凰臺有五大絕景: 一謂松濤如曲。
鳳凰臺松林千畝,蓊蓊郁郁。山高風(fēng)自涼,林中穿行,耳邊自覺松濤陣陣,有時(shí)如古韻琴聲,有時(shí)如小溪潺潺,有時(shí)如曠野放歌,有時(shí)如濁浪排空,四時(shí)不同。
傳說 ——《列仙傳拾遺》 弄玉公主,是秦穆公的另一個(gè)女兒。她是帶玉出世的人,和賈寶玉一樣,讓周圍的人對她的來歷和去向肅然起敬。
不過她的玉不是一出世就神奇地含在嘴里的,而是她出世那天秦穆公正好得到別人進(jìn)貢的美玉,晶瑩潔白,是罕有的寶貝。她周歲的時(shí)候,按風(fēng)俗要“抓周”。
這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中,小公主慧眼識寶,一把抓住美玉就不放手,后來成為她喜歡把玩的隨身之物。于是秦穆公就給她起了個(gè)小名,叫做弄玉。
她還有個(gè)好聽的綽號,叫做“玉女”。這個(gè)名稱,最早就是屬于她的。
“玉女”的現(xiàn)代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒有辜負(fù)這個(gè)稱號,她漂亮溫柔、冰雪聰明,喜歡古笙等高雅音樂。
秦穆公還專門為她修建了一座露天音樂廳——鳳凰臺,讓她對著無垠的星空表演。 這一天,長空如洗、明月皎皎,弄玉有吹奏起“鳳凰鳴”的曲子來。
樂聲回蕩夜空,如天上仙樂。忽然,她聽到一陣裊裊的洞簫聲,似乎從東方天際飄忽而下,分明和自己的曲子相和相鳴。
過了一會,只見東南方天門大開,傾瀉樓臺,五光十色,一個(gè)美少年跨這彩鳳,翩翩降落。 這位少年說:“我叫蕭史,本是神仙,因?yàn)楹湍阌芯墸艖?yīng)曲而來?!?/p>
他們兩人——應(yīng)該說一人一仙,在鳳凰臺切磋音樂,十分情投意合。蕭史不愧是神仙,簫音所達(dá)數(shù)百里。
一曲奏完,引來彩云繚繞;二曲奏完,引來赤龍飛舞;三曲奏完,引來鳳凰和鳴。滿朝文武和凡夫俗子都趕來看這千年不遇的景象,被仙界的光芒和超炫的音樂籠罩、震撼。
秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史,這對年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓(xùn)下,弄玉公主離仙女的標(biāo)準(zhǔn)越來越近,她可以幾個(gè)月不吃不喝,所奏音樂可以抵達(dá)天庭。
終于有一天,上天派來兩只飛行器——一條赤龍和一只才彩鳳,弄玉騎著鳳,蕭史跨上龍,雙雙成仙去了。“乘龍快婿”的說法,就是大這兒來的。
弄玉和蕭史,在史上都是確有其人的。那么,誰會相信這個(gè)離奇的愛情故事呢?除非有人硬要說春秋戰(zhàn)國時(shí)期,就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。
那么就只有一個(gè)可能:這是為了維護(hù)王室聲譽(yù)而編出來的官方版本——嫁給“乘龍快婿”,總比嫁給吹喇叭的好;夫妻雙雙成仙,總比少男少女私奔到大山里好。 蕭史這個(gè)人,憑姓名可以猜到他的身份。
那時(shí)的老百姓也沒有姓,他的才藝是吹簫,就這樣喊他:“喂,簫!吹一個(gè)!”吹簫不能當(dāng)飯吃,所以他謊稱自己是堯帝時(shí)候的人——既然活了那么久,對歷史應(yīng)當(dāng)搞得很清楚吧?于是,他就被王室聘用,當(dāng)了個(gè)史官,是低等文職人員。所以,別人也就那樣喊他:“喂,史,過來一下!”因此基本可以確定:蕭史是個(gè)玩音樂的流浪藝人,在王室的歷史研究所短期打工。
如果不是簫聲傳情,他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡出的公主。早期的簫,并不是只有一根。
而是跟笙差不多,由長長短短的一排竹管組成,前面安個(gè)葫蘆嘴,樣子像展開的鳳凰翅膀,所以叫鳳簫或者排簫,吹出的聲音也不是寂寥清冷的調(diào)子,而是熱情繁復(fù)的。人們想當(dāng)然地認(rèn)為這類似鳳凰和鳴,反正誰也沒有聽見過鳳凰究竟怎么叫。
吹笙簫,等于吹最高級的愛情奏鳴曲。 蕭史常常聽到不遠(yuǎn)的地方飄過來這樣的樂曲,他記下了旋律,晚上歇工的時(shí)候,就對著那個(gè)方向吹出去。
遲疑錯雜的笙簫聲,竟慢慢匯成和諧的“E大調(diào)對面的你是誰之小夜曲”。彼此雙方難免對聲音的策源地好奇,產(chǎn)生了同樣的念頭:啊,要是對方是異性,那就慘了(或者好了)。
