一· 愚 忠 愚 孝 儒家提倡孝,特別是漢代獨尊儒術(shù),以孝治天下,每一個皇帝去世以后,在謚號前都加一個孝字,如孝文皇帝、孝武皇帝等。
儒家也提倡忠,孔子講:"君使臣以禮,臣事君以忠。"(《論語·八佾》)后代流行于世的一對口號是:君叫臣死,臣不死,臣為不忠;父叫子亡,子不亡,子為不孝。
今人稱此口號為愚忠愚孝。人們以為孔子孟子都是提倡這種愚忠愚孝的。
其實不然。孟子說:"君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。
"(《孟子·離婁下》)君臣關(guān)系是對等的關(guān)系。雖然說"君為臣綱",但并不是絕對服從的關(guān)系。
儒家有的說"君不正臣投別國",有的說無道之君,要誅之,或者換掉。關(guān)于孝的問題,孔子也不是主張愚孝。
在《韓詩外傳》有這么一個故事:孔子的學(xué)生曾參是著名的孝子。一天,曾參有了過失――鋤草時,誤傷了苗,他的父親曾皙就拿著棍子打他。
曾參沒有逃走,站著挨打,結(jié)果被打休克了,過一會兒才漸漸蘇醒過來。曾參剛醒過來,就問父親:"您受傷了沒有?"魯國人都贊揚曾參是個孝子。
孔子知道了這件事以后告訴守門的弟子:"曾參來,不要讓他進門!"曾參自以為沒有做錯什么事,就讓別人問孔子是什么原因??鬃诱f:"你難道沒有聽說過舜的事嗎?舜作兒子時,父親用小棒打他,他就站著不動;父親用大棒打他,他就逃走。
父親要找他干活時,他總在父親身邊;父親想殺他時,無論如何也找不到他?,F(xiàn)在曾參在父親盛怒的時候,也不逃走,任父親用大棒打,這就不是王者的人民。
使王者的人民被殺害,難道還不是罪過嗎?" 在父親失去理智的時候,拿著大棒亂打,如果打死、打傷或者打成殘廢,他冷靜后會感到十分懊悔。這會給父親的心靈上留下沉重的陰影,永遠(yuǎn)無法擺脫。
這是"不逃"給父親造成的精神創(chuàng)傷。真正的孝子要逃避父親的盛怒,避免給父親造成精神傷害。
不管當(dāng)時魯國人怎么夸獎曾參,孔子還是嚴(yán)肅地對待此事,以便給后人留下正確的意見。很顯然,上述父叫子死的說法,孔子是不同意的。
不該死的,就不能輕易地死去,即使有父命。 戰(zhàn)國后期的大儒荀子認(rèn)為:"從道不從君,從義不從父,人之大行也。
"(《荀子·子道》)當(dāng)魯哀公問孔子:"子從父命,孝乎?臣從君命,貞乎?"孔子沒有回答,出來告訴他的學(xué)生子貢說:"子從父,奚子孝?臣從君,奚臣貞?審其所以從之之謂孝、之謂貞也。"(同上)子從父,怎么能說是孝子呢?臣從君,怎么能說是貞臣呢?要看在什么樣的情況下從命,才可以說是孝、是貞(忠)。
可見,聽話、盲從的,孔子不認(rèn)為就是忠孝的臣子。 二· 義 利 之 辨 孟子講"何必曰利",荀子說"羞利",董仲舒主張重義輕利,"正其誼不謀其利,明其道不計其功。
"于是,后世就根據(jù)這些說法,認(rèn)為儒家不要利,特別是在市場經(jīng)濟條件下,不要利,不講利,怎么行呢?這也是嚴(yán)重的誤解。 《論語·雍也》記載:"原思為之宰,與之粟九百,辭。
子曰:毋!以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎!"原思就是孔子的學(xué)生原憲。他很窮,當(dāng)了官,覺得"九百"薪水太多,不要。
孔子批評他,認(rèn)為不要是不對的,朱熹的解釋:"言常祿不當(dāng)辭"。如果自己消費有剩余,那也可以用于周濟周圍鄰居貧乏者。
不接受正常的薪水,也是不義。并不是"辭"錢財就是對的。
孔子的學(xué)生子貢是很會預(yù)測市場的,他從事商業(yè)活動,賺了很多錢。魯國規(guī)定誰能花錢把在外國當(dāng)奴婢的魯國人贖回來,可以到政府那里領(lǐng)取一些錢,作為賠償金。
子貢贖了一些人回來,因為他自己錢多,就不去政府那里領(lǐng)取賠償金。受到孔子的批評,孔子說,不能因為你有錢,就不去領(lǐng)取賠償金。
做事情,要考慮如何合適,才能作為別人的榜樣。你這么做,今后魯國人在外國當(dāng)奴隸,再沒有人去贖了。
在這里,不拿錢是不義,拿錢才是義。王充認(rèn)為子貢"讓而止善"。
孔子的另一個學(xué)生子路救了一個落水的人,那人用一頭牛來表示感謝之情,子路接受了??鬃诱f:"魯國人今后一定很熱心于拯救落水的人。
"當(dāng)時,一頭牛是價值十分昂貴的酬謝品。王充說"子路受而觀德"(《論衡·定賢篇》)。
三· 大 德 小 惠 過去常有人說儒家用小恩小惠來拉攏百姓。實際上,儒家雖然講過對人民要施以恩惠,但并不是講小恩小惠。
例如,《論語·雍也》記載:"子貢曰:‘如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?‘子曰:‘何事于仁!必也圣乎!堯、舜其猶病諸!‘"孔子認(rèn)為"博施于民而能濟眾"者,就是圣人。這里講的是"民""眾"。
對于民眾能夠博施,就是大德,不是小惠??鬃又v的"德治",孟子講的"仁政",都是屬于大德的范圍。
《孟子·離婁下》載:"子產(chǎn)聽鄭國之政,以其乘輿濟人于溱洧。孟子曰:‘惠而不知為政。
歲,十一月,徒杠成;十二月,輿梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也,焉得人人而濟之?故為政者,每人而悅之,日亦不足矣。
‘"子產(chǎn)任鄭國相時,溱、洧是兩條河。由于沒有橋梁,人民不能過河。
子產(chǎn)用自己的馬車放在河中,讓百姓過河??芍^方便群眾。
孟子認(rèn)為這種做法只能叫做"惠",即給一些人。
孔子的學(xué)生曾參是著名的孝子。一天,曾參有了過失――鋤草時,誤傷了苗,他的父親曾皙就拿著棍子打他。曾參沒有逃走,站著挨打,結(jié)果被打休克了,過一會兒才漸漸蘇醒過來。曾參剛醒過來,就問父親:"您受傷了沒有?"魯國人都贊揚曾參是個孝子??鬃又懒诉@件事以后告訴守門的弟子:"曾參來,不要讓他進門!"曾參自以為沒有做錯什么事,就讓別人問孔子是什么原因。孔子說:"你難道沒有聽說過舜的事嗎?舜作兒子時,父親用小棒打他,他就站著不動;父親用大棒打他,他就逃走。父親要找他干活時,他總在父親身邊;父親想殺他時,無論如何也找不到他?,F(xiàn)在曾參在父親盛怒的時候,也不逃走,任父親用大棒打,這就不是王者的人民。使王者的人民被殺害,難道還不是罪過嗎?"
