓黃腳雞的典故)
1.抓黃腳雞的典故
出自廣東民諺，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民多養(yǎng)母雞而少養(yǎng)公雞，但祭祀時(shí)卻需要公雞。
捕捉公雞方法：為了抓住雄雞，先給母雞喂食以誘雄雞，啄食時(shí)，公雞貪“色”，得意忘形而被捉。
因?yàn)楣u的雙腳呈深黃色，而母雞的腳淺黃色，故稱公雞為“黃腳雞”。
后來(lái)引申為女性勾引男性，然后敲詐勒索。
擴(kuò)展資料
趣怪粵語(yǔ)的典故由來(lái)
1、“沙塵”的由來(lái)
傳說(shuō)清朝末年時(shí)，廣州西關(guān)有個(gè)富商叫陳沙，靠經(jīng)營(yíng)洋貨發(fā)了大財(cái)，便很想在同行，中顯顯威風(fēng)，因此出入都講究“派頭”。他每天有事無(wú)事都要坐著轎子在街上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去以顯示自己的富貴榮華。
一天晚上，當(dāng)他又在兜風(fēng)的時(shí)候，忽然刮起狂風(fēng)，轎夫站立不穩(wěn)，差點(diǎn)把陳沙摔出轎子。陳沙大發(fā)雷霆，欲下緯罰轎夫。剛走出來(lái)，還來(lái)不及發(fā)作，大風(fēng)“呼”的一下，把他的帽子吹落，領(lǐng)帶也瓢起來(lái)扯著脖子，弄得他站都站不穩(wěn)。
路人見(jiàn)他這副狼狽樣，追著拍手稱快，并大聲嘲笑：“這回陳沙變沙陳了！”“沙陳”就是這樣來(lái)的，后來(lái)又寫(xiě)成“沙塵”，意思都一樣。
2、“阿茂整餅——冇嗰樣整嗰樣”的由來(lái)
據(jù)說(shuō)民國(guó)初年，廣州一間著名的酒家蓮香樓請(qǐng)了一位點(diǎn)心師傅叫區(qū)茂，人稱阿茂。阿茂由于為人忠厚勤快，很受人愛(ài)戴。每天當(dāng)茶市將散時(shí)，總會(huì)有不少茶客買(mǎi)些餅食（老婆餅、皮蛋酥之類）帶回家。
阿茂知道后就經(jīng)常出來(lái)巡視，發(fā)現(xiàn)有哪種餅食好賣(mài)或售缺，就馬上動(dòng)手做，滿足人家的需要，因此很受茶客的好評(píng)，最后就有了一句稱贊阿茂的話：“冇嗰樣整嗰樣”。意思是沒(méi)哪樣就做哪樣。
后來(lái)，不知何原因，這句話在坊間傳來(lái)傳去，竟由褒義轉(zhuǎn)變?yōu)橘H義，意思演化成沒(méi)叫他干的事他偏干。
參考資料來(lái)源：百度百科--捉黃腳雞
2.求雞兔同籠典故
雞兔同籠是我國(guó)古代著名趣題之一。
大約在1500年前，《孫子算經(jīng)》中就記載了這個(gè)有趣的問(wèn)題。書(shū)中是這樣敘述的：“今有雉兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問(wèn)雉兔各幾何？”這四句話的意思是：有若干只雞兔同在一個(gè)籠子里，從上面數(shù)，有35個(gè)頭；從下面數(shù)，有94只腳。
求籠中各有幾只雞和兔？ 假設(shè)法： 解： 假設(shè)全是雞：2*35=70（只） 比總腳數(shù)少的：94-70=24 （只） 它們腿的差：4—2=2（條） 24÷2=12 （只） …… 兔 35-12=23（只）……雞 方程： 解：設(shè)兔有x只，則雞有35-x只。 4x+2(35-x)=94 4x+70-2x=94 2x=24 x=12 35-x=35-12=23 答：兔有12只，雞有23只。
我國(guó)古代《孫子算經(jīng)》共三卷，成書(shū)大約在公元5世紀(jì)。這本書(shū)淺顯易懂，有許多有趣的算術(shù)題，比如“雞兔同籠”問(wèn)題： 今有雉兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問(wèn)雉兔各幾何？ 題目中給出了雞兔共有35只，如果把兔子的兩只前腳用繩子捆起來(lái)，看作是一只腳，兩只后腳也用繩子捆起來(lái)，看作是一只腳，那么，兔子就成了2只腳，即把兔子都先當(dāng)作兩只腳的雞。
雞兔總的腳數(shù)是35*2=70（只），比題中所說(shuō)的94只要少94-70=24（只）。 現(xiàn)在，我們松開(kāi)一只兔子腳上的繩子，總的腳數(shù)就會(huì)增加2只，即70+2=72（只），再松開(kāi)一只兔子腳上的繩子，總的腳數(shù)又增加2,2,2,2……，一直繼續(xù)下去，直至增加24，因此兔子數(shù)：24÷2=12（只），從而雞有35-12=23（只）。