那蕭史忍不住帶著他的樂器,翻過墻頭跑到露天音樂廳。四目相對——哇噻!對方不止是異性,而且是相當(dāng)好看的異性! 有一種理論認(rèn)為,要贏得女孩的芳心,必須學(xué)會除口頭語之外的另一種語言。
寫信也可以,書面語言;送花也可以,行為語言;畫畫更好,圖像語言;而最好的就是搞搞音樂,以后月天生具備求偶特征,聲音一起,女孩就直接被催眠了。如果想進(jìn)一步,借口也好找:“來,我‘手把手’教你……” 秦穆公還蒙在鼓里,積極地在各國王子中物色女婿。
而這里的一對少男少女,早就有了私情,再也分不開了。 公主公主,名稱的由來是什么?就是婚事由王公做主!王公一律把她們做主給王子或高官了。
自己搞對象,這算怎么回事?弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒,又溫柔又多情又“比優(yōu)提佛”,娶過來,對國家對自己都好哩。因此,各國剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。
忽然知道她要嫁給一個(gè)吹簫的王室雇員,還玉女哩,呸!這是怎么回事?要討個(gè)說法嘛! 在壓力之下,蕭史帶著弄玉逃到他的老家——華山,在那里,他們原理凡塵瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰(zhàn),專心地你吹笙來我吹簫。不過,米呢?即使有米,誰做飯?做了飯,誰刷碗?傳說中的兩人不吃不喝,敢情是沒吃沒喝;跨鳳升仙,敢情是餓死了的別稱。
如果你不喜歡,那沒關(guān)系,改一下結(jié)局好了。秦穆公在史上還是很寬懷大度的,特別是身邊的女人一鬧,就依了她們。
登金陵鳳凰臺 李白
鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流。
吳宮花草埋幽徑⑴,晉代衣冠成古丘⑵。
三山半落青天外⑶,二水中分白鷺洲⑷。
總為浮云能蔽日⑸,長安不見使人愁。
【釋詞】
①鳳凰臺:故址在今南京市鳳凰山
②吳宮:三國時(shí)吳國的王宮
③衣冠:指掌握朝政的豪門大族
④古丘:古墳
⑤浮云蔽日:比喻奸臣蒙蔽君主
相傳曾有鳳凰飛來鳳凰山,后來就筑了鳳凰臺,而今鳳去臺空,只有臺下的江水照樣流。吳國昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪,東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)了墳?zāi)?。三山若隱若現(xiàn)仿佛遠(yuǎn)在青天之外,江中的白鷺洲把奔騰的長江分成了兩條。都知道浮云遮住太陽難長久,但是望不見長安使人添憂愁。
梧桐為樹中之王,相傳是靈樹,能知時(shí)知令。《聞見錄》:“梧桐百鳥不敢棲,止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙,非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲,后比喻賢才擇主而恃;鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子,他們在沒有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。
傳說中鳳凰死后還會再生,相傳能知天下治亂興衰,是我國歷史上王道仁政的最好體現(xiàn),是亂世興衰的晴雨表,成為神學(xué)政治的“形象大使”,古人曾分出五個(gè)等級,以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度,于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂十首》:“彩鳳鳴朝陽,元鶴舞清商;瑞此永明曲,千載為全皇。”
傳說
鳳凰的起緣離不開龍,從出土的各種動物化石中,從未發(fā)現(xiàn)過龍和鳳的化石標(biāo)本。那么,龍鳳到底是怎么來的呢?相傳,軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落,七十二個(gè)小部落,建立起世界上第一個(gè)有共主的國家。黃帝打算制定一個(gè)統(tǒng)一的圖騰(類似現(xiàn)在的國旗,或者說是國家的標(biāo)志)。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了一個(gè)新的圖騰——龍。