在父親失去理智的時候,拿著大棒亂打,如果打死、打傷或者打成殘廢,他冷靜后會感到十分懊悔。這會給父親的心靈上留下沉重的陰影,永遠(yuǎn)無法擺脫。這是"不逃"給父親造成的精神創(chuàng)傷。真正的孝子要逃避父親的盛怒,避免給父親造成精神傷害。不管當(dāng)時魯國人怎么夸獎曾參,孔子還是嚴(yán)肅地對待此事,以便給后人留下正確的意見。很顯然,上述父叫子死的說法,孔子是不同意的。不該死的,就不能輕易地死去,即使有父命。
孔子幼年喪父,跟隨母親生活,家境貧困。但魯人好禮的習(xí)俗很早就影
響著他,他“為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮賓?!钡搅耸鍤q的時候,他立志
向?qū)W,曾自稱“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)什么、向誰學(xué)、怎樣學(xué),都不得
而知?!墩撜Z》記他的話說:“吾少也賤,故多能鄙事?!薄鞍l(fā)憤忘食,樂
以忘憂?!薄皩W(xué)如不及,猶恐失之?!薄拔曳巧?,好古,敏以求之
者也?!薄笆抑?,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。”“三人行,
必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!薄岸嗦?,擇其善者而?/p>
之?!薄耙娰t思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”這些話不能確指為何時所說,
但孔子這種博學(xué)、好聞、審思、明辨的精神是自早年就已養(yǎng)成,這可能是沒
有疑問的。相傳孔子“見于郯子而學(xué)之”,并告訴人說:“天子失官,學(xué)在
四夷”①;又相傳孔子曾禮于老聃②、訪樂于萇弘③。
孔子二十歲左右,作過季氏的委吏,看管倉庫,計算賬目。又作過乘田,
管理畜牧,這都屬于家臣一類的小官。孟子說:“孔子嘗為委吏矣,曰,會
計當(dāng)而已矣。嘗為乘田矣,曰,牛羊茁壯長而已矣④。
孔子博學(xué)的名聲大起來,有人愿意把子弟送來,做他的門徒。后來他曾
說,我到三十歲的時候,仿佛對任何事都有個主意了,這就是所謂“三十而
立”。也就在孔子三十歲左右,他有了第一批弟子,其中包括后來著名的弟
子顏淵的父親顏路、曾參的父親曾點。只比孔子小九歲的子路也屬于第一批
的門徒。
董仲舒罷黜百家,獨尊儒術(shù) 宋明理學(xué) 惠帝四年(前191年)廢除《挾書律》,進一步促使諸子學(xué)說復(fù)蘇,陰陽、儒、墨、名、法、道六家比較活躍,其中儒、道兩家影響較大。
漢初,在政治上主張無為而治,經(jīng)濟上實行輕徭薄賦。在思想上,主張清靜無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。
武帝即位時,從政治上和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。 主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要,更與漢武帝的好大喜功相抵觸;而儒家的春秋大一統(tǒng)思想,仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。
于是,在思想領(lǐng)域,儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。 建元元年(前140年)武帝繼位后,丞相衛(wèi)綰奏言:“所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷?!?/p>
得到武帝的同意。 太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令,趙綰為御史大夫,褒揚儒術(shù),貶斥道家,鼓動武帝實行政治改革,甚至建議不向竇太后奏事。
竇太后對此不滿,于建元二年罷逐王臧、趙綰,太尉、丞相也因此被免職。 建元六年,竇太后死,儒家勢力再度崛起。
元光元年(前134年)武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安,親自策問。 董仲舒在對策中指出,春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng),古今之通誼”,現(xiàn)在師異道,人異論,百家之言宗旨各不相同,使統(tǒng)治思想不一致,法制數(shù)變,百家無所適從。
他建議:“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進?!? 董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策,很受武帝賞識。
儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想,而道家等諸子學(xué)說則在政治上遭到貶黜。 宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。
指宋明(包括元及清)時代,占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋、明儒家的哲學(xué)思想。
漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁,至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主,因有此稱。北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介,稱為“理學(xué)三先生”。
然理學(xué)實際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟,至南宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。