我們來(lái)總結(jié)一下這道題的解題思路：如果先假設(shè)它們?nèi)请u，于是根據(jù)雞兔的總數(shù)就可以算出在假設(shè)下共有幾只腳，把這樣得到的腳數(shù)與題中給出的腳數(shù)相比較，看看差多少，每差2只腳就說(shuō)明有1只兔，將所差的腳數(shù)除以2，就可以算出共有多少只兔。概括起來(lái)，解雞兔同籠題的基本關(guān)系式是：兔數(shù)=（實(shí)際腳數(shù)-每只雞腳數(shù)*雞兔總數(shù)）÷（每只兔子腳數(shù)-每只雞腳數(shù)）。
類似地，也可以假設(shè)全是兔子。 我們也可以采用列方程的辦法：設(shè)兔子的數(shù)量為X，雞的數(shù)量為Y 那么：X+Y=35那么4X+2Y=94 這個(gè)算方程解出后得出：兔子有12只，雞有23只。
3.張良拾鞋的典故
張良提鞋就是成語(yǔ)“孺子可教”的典故來(lái)歷
源自漢中的成語(yǔ)典故--張良圮橋進(jìn)履
公元前218年春秦始皇東游到博浪沙，姬公子為報(bào)國(guó)破家亡的仇恨，雇力士倉(cāng)海君椎秦失敗以后，改名張良隱居于江蘇下坯。
一日，張良來(lái)到沂水河圯橋散布，見(jiàn)橋墩上坐著一位老翁，須眉皆白，身著褐色麻布短衣，手拄一根赤黑色的手杖，腳穿一雙黑色麻布鞋，上面沾滿了油膩污垢。
這老翁見(jiàn)張良走過(guò)來(lái)，有意將腳上的鞋子（古時(shí)稱“履”）墜落橋下，對(duì)張良喊道：“孺子，把鞋給我揀上來(lái)！”張良是飽讀詩(shī)書(shū)的貴族公子出身，知道“孺子”是對(duì)小孩子或?qū)D女卑賤奴隸蔑視的稱呼，而且還是叫去給拾雙臭鞋，這明明是在侮辱自己，非常生氣。但又看老人這么一大把年紀(jì)，一定是自己不能下去，便強(qiáng)忍著怒氣，下橋去把鞋揀了上來(lái)。不料老翁又叫張良把鞋給他穿上。張良心想，既然已經(jīng)揀上來(lái)了，穿一下倒也沒(méi)什么，就擦干凈鞋上的泥，一條腿跪下來(lái)，恭恭敬敬地給老翁把鞋穿在腳上。老翁笑了笑，也不道一聲謝，拄起手杖就走了。張良驚奇這老翁好生無(wú)禮，看著他走了很遠(yuǎn)。老翁回頭一望，見(jiàn)張良還在目送他，忽又轉(zhuǎn)回來(lái)，對(duì)張良說(shuō)：“五天以后天明來(lái)此橋相會(huì)。”說(shuō)罷又走了。
第五天天剛亮，張良來(lái)到這橋上。老翁已先到了，生氣地對(duì)張良說(shuō)：“與老人家約會(huì)怎敢遲到？”叮嚀張良，要他再過(guò)五日來(lái)此相會(huì)，說(shuō)罷就走了。第二個(gè)五天雞叫的時(shí)候，張良就來(lái)到橋上。誰(shuí)知老翁又先到了。又叫張良再過(guò)五天來(lái)此橋相會(huì)。
到了第三個(gè)五天的前夜，張良沒(méi)有睡覺(jué)，他想再不能因?yàn)檫t到受老翁的批評(píng)，因此不到半夜就來(lái)橋上等候，終于比老翁早到了。老翁來(lái)后，見(jiàn)張良早已坐在橋上，就對(duì)張良說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)這樣，”并稱贊他“孺子可教矣。”然后取出一編竹簡(jiǎn)送給張良，叮囑道：“讀此書(shū)，將來(lái)可做帝王的老師，十年后可以興天下。十三年后，到濟(jì)北谷城山下見(jiàn)我，看到黃石一塊，那就是你的老師?！崩衔陶f(shuō)完后，就不見(jiàn)了。
張良得到這編竹簡(jiǎn)后，天亮翻開(kāi)一看，原來(lái)是一部《太公兵法》。《太公兵法》傳說(shuō)是姜子牙輔佐周武王消滅商紂時(shí)所著的兵書(shū)，這編兵書(shū)在秦始皇并吞六國(guó)時(shí)，有人將此書(shū)帶至深山隱藏起來(lái)。
張良得此書(shū)以后，在下坯苦讀十年，后來(lái)輔佐劉邦來(lái)秦亡楚，成就漢室帝業(yè)。
孺子可教張良
孺子可教”這則成語(yǔ)的孺子是小孩子；教是教誨。這小孩子是可以教誨的，后形容年輕人有出息，可以造就。這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《史記.留侯世家》，父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此?！?張良，字子房。他原是韓國(guó)的公子，姓姬，后來(lái)因?yàn)樾写糖厥蓟饰此欤拥较纶[匿，才改名為張良。