那么鳳凰又是怎么來的呢?“龍”的圖騰組成后,還剩下一些部落圖騰沒有用上,這又如何是好呢?黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人,她發(fā)明了養(yǎng)蠶,給黃帝制作了衣冠,發(fā)明創(chuàng)造了許多東西。嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后,她把剩余下來各部落的圖騰,經(jīng)過精心挑選,細(xì)心端詳,也仿照黃帝制定的龍的圖騰的方法:孔雀頭,天鵝身,金雞翅,金山雞羽毛,金色雀顏色……組成了一只漂亮華麗的大鳥,嫘祖叫來黃帝另外三位妻室征求她們的意見,方雷氏是個(gè)有心計(jì)的女人,她對嫘祖說:“姐姐,你組成的這只大鳥像只美麗的大公雞,可就是個(gè)單身漢,水中的鴛鴦還是成雙成對呢?”一席話提醒了嫘祖。當(dāng)時(shí),彤魚氏,嫫母也齊聲叫好,都說方雷氏說的有道理。她們姐妹四人,一齊動手,把剩余下來的,沒有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰,很快地組成了另一只華麗的大鳥。正好和嫘母組成的大鳥配成一對。可是,把它們叫什么名字呢?這下可把黃帝四位妻室都難住了。最后,她們還是請來老謀深算的風(fēng)后、造字的倉頡。叫他倆給這兩只大鳥取個(gè)名字。風(fēng)后看罷,哈哈大笑說:“黃帝制作了一條‘龍’,世界上各種飛禽走獸中找不到它,你們四人又制作了兩只大鳥,空中飛翔的鳥群中也找不到它。這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉頡全神貫注,一直在詳細(xì)地觀看這兩只鳥,一句話也沒有說。直到嫘祖問他時(shí),倉頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說:我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄,凰,代表雌,連起來就叫鳳凰”。
簡介 鳳凰(Chinese phoenix/phoenix),是中國神話傳說中的神異動物和百鳥之王;亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等,在西方神話里又叫火鳥、不死鳥,形象一般為尾 巴比較長的火烈鳥,并周身是火,估計(jì)是人們對火烈鳥加以神話加工、演化而來的。
神話中說,鳳凰每次死后,會周身燃起大火,然后其在烈火中獲得重生,并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力,稱之為“鳳凰涅磐”。如此周而復(fù)始,鳳凰獲得了永生,故有“不死鳥”的名稱。
鳳凰和麒麟一樣,是雌雄統(tǒng)稱,雄為鳳,雌為凰,其總稱為鳳凰,因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)。鳳凰齊飛,是吉祥和諧的象征。
它跟龍的形象一樣,愈往后愈復(fù)雜,有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。
鳳凰:鳳凰在中國來說,是一種代表幸福的靈物。 【鳳凰外形】 據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注,鳳凰特征是:“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許”。
“出于東方君子之國,翱翔四海之外,過昆倫,飲砥柱,濯羽弱水,莫宿風(fēng)穴,見則天下安寧。”《山海經(jīng)·圖贊》說有五種像字紋:“首文曰德,翼文曰順,背文曰義,腹文曰信,膺文曰仁?!?/p>
【上古神話】 上古時(shí)期,地球有六界,分別是: 五行八荒界 (人間) 芥子六合界 (次序) 九曲黃泉界 (九地) 直符靈動界 (九天) 宇宙混沌界 (太陽) 坤元中宮界 (太陰) 其中,有上古神獸守護(hù)每一界,鳳凰也是其中的守護(hù)神獸之一。 鳳凰,九天娘娘,謂之九天玄女圣母娘娘,其化身有二,分別為金鳳仙女 青鸞童子,金鳳仙女于三十三外天侍奉創(chuàng)世女神女媧娘娘,青鸞童子守護(hù)女媧宮門戶。
鳳凰合一,其謂之九天玄女,又名九天圣母。宇宙混沌(太陽)界,執(zhí)鳳涅瓔珞,凰磐朱佩。
【鳳鳴】 據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)推斷:鳳鳴如簫笙,音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即,雌鳴曰足足,雌雄和鳴曰鏘鏘。
