窮途之哭典故(阮籍的窮途之哭,李白的仰天大笑)
1.阮籍的窮途之哭,李白的仰天大笑
窮途之哭
釋 義 本意是因車無(wú)路可行而悲傷，后也指處于困境所發(fā)的絕望的哀傷。
出 處 《晉書(shū)·阮籍傳》：“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返?！碧仆醪峨蹰w序》：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭！”
用 法 偏正式；作賓語(yǔ)；含貶義； 指絕望的哀傷
釋源：《魏氏春秋》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·棲逸》：“阮步兵嘯聞數(shù)百步?！眲⑿?biāo)注：《魏氏春秋》：“阮籍常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而反?！薄稌x書(shū)·阮籍傳》亦載其事，文字略同。
說(shuō)解：阮籍不拘禮俗，行不由徑?！案F途之哭”本指他因車無(wú)路可行而痛哭，也形容因身處困境而悲哀。如王勃《滕王閣序》：“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？”北周《庚子山集·擬詠懷詩(shī)（之四）》：“唯彼窮途哭，知余行路難?！?摘自趙西堯等著《三國(guó)文化概覽》
仰天大笑
【解釋】仰頭朝天而大聲地笑。多就對(duì)某件事不以為然而采取旁若無(wú)人的態(tài)度而言。
【出處】《史記·滑稽列傳》：“齊王使淳于髡之趙請(qǐng)求兵，赍金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕?！?/p>
【示例】唐·李白《南陵別兒童入京》：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?/p>
2.如何看待阮籍的窮途之哭
對(duì)于歷史人物，必須抱有理解之同情。
阮籍11歲時(shí)，魏主曹丕演了一出漢帝禪位、自己登基的戲，正式結(jié)束了兩漢427年的歷史。在他中年時(shí)期，看到的都是曹氏與司馬氏的殘酷政治斗爭(zhēng)，因此，在53歲那一年，他求為步兵校尉，遠(yuǎn)離政治中心，也正是這一年，嵇康被司馬昭殺害。第二年冬，阮籍病死。他死前，魏禪位于晉的局面已定。他死兩年后，魏主正式禪位于晉。也就是說(shuō)，在阮籍的一生中，他親眼目睹了兩次禪代的殘酷政治斗爭(zhēng)，這讓他承受了巨大的心理壓力。
其實(shí)阮籍早年是有政治抱負(fù)的：
籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。
他登廣武古戰(zhàn)場(chǎng)，觀楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)處，甚至慨嘆道：
時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！
然而在曹氏與司馬氏的政治斗爭(zhēng)中，司馬氏先殺曹爽，再殺夏侯玄，正是這兩件事，非常生動(dòng)地表現(xiàn)出司馬氏父子的奸詐、老謀深算與殘酷無(wú)情。而且，他們殺曹爽與夏侯玄，不僅牽涉政界，而還涉及大批名士，司馬氏在殺曹爽的同時(shí)，依附曹爽的何晏、鄧飏、丁謐、畢軌、李勝、桓范等人也都被殺，史稱天下名士去其半。這件事在阮籍心中激起了強(qiáng)烈反響?！对亼言?shī)（二十一）》說(shuō)：
湛湛長(zhǎng)江水。上有楓樹(shù)林。
皋蘭被徑路。青驪逝骎骎。
遠(yuǎn)望令人悲。春氣感我心。
三楚多秀士。朝云進(jìn)荒淫。
朱華振芬芳。高蔡相追尋。
一為黃雀哀。淚下誰(shuí)能禁。
