錦瑟鮫人(李商隱的《錦瑟》中的滄海月明珠有淚出自哪個典故)
1.李商隱的《錦瑟》中的“滄海月明珠有淚”出自哪個典故
鮫人泣珠的典故
“滄海月明珠有淚”說的是“鮫人泣珠”的故事： 晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！?“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人?！?南朝梁任昉《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客?！虾Ｓ旋埥媽m，泉先織紗之處，綃有白之如霜者?！?又，郭憲《別國洞冥記》說：“味勒國在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠?！?/p>
2.李商隱《錦瑟》中的四個典故
典故一：莊生曉夢迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故，說是莊周夢見自己身化為蝶，后來夢醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩人借此典的虛緲的夢境隱喻年輕時沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鵑
傳說周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動人心腑。詩人借此以冤禽托寫恨懷，亦表達殷切的思念。
典故三：滄海月明珠有淚
傳說珠生于蚌，蚌生于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。計人借此把月珠淚合而為一，構(gòu)成了一個朦朧的妙境，表達一種復(fù)雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。
典故四：藍田晶暖玉生煙
藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發(fā)，近觀卻元。詩人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無法親近的悵恨。與典三所涵一致。
3.求錦瑟中4個典故具體解釋
1.莊周夢蝶（莊生曉夢迷蝴蝶）
2.杜鵑泣血（望帝春心托杜鵑）
3.鮫人泣淚（滄海月明珠有淚）
4.藍田之玉（藍田日暖玉升煙）
“錦瑟無端五十弦”：錦瑟，裝飾很美的瑟。語出《漢書·郊祀志》：“秦帝是素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！?
“莊生曉夢迷蝴蝶”，《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄而覺，則蘧籧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟？蝴蝶之夢為周歟？”
“望帝春心托杜鵑”，望帝，傳說中的古代蜀帝，名杜宇，死后其魂化為杜鵑，啼聲甚哀。
“滄海月明珠有淚” ，《長安志》云：“藍田山在長安縣東南三十里，其山產(chǎn)玉，又名玉山?！?/p>
4.鮫人泣珠的典故
鮫人泣珠的典故
相傳在我國南方的大海中，有一種鮫人。鮫人的外形與人差不多，但他們的背上長著和魚一樣的鱗，身后拖著一條尾巴，能夠像魚一樣在水中居住和生活。
鮫人有兩項特殊的技能，一是善于紡絲織絹，二是他們的眼淚能夠化成珍珠。鮫人織成的絹十分精細，薄得像蟬的翅膀一樣，色彩好，光澤足，無論誰見了都會愛不釋手，是一種最高級的絲織品。后人所說的“鮫綃”就是由此而來的。
鮫人的眼淚雖然能夠化成珍珠，但他們卻不輕易哭泣。他們在水中住得久了，上岸來到臨海的人家借宿的時候，如果沿海的住戶家中備有織機，他們就會主動地替住戶織絹。
他們織的時候非常勤奮，速度也比一般織絹的姑娘快得多，往往只要三四天，便可織好一匹絹。住戶們拿著絹去賣掉，就可以賣到一大筆錢。因此，沿海的居民們家家備有織機，等待鮫人前來投宿。
鮫人在住戶家中住了幾天，便會想念自己海中的家，向主人告辭回海中去。這時，主人只要拿一個盤子，熱情地為他送行，并說一些互道珍重的話，鮫人便會忍不住熱淚盈眶，那落在盤中的滴滴淚水，便化成一顆顆晶瑩的珍珠。等到盛滿一盤，鮫人便把珍珠贈送主人，回身躍進大海，消失在海水中。
后來，“鮫人泣珠”這一典故，用來形容淚滴如珠；用“鮫綃”指輕薄的紗絹。
《太平御覽》：說南海有一種人魚從水中出玩，住在人家多日，眼見米缸見空，主人將要去賣綃紗，人魚向主人要一器皿，哭泣的眼淚成為珠子裝滿一盤子，來贈給主人。
晉華《博物志》：南海水中有鮫，在水中生活像魚一樣，從來不放棄紡織的工作，它哭的時候能哭出珍珠來（它的眼淚是珍珠）.