起源演變 鳳凰的起源約在新石器時(shí)代,原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形,距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中,出土了一件白色陶罐,其頸部和肩部各戳印有東方神鳥(包括獸面、太陽)圖案,一只朝向正面,一只側(cè)面回首。據(jù)考古專家鑒定,這件陶器上的神鳥圖案即鳳凰,要比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案至少要早400年,是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早的鳳凰圖案。
鳳凰的動物學(xué)原型,眾說紛紜,一般認(rèn)為是個(gè)混合體。根據(jù)中華人民共和國學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的「談龍說鳳」一書所列舉的證據(jù)和論證表明:龍的原型動物是大型爬行類,主要是鱷魚及巨蜥,鳳凰的原型動物是大型鳥類,主要是大鴕鳥。
上古三代以前,中國古陸氣候暖濕,此二類動物在中國大陸多所存在,舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。 根據(jù)神話傳說,鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。
今日所見關(guān)于鳳的最早記錄,可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水后,舉行慶祝盛典。
由夔龍主持音樂,群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后,一鳳凰也來了——“蕭韶九成,鳳皇來儀?!?/p>
孔傳:“靈鳥也,雄曰為鳳,雌曰皇。”鄭玄注:“儀,言其相乘匹?!?/p>
我們注意的是,在這里,鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥。所謂“來儀”,鄭玄釋作“乘匹”。
[注:“儀”古音“俄”,與“偶”音近通。所以,鄭玄釋儀為“偶”,即所謂“成(乘)匹”,也就是成雙成對的意思。
但是,根據(jù)《尚書》文義,我卻以為,這個(gè)“儀”字實(shí)當(dāng)讀作“舞”字(儀、舞古音亦相通。)鳳凰來儀,即鳳凰來跳舞。
故下文中夔高興地說:“于!予擊石搏石,百獸率舞!”] 實(shí)際上,鳳凰在較早的先秦文獻(xiàn)中,正是作為一種祥瑞和一位舞神出現(xiàn)的?!渡胶=?jīng)·南山經(jīng)》:“有鳥焉,其形如鶴……名曰鳳凰。
……是鳥也,自飲自食,自歌自舞,見則天下安寧。”“鸞鳥自歌,鳳鳥自舞?!?/p>
(大荒西經(jīng))“五彩鳥三名,一曰皇鳥,一曰鸞鳥,一曰鳳鳥。”(大荒西經(jīng))《詩·卷阿》:“鳳凰于飛,翙翙其羽,亦傅于天。
……鳳凰鳴矣,于彼高崗。梧桐生矣,于彼朝陽。”
毛傳:“翙翙,羽聲也。亦,與眾鳥也。
眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多,是鳳與群飛。
《白虎通》云:黃帝之時(shí),鳳凰蔽日而至,是來必眾多也。” 現(xiàn)在我們面臨的問題是,關(guān)于鳳凰的這種種傳說,究竟只是一種神話,還是一種可能的歷史真實(shí)?換句話說也就是,鳳凰,在歷史中是否確曾有過一種真實(shí)的動物原形?對這個(gè)問題,正如對于龍的問題一樣,學(xué)術(shù)界過去的觀點(diǎn)多傾向于否定。
但是我們卻不能注意到,在商代殷墟(今安陽小屯一帶)甲骨文中曾發(fā)現(xiàn)過如下一條記載: “甲寅卜,呼鳴網(wǎng),獲鳳。丙辰,獲五?!?/p>
(甲3112)。 (釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁) 據(jù)于省吾說,這條甲骨文的意思是:商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥,于丙辰這天捕了五只鳳。
“由于系用網(wǎng)埔之,故所獲自是生鳳?!?由此看來,在商代,中國確曾有過鳳鳥。
那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢?否。在早期金文《中鼎》銘辭中,我們還可以讀到如下一則記載: “……歸生鳳于王。”
文中所提到的“生鳳”一詞,郭沫若亦曾斷定正是。