內(nèi)心的抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的殘酷形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，他應(yīng)該怎么辦？是如嵇康那樣剛腸嫉惡，堅(jiān)決不與司馬氏和偽名士合作，還是如何曾那樣投靠司馬氏？他與嵇康交情頗好，要他依附司馬氏，那是他不愿意的，然而像嵇康那樣慷慨赴死，他也沒(méi)那么激烈的性格，因此，他便只能依違于兩可之間，最好的辦法自然是口不談?wù)危?/p>
文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。
當(dāng)然，還可以故為任誕：
鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。
這不僅表現(xiàn)了他的真性情，還能以名士之任誕免去政治之追責(zé)。
現(xiàn)實(shí)政治既不可為，阮籍只有在虛幻的世界中得到寄托，因此他才有那么多描寫(xiě)虛幻世界的詩(shī)，而天下多故的現(xiàn)實(shí)，也讓他不由得有了人生短促的悲哀和無(wú)人訴說(shuō)的苦悶，如以下幾首《詠懷詩(shī)》：
（十七）
獨(dú)坐空堂上。誰(shuí)可與歡者。
出門臨永路。不見(jiàn)行車馬。
登高望九州。悠悠分曠野。
孤鳥(niǎo)西北飛。離獸東南下。
日暮思親友。晤言用自寫(xiě)。
（十八）
懸車在西南。羲和將欲傾。
流光耀四海。忽忽至夕冥。
朝為咸池暉。蒙汜受其榮。
豈知窮達(dá)士。一死不再生。
視彼桃李花。誰(shuí)能久熒熒。
君子在何計(jì)。嘆息未合幷。
瞻仰景山松?？梢晕课崆?。
（十九）
西方有佳人。皎若白日光。
被服纖羅衣。左右佩雙璜。
修容耀姿美。順風(fēng)振微芳。
登高眺所思。舉袂當(dāng)朝陽(yáng)。
寄顏云霄閑。揮袖凌虛翔。
飄飖恍惚中。流眄顧我傍。
悅懌未交接。晤言用感傷。
（二十）
楊朱泣歧路。墨子悲染絲。
揖讓長(zhǎng)離別。飄飖難與期。
豈徒燕婉情。存亡誠(chéng)有之。
蕭索人所悲。禍釁不可辭。
趙女媚中山。謙柔愈見(jiàn)欺。
嗟嗟涂上士。何用自保持。
《晉書(shū)阮籍傳》說(shuō)他“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反?！贝蟮啦豢善?，人欲何之？人生道路早已崩壞，自己的價(jià)值觀也無(wú)由實(shí)現(xiàn)，人生之“窮”，莫過(guò)于此。不于此時(shí)慟哭，還能如何？魯迅先生說(shuō)：“長(zhǎng)歌當(dāng)哭，必定是在痛定之后?！倍罴目鄲瀰s是無(wú)窮無(wú)盡的，他的長(zhǎng)歌，早在窮途之前已經(jīng)歌過(guò)了，如今的局面如此逼仄，只能“憂傷以終老”了。王勃說(shuō)“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”，他正是年輕時(shí)候，意氣風(fēng)發(fā)，加以大唐一統(tǒng)，又怎能體會(huì)阮籍的悲苦內(nèi)心呢？
在《阮籍傳》的最后，他的兒子阮渾也想要模仿父親的任誕行為，阮籍跟兒子說(shuō)道：
仲容（阮咸）已預(yù)吾此流，汝不得復(fù)爾！
他是深知他走的這條路走得有多辛苦，他也不愿意他的兒子再重復(fù)他的老路，以至于一生沉悶，不得歡愉。愛(ài)子之心，于此可見(jiàn)。
3.滕王閣序里有哪些典故
1.物華天寶，龍光射牛斗之需
2.人杰地靈，徐儒下陳蕃之榻
3.騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞綜
4.紫電清霜，王將軍之武庫(kù)
5.聲斷衡陽(yáng)之浦
6.睢園綠竹，氣凌彭澤之尊
7.鄴水朱華，光照臨川之筆
8.地勢(shì)極而南冥深，天柱高而北辰遠(yuǎn)