提出“理”先于天地而存在,將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。
與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義,提出“宇宙便是吾心”的命題。明代,王守仁進一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說,認(rèn)為“心外無物”、“心外無理”,斷言心之“靈明”為宇宙萬物的根源。
為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外,北宋張載提出的氣一元論,與二程截然不同。
明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等,對程朱、陸王皆持反對態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》,得出“理存于欲”,指出“后儒以理殺人”,則更給予了“理學(xué)以有力的批判。
宋明理學(xué),理學(xué)一名始稱于南宋,朱子曾說“理學(xué)最難”,陸九淵也說“惟本朝理學(xué),遠(yuǎn)過漢唐”。明代,理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。
理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系,包括:(1)在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué),至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系,后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。
(2)在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。
狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。 代表人物:北宋:周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。
即北宋五子;南宋:朱熹、陸九淵;明代:王陽明。就主導(dǎo)思潮而言,理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。
主要派別:按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法,可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派:氣學(xué)(張載為代表)、數(shù)學(xué)(邵雍為代表)、“理學(xué)”(程朱為代表)、心學(xué)(陸王為代表)。 宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。
理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個重要不同之處,《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價值體系和功夫體系都在《四書》。
《六經(jīng)》為粗米,《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。
理學(xué)討論的主要問題大體是:理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。 宋元明時期,是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個高峰。
由于宋明時期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué),人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時期的哲學(xué)。 宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài),是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后,對儒學(xué)的佛(佛教)老(道教)化改造;宋明理學(xué)是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強有力的復(fù)興。
這個復(fù)興儒學(xué)的運動,由隋唐之際的王通發(fā)其先聲,由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù),而至兩宋時期蔚為大觀,形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運動。在時間上,這場儒學(xué)運動持續(xù)到明清之際,影響直至當(dāng)代;在空間上,這場儒學(xué)運動不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng),還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國,以至于在這些國家,所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)(或稱性理學(xué));宋明理學(xué)是當(dāng)時中國有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對現(xiàn)實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng),他們在消化吸收佛。
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