有一天，張良來(lái)到下邳附近的圯水橋上散步，在橋上遇到一個(gè)穿褐色衣服的老人。那老人的一只鞋掉在橋下，看到張良走來(lái)，便叫道：“喂！小伙子！你替我去把鞋揀起來(lái)！”張良心中很不痛快，但他看到對(duì)方年紀(jì)很老，便下橋把鞋撿了起來(lái)。那老人見(jiàn)了，又對(duì)張良說(shuō)：“來(lái)！給我穿上！” 張良很不高興，但轉(zhuǎn)念想到鞋都拾起來(lái)，又何必計(jì)較，便恭敬地替老人穿上鞋。老人站起身，一句行壞幕耙裁凰擔(dān)
4.雞年都有哪些趣聞和典故
雞的典故：呆若木雞典出《莊子·達(dá)生》。
說(shuō)周宣王特別愛(ài)看斗雞，他請(qǐng)齊國(guó)馴雞高手訓(xùn)練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里，心神安定，不驕不躁，看上去就像木雞一樣，別的雞見(jiàn)到它這副樣子，全都嚇跑了，不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō)：“這不是正派人的行為！”他便說(shuō)：“我知道這不好，這樣吧，請(qǐng)?jiān)试S我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了。”喻指那些明知道自己錯(cuò)了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。
牝雞司晨典出《尚書(shū)·牧誓》。牝雞，母雞也。
打鳴本是公雞的“專利”，母雞在早晨打鳴被認(rèn)為不吉利，舊時(shí)認(rèn)為這預(yù)示著家庭的敗落。封建時(shí)代用以比喻婦女篡權(quán)亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口，無(wú)為牛后”。典出《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴，不愿做大而臭的牛肛門(mén)。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身，后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留，孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻(xiàn)給昭王妾以說(shuō)情放孟；孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕，另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開(kāi)城門(mén)，孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng)，也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道，雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書(shū)中說(shuō)淮南王劉安修煉得道，臨升天之時(shí)，“余藥器置中庭，雞犬舐啄之”，也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處，親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書(shū)·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒(méi)有肉，比喻某些事情不做可惜，做起來(lái)沒(méi)有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書(shū)·祖逖傳》。說(shuō)祖逖和劉琨少年而有壯懷，半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫，便起身操演武藝，以備報(bào)效國(guó)家。
后世即以此比喻有志之士及時(shí)奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨(dú)鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說(shuō)嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個(gè)人的儀表或才能在周?chē)蝗喝死镲@得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書(shū)》。
原意是晉庚翼把自己的書(shū)法喻為家雞，把王羲之的書(shū)法喻為野雞，以示賤近與貴遠(yuǎn)，亦比喻風(fēng)格迥異的書(shū)法繪畫(huà)等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》。