1、鳳毛麟角 “鳳毛麟角”,常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。
南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》:東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫:“敬倫風(fēng)姿似父。 桓公望之曰:‘大奴固有鳳毛。
’”麟,麒麟,傳說中的神獸?!镑虢恰?,和鳳毛一樣,也形容少而珍貴。
“北史·文苑傳序”:“學(xué)者如牛毛,成者如麟角。”現(xiàn)常用來比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。
2、鳳凰涅槃 在詩集《女神》指一個(gè)新中國的誕生(也是郭沫若第一個(gè)把鳳凰與不死鳥聯(lián)系了起來)。也就是說詩中的鳳凰其實(shí)是不死鳥,所以鳳凰浴火重生是郭沫若自己聯(lián)想的,并非是中國古神話的內(nèi)容。
鳳凰有個(gè)傳說:浴火重生。相傳在五百年前,有一種神鳥,集香木自焚,然后從死灰中復(fù)活,美艷非常不再死,是以,稱為不死鳥,也就是鳳凰。
關(guān)于鳳凰還有一說,說鳳凰是死神的使者,負(fù)責(zé)勾走人的魂魄,好人升天,壞人入地。部分地區(qū)還流傳著“鳳凰勾魂”的傳說。
擴(kuò)展資料: 鳳凰,亦作“鳳皇”,古代傳說中的百鳥之王。雄的叫“鳳”,雌的叫“凰”,總稱為鳳凰,亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等,常用來象征祥瑞。
形態(tài)的演變: 學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)多傾向于否定歷史中確實(shí)曾有過鳳凰,但甲骨文、金文表明,直到商周之際,鳳凰還是一種雖然稀見、但卻并非不存在的鳥類。 商周時(shí)期,鳳凰被看作是一種神鳥。
故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃,突出地表現(xiàn)統(tǒng)治者的“天命”觀念。這時(shí)的鳳紋幾乎都作花冠狀,豐滿的翅膀和長長的尾羽,寬大有力的爪,顯示出一派勇武健碩的情態(tài)。
戰(zhàn)國時(shí)期是百家諸子爭鳴,新經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期,鳳紋展現(xiàn)了新的風(fēng)貌。鳳紋開始變得婉曲秀麗,嫵媚多姿,姿態(tài)柔美。
唐代鳳凰文化非常發(fā)達(dá),作為國家象征的大唐皇宮更是如此,大明宮正南門即名為:丹鳳門。唐代的“鳳凰熱”,主要表現(xiàn)在以鳳喻人,以鳳作裝飾,以鳳美稱事物,以鳳喻示婚姻情愛。
到了明清時(shí)期,鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造形,無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內(nèi),紋樣構(gòu)成都各具其內(nèi)在形式,而鳳紋的共性形態(tài),也進(jìn)一步規(guī)范化。 參考資料來源:百度百科-鳳凰。
金陵鳳凰臺在中華門內(nèi)西南的鳳臺山上,鳳臺山地勢高聳,有東晉名臣謝玄之墓和“竹林七賢”之一阮籍的衣冠冢。在當(dāng)時(shí),鳳臺山是觀賞“大江前繞,鷺洲中分”景點(diǎn)的最佳處。繼李白之后,南宋著名詩人楊萬里也寫下了《登鳳凰臺》詩:“千年百尺鳳凰臺,送盡潮回鳳不回。白鷺北頭江草合,烏衣西面杏花開。龍?bào)椿⒕嵘酱ㄔ冢磐駚砉慕前?。只有謫仙留句處,春風(fēng)掌管拂蛛煤?!迸c前二位作者帶傷感的情調(diào)不同,西游記作者吳承恩寫的《宴鳳凰臺》詩充盈著春天的喜慶:“梅花融雪麗香臺,仙旅憑高錦席開。山水四圍龍虎抱,云霞五彩鳳凰來??袜l(xiāng)喜人陽和候,尊酒叨承將相才。獨(dú)倚東風(fēng)番醉墨,遍題春色對蓬萊。”
在南京江心洲洲頭,一座高25米,占地33畝,投資1000萬元的金陵鳳凰臺拔地而起。登臺遠(yuǎn)眺:“三山煙霞,二水奔流”的詩境盡收眼底。遠(yuǎn)望巍峨壯觀,東接河西新區(qū),西枕長江浪波,南抱三山蔥蘢,北臨萬家燈火,大江風(fēng)貌盡收眼底,確實(shí)是一處嘆為觀止的勝地。
朱元璋與宋廉等的《閱江樓記》是南京人文積淀的又一佐證,600年前圍繞閱江樓建與不建的爭端與引伸的選才話題對現(xiàn)代或許還有借鑒意義,這些在今人所寫的閱江樓詩文中有更多論述,這里就不一一列舉.