9.宣室：漢代未央宮前殿正室叫宣室，漢文帝曾坐在宣室接見(jiàn)賈誼，，談話到半夜
10.馮唐易老
11.李廣難封
12.屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主
13.竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)
14酌貪泉而覺(jué)爽
15處河轍以猶歡
16北海雖佘，扶搖可接
17東隅已逝，桑榆非晚
18孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情
19阮籍猖狂，豈效窮途之哭
20三尺微命
21請(qǐng)纓：投軍報(bào)國(guó)
22投筆：班超投筆從戎
23宗愨：南朝宋人，少年時(shí)很有抱負(fù)，說(shuō)“遠(yuǎn)程風(fēng)破萬(wàn)里路”
24非謝家之寶樹(shù)
25接孟氏之芳鄰
26叨陪鯉對(duì)
27喜托龍門
28楊毅不逢，撫凌云而自惜
29鐘期既遇，奏流水以何慚
30蘭亭已矣
31梓澤丘墟
32登高作賦，是所望于群公
33請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾
要是查不到的話給我留言，我再補(bǔ)充。今天實(shí)在沒(méi)時(shí)間了~
4.阮籍窮途的故事
阮籍的大嫂有一次回娘家探親，阮籍和她見(jiàn)面送別。
有人譏笑他。阮籍說(shuō)：“禮法難道是為我設(shè)的嗎？”鄰居少婦長(zhǎng)得漂亮。
在店鋪賣酒。阮籍常常到少婦那喝酒。
醉了就躺在少婦身邊。阮籍不覺(jué)得有什么要避嫌的。
少婦的丈夫看見(jiàn)了也不懷疑什么。有戶軍人的女兒有才華也漂亮，沒(méi)出嫁就去世了。
阮籍不認(rèn)識(shí)她父親、兄長(zhǎng)，卻徑直前去吊唁?？迚蛄瞬呕丶摇?/p>
他外表坦蕩，品性真誠(chéng)，所作所為都是這個(gè)樣子。有時(shí)自己駕車，想去哪就去哪，不走正路，車沒(méi)法走了，便痛苦返回。
曾經(jīng)登上廣武，望楚漢爭(zhēng)戰(zhàn)的地方。嘆息說(shuō)：“當(dāng)時(shí)沒(méi)有英雄，讓小子成名了?！?/p>
登武牢山，望著京城嘆息。于是作《豪杰詩(shī)》。
景元四年冬天阮籍去世，時(shí)年五十四歲。擴(kuò)展資料：阮籍一生曾哭過(guò)三次，還不只是像普通人那般的哭，阮籍三哭一為母親，二為兵家女，三為窮途。
傳聞，阮籍的那三聲哭頗有傳說(shuō)中的神功隔山打牛的效果。除了哭聲與常人不同，阮籍的三次哭號(hào)還飽含著一定的意義，都表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治黑暗的不滿與絕望。
阮籍的一哭的原因是他母親的去世。阮籍在很小的時(shí)候就失去了父親，是他的母親獨(dú)自一人將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，因此他特別孝敬愛(ài)戴他的母親。
阮籍的母親去世時(shí)，阮籍正在和別人下圍棋，當(dāng)母親去世的消息傳來(lái)，他的對(duì)手要求停止，但是阮籍卻鐵青著臉不肯就此停下，一定要決出個(gè)勝負(fù)。等到下完棋后，阮籍飲完兩斗酒后才徹底放聲大哭，并且還吐血數(shù)升。
在他母親下葬時(shí)，阮籍喝酒吃肉后才向母親的遺體告別，并且痛哭吐血。雖然阮籍的某些行為有些不合禮法，但是從他的痛哭與吐血中可以看出他對(duì)他母親深深的愛(ài)，同時(shí)他也由母親的死想到了自己理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
一身才華卻無(wú)法施展的人生狀態(tài)，更加悲從中來(lái)。阮籍二哭是為兵家之女而哭。
兵家之女既有才華，又有美貌，