原意是因親喪悲痛過(guò)度而消瘦疲憊在床席之上，后用來(lái)比喻在父母喪中能盡孝道，也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對(duì)鏡起舞，比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說(shuō)陶土做的狗不能守夜，泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用的東西。
古代神話中還有雞是重明鳥(niǎo)變形的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)堯帝時(shí)，遠(yuǎn)方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥(niǎo)，大家都?xì)g迎重明鳥(niǎo)的到來(lái)，可是貢使不是年年都來(lái)，人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥(niǎo)，或用銅鑄重明鳥(niǎo)放在門(mén)戶，或者在門(mén)窗上畫(huà)重明鳥(niǎo)，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來(lái)。
因重明鳥(niǎo)模樣類似雞，以后就逐步改為畫(huà)雞或剪窗花貼在門(mén)窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國(guó)古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō)，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天時(shí)報(bào)曉，是信德。所以人們不但在過(guò)年時(shí)剪雞，而且也把新年首日定為雞日。
古時(shí)春節(jié)在門(mén)窗上畫(huà)雞。漢人東方朔的《占書(shū)》上說(shuō)：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人?！?/p>
六畜日排完了，才輪到初七是人日。為什么有這么個(gè)排法呢？古時(shí)有本叫做《農(nóng)家雜事》的通俗書(shū)上有三種說(shuō)法：一種說(shuō)法是按人類馴六畜的次序排，雞最先馴養(yǎng)成家禽，狗次之，其他依此類推。
另一種說(shuō)法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以雞排在第一，其他依次排后。還有一種說(shuō)法是按六畜和人的遠(yuǎn)近排列，雞、狗養(yǎng)在屋里，接近人，豬羊次之，牛馬另有欄廄，離居室最遠(yuǎn)，所以排在后面。
看來(lái)后一說(shuō)似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢？這問(wèn)題古書(shū)上沒(méi)有提及，古人雖不曾發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論的道理，但作為能創(chuàng)造工具、有思想的高等動(dòng)物的人類要比低一等的動(dòng)物出現(xiàn)的較晚，是合乎生物進(jìn)化的原理的。
春節(jié)人們畫(huà)雞可能因?yàn)槌跻皇请u日。晉朝人著的《玄中記》里講到前面說(shuō)的度朔山上的這只天雞，說(shuō)是當(dāng)太陽(yáng)剛剛升起，第一道陽(yáng)光照到這株大樹(shù)上時(shí)，天雞就啼鳴了。
它一啼，天下的雞就跟著叫起來(lái)了。所以春節(jié)所剪的雞，其家就象征著天雞。
雞的神圣意義在中國(guó)創(chuàng)日神話中，雞有幸充當(dāng)創(chuàng)日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云：一說(shuō)，天地初開(kāi)，以一日作雞，七日做人?！?/p>
為何雞會(huì)成為創(chuàng)日神話第一日所造之物呢？這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數(shù)字“七”之謎》中有過(guò)一段描寫(xiě)雞的話，給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng)日神話中第一日所造之雞，。