一、鳳育九雛“九雛”出自《晉書·帝紀(jì)第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀(jì)》:“(升平四年)二月,鳳凰將九雛見于豐城。”
后以“鳳引九雛”為天下太平、社會繁榮的吉兆?!熬烹r”的具體類別名稱以及形象并未提及。
之后隨著各種宗教信仰與民間傳說不斷演繹融合,九雛的說法不斷豐富,未有定論。二、鳳棲于梧梧桐為樹中之王,相傳是靈樹,能知時(shí)知令。
《聞見錄》:“梧桐百鳥不敢棲,止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙,非梧桐不棲。
《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”,鳳凰擇木而棲,后比喻賢才擇主而侍。三、得鳳之象相傳鳳能知天下治亂興衰,是中國歷史上王道仁政的最好體現(xiàn),是亂世興衰的晴雨表,成為神學(xué)政治的“形象大使”。
古人曾分出五個(gè)等級,以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度,于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂十首》:“彩鳳鳴朝陽,元鶴舞清商;瑞此永明曲,千載為全皇?!?/p>
四、吹簫引鳳相傳春秋時(shí),秦穆公有一個(gè)女兒,名叫弄玉,姿容絕世,聰明無比,喜好音律,善于吹笙。她吹起玉笙來,聲如鳳凰啼鳴。
秦穆公在宮內(nèi)筑鳳樓讓她居住,樓前筑有高臺,名叫鳳臺。秦穆公想為女兒擇婿,弄玉發(fā)誓說:“必須選擇一個(gè)善于吹笙的人?!?/p>
穆公派人四處尋訪善于吹笙的人,都不能如愿。一天,弄玉夢見一個(gè)美男子說:“我是太華山(即華山)的主人,上帝命我與你締結(jié)姻緣。”
并以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢中情景告訴穆公,穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。
孟明在華山找到一位擅長吹簫的人,名叫蕭史,同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公,穆公讓他吹奏。
蕭史奏第一曲,清風(fēng)習(xí)習(xí)而來;奏第二曲,彩云四合。奏第三曲,見白鶴成對,翔舞于空中,孔雀數(shù)雙,棲集于林際,一時(shí)百鳥和鳴,經(jīng)時(shí)方散。
穆公遂將女兒弄玉嫁給他,夫妻和睦,恩愛甚篤。蕭史教弄玉吹簫,學(xué)會《來鳳之曲》。
有天晚上,夫婦在月下吹簫,竟有紫鳳飛來聚于鳳臺之左,赤龍飛來盤踞鳳臺之右。蕭史說:“我本是天上神仙,上帝看人間史籍散亂,命我下凡整理。
……周人以我有功于史,就稱我為蕭史,到今天,我已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的滄海桑田。上帝命我為華山之主,與你有夙緣,故以簫聲作合,成就了這段姻緣。
然而我不能久住人間,今龍鳳來迎,可就此離去?!庇谑牵捠烦顺帻?,弄玉乘紫鳳,自鳳臺翔云而去。
就在這天夜晚,有人于太華山聽到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說,把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩化了。
五、鳳求凰漢代還流傳一個(gè)故事:文學(xué)家司馬相如,少年家貧。有一次被一個(gè)叫卓王孫的富商邀去飲酒,無意中發(fā)現(xiàn)卓王孫有一在家寡居的年輕女兒,叫卓文君。
相如一見鐘情,就彈起鳳凰琴,唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰”表示愛慕之情。卓文君聽了十分感動,于是連夜隨司馬相如私奔,后結(jié)成夫婦。
“鳳求凰”一詞,從此用來喻青年男女之間的愛情。大概是由于這些優(yōu)美動人的故事傳說,在裝飾紋樣上便出現(xiàn)了“吹笙舞鳳”、“吹簫引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。
鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非了,鳳鳥圖案已成為一種清新、生動、活潑的藝術(shù)形象,逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術(shù)的代表和象征之一。參考資料來源:百度百科--鳳凰 (中國古代傳說中的瑞鳥)。
我在中文系時(shí)學(xué)過這首詞,下面是我的理解希望對你有幫助:《鳳凰臺上憶吹簫》是新婚不久趙明誠就任萊州知府、兩人即將分別時(shí)的作品。趙李二人婚姻美滿,情深意篤,妻子深知無法挽留丈夫,離恨別苦難以盡述。作品主要表達(dá)與丈夫離別時(shí)痛苦的心情。婉約詞委婉細(xì)膩、哀婉深沉,本是新婚暫別,卻寫成了生離死別,無怪明末清初韻學(xué)家沈謙如此評價(jià)李清照:男中李后主,女中李易安,極是當(dāng)行本色。前此太白,故稱詞家三李。
陽關(guān):語出《陽關(guān)三疊》,是唐宋時(shí)的送別曲,表達(dá)惜別、感傷之意。
武陵人遠(yuǎn):引用陶淵明《桃花源記》中,武陵漁人誤入桃花源,離開后再去便找不到路徑了。
秦樓:指秦穆公之女弄玉和丈夫蕭史所居之樓臺,此代指趙、李二人所居之所。(成語蕭史弄玉即次來歷)
新來瘦,非干病酒,不是悲秋。
近來“瘦”了,不是“日日花前常病酒”(南唐馮廷巳《鵲踏枝》),也不是“萬里悲秋常作客”(杜甫《登高》)。
“被翻紅浪”,化用柳永(柳三變)《鳳棲梧》詞“酒力漸濃春思蕩,鴛鴦繡被翻紅浪”句意。
我喜歡李清照詞的藝術(shù)水平,但我更喜歡李白的《登金陵鳳凰臺》
鳳凰來儀 (fèng huáng lái yí)
解釋:儀:容儀。鳳凰來舞,儀表非凡。古代指吉祥的征兆。
出處:唐·柳宗元《晉問》:“有百獸率舞,鳳凰來儀,于變時(shí)雍之美,故其人至于今和而不怒?!?
示例:自魏即位以來,麒麟降生,~。 ★明·羅貫中《三國演義》第八十回
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鳳凰于飛 (fèng huáng yú fēi)
解釋:本指鳳和凰相偕而飛。比喻夫妻和好恩愛。常用以祝人婚姻美滿。
出處:唐·李白《早夏于將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序》:“前許州司馬宋公,蘊(yùn)冰清之姿,重傅侯玉潤之德,妻以其子。鳳凰于飛,潘楊之好,斯為睦矣?!?
示例:~,梧桐是依。噰噰喈喈,福祿攸歸。 ★唐·顏真卿《和政公主神道碑》
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鳳凰在笯 (fèng huáng zài nú)
解釋:笯:鳥籠。鳳凰被關(guān)在籠中。比喻有才能者不能施展報(bào)負(fù)。
出處:戰(zhàn)國·楚·屈原《九章·懷沙》:“鳳凰在笯兮,雞鶩翔舞。”
示例:
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景星鳳凰 (jǐng xīng fèng huáng)
解釋:傳說太平之世才能見到景星和鳳凰。后用以比喻美好的事物或杰出的人才。同“景星鳳皇”。
出處:宋·蘇軾《夢作司馬相如求畫贊》:“景星鳳凰,以見為寵。”
示例:學(xué)者仰之,如~,爭先見之為快。 ★《宣和書譜·隸書敘論》
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老鴰窩里出鳳凰 (lǎo guā wō lǐ chū fèng huáng)
解釋:老鴰:烏鴉。比喻在卑微的環(huán)境中產(chǎn)生杰出的人物。
出處:清·曹雪芹《紅樓夢》第六十五回:“三姑娘的混名兒叫‘玫瑰花兒’:又紅又香,無人不愛,只是有刺扎手。可惜不是太太養(yǎng)的,‘老鴰窩里出鳳凰’?!?
示例:咱馬家祖宗八代沒出過排場人,輪到你撈到印把子,這就叫糞堆上生棵靈芝草,~。 ★姚雪垠《李自成》第二卷第二章
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鴉窩里出鳳凰 (yā wō lǐ chū fèng huáng)
解釋:烏鴉的窩里生出了鳳凰。比喻貧苦人家培養(yǎng)出了才化的人物。
出處:宋·釋普濟(jì)《五燈會元》卷十二:“僧問:‘如何是異類?’顯端曰:‘鴉巢生鳳?!?
示例:老的每道,這個(gè)是誰,是陳媽媽家大的個(gè)孩兒。嗨!~。 ★元·關(guān)漢卿《陳母教子》第二折
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