擴展資料：
晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。”“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人?！?/p>
南朝梁任昉《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客。……南海有龍綃宮，泉先織紗之處，綃有白之如霜者。”
郭憲《別國洞冥記》說：“味勒國在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠?！?/p>
郭沫若著名的《靜夜》當(dāng)中“滄海月明珠有淚”描寫的就是“鮫人泣珠”的故事。鮫人是中國古典記載的也就是西方神話傳說中的人魚，又名美人魚。
參考資料：鮫人泣珠_百度百科
5.李商隱的《錦瑟》中的四個典故是什么
莊生曉夢迷蝴蝶：《莊子·齊物論》：“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與?！鄙屉[此引莊周夢蝶故事，以言人生如夢，往事如煙之意。
望帝春心托杜鵑：《華陽國志·蜀志》：“杜宇稱帝，號曰望帝?！湎嚅_明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也?！弊御N即杜鵑，又名子規(guī)。
珠有淚：《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠?！?/p>
藍田：《元和郡縣志》：“關(guān)內(nèi)道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。”
《錦瑟 》
唐·李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
6.關(guān)于鮫人的傳說
鮫人，魚尾人身，謂人魚之靈異者。
中國古代典籍中記載的鮫人即是西方神話中的人魚，他們生產(chǎn)的鮫綃，入水不濕，他們哭泣的時候，眼淚會化為珍珠。晉干寶《搜神記》卷十二：“南海之外，有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼泣，則能出珠”。
此說《博物志》、《述異記》并載之而文小異。《述異記》卷上且云：“蛟人即泉先也，又名泉客。
南海出蛟綃紗，泉先潛織，一名龍紗，其價百余金。以為入水不濡。
南海有龍綃宮，泉先織綃之處，綃有白之如霜者”。又《太平御覽》卷八0三引《博物志》（今本無）亦云：“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。
將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人”。 《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠”。
南朝梁任昉《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客?！虾Ｓ旋埥媽m，泉先織紗之處，綃有白之如霜者?！?/p>
《述異記》又載：“南海出鮫綃紗，泉室潛織，一名龍紗，其價百金，以為服，入水不濡。” 傳說中的“鮫人”神秘而美麗，他們生產(chǎn)的鮫綃，入水不濕，他們哭泣的時候，眼淚會化為珍珠。
鮫人不僅是個傳說，他們很可能是生活在南海外島嶼上的居民，與中國有貿(mào)易往來，而且一位“鮫人國王”還客死山東，并在中國留下了后裔。 唐李商隱《錦瑟》詩：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，千百年來讓無數(shù)人傾倒。
倘問此詩之義，最讓人佩服的是梁啟超的說法：“講的什么事，我理會不著。拆開一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來。”
（《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》）也就是說這種詩是“可望而不可置于眉睫之前也”的詩家之景，是只可以想象不可以當(dāng)真的詩家虛文。讀者只需品味詩美就是，不必非要問詩美的材質(zhì)。
雖然詩家虛辭“于理則無，于情則有”，但這兩句費解的詩，卻并非虛作張致，而是事出有典，利用典故作喻。西人把這種通過復(fù)雜的典故組合構(gòu)成喻體的修辭法叫“形上比喻”。
如同猜謎，解詩者需要對典故的各種隱藏意義都非常熟悉才可能解開謎底?！安磺粨系牟W(xué)”是讀書人的頑疾。
讓我感興趣的，是這詩上聯(lián)中，滄海、月明、珠有淚三個意象，聯(lián)系著傳說中的“鮫人”。 中國很早就有鮫人的傳說。
魏晉時代，有關(guān)鮫人的記述漸多漸細。在曹植、左思、張華的詩文中都提到過鮫人。
傳說中的鮫人過著神秘的生活。干寶《搜神記》載：“南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績。
其眼泣，則能出珠?！彪m然不斷有學(xué)者做出鮫人為海洋動物或者人魚之類的考證，我個人還是認為他們是在海洋中生活的人類，其生活習(xí)性對大陸人而言很陌生，為他們增添了神秘色彩。
鮫人的兩種物產(chǎn)，世人視為珍寶。其一是鮫綃，任昉《述異記》載：“南海出鮫綃紗，泉室潛織，一名龍紗，其價百金，以為服，入水不濡?！?/p>
其二是一個令人感覺心疼的敘述，說鮫人的眼淚能變成珍珠。杜甫《客至》詩講到有朋友帶給他一顆泉客珠，結(jié)果“緘之篋笥久”，“開視化為血”。
珍珠是鮫人的血淚所化，但鮫人似乎把友情看得比珍珠要貴重?！短接[·珍寶部二·珠下》引張華《博物志》：“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人?！?/p>
為表示小小的感謝，鮫人一下就送了一盤珍珠。所以有人謂鮫人不貴珠，因為眼淚不值錢吧。
但如果從鮫人們的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)珍珠而不以為貴來說，更為合理。 鮫人常常帶著鮫綃在中國南方沿海地區(qū)和中國人做生意，他們也有自己的文字。
唐人李頎《鮫人歌》云：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚。輕綃文彩不可識，夜夜澄波連月色。
有時寄宿來城市，海島青冥無極已。泣珠報恩君莫辭，今年相見明年期。
始知萬族無不有，百尺深泉架戶牖。鳥沒空山誰復(fù)望，一望云濤堪白首。”
李頎詩中，鮫人是今年相見明年期的情深意重的好朋友，詩人對他們“百尺深泉架戶牖”的海洋生活充滿了好奇和向往。 那么，鮫人究竟是哪里人呢？郭璞注《山海經(jīng)》時謂“雕題國”人為鮫人，古音中，“雕題”與“鮫”可以互轉(zhuǎn)，與海南島的“黎”族也頗為音近。
黎族很早就有發(fā)達的紡織技術(shù)，據(jù)說松江的黃道婆就是從黎族群眾那里學(xué)到了紡織技術(shù)而被家鄉(xiāng)人民尊為紡織神的。但黎族和大陸交往較早且頻繁，并無過多的神秘可言。
從鮫人一年甚至于幾年才能來一次大陸判斷，他們住得似乎比海南更遠。而鮫人記述中的水底居住，也許就是指住處周圍全是水，仿佛是在水下。
綜合這些因素，鮫人應(yīng)該是住在南海外大洋上的小島居民。從出產(chǎn)珍珠和方位上判斷，今菲律賓南部的蘇祿群島人最為接近。
蘇祿人和大陸交往也很多。元人《大德南海志》、《島夷志略》和《元史》中都記載蘇祿人在南海島居，其俗“男女?dāng)喟l(fā)，纏皂縵，系水印花布?！?/p>
產(chǎn)珍珠，“色青白而圓，其價甚昂……有徑寸者?！彼麄兊恼渲槭侨澜缱罴眩麄兊木铀徑霎a(chǎn)色絹的爪哇。
東海鮫人 “東海有鮫人，可活千年，泣淚成珠，價值連城；膏脂燃燈，萬年不滅；所織鮫綃，輕若鴻羽；其鱗，可治百病，延年益壽。其死后，化為云雨，升騰于天，落降于海。”
——《尋古店》 南海鮫人 晉華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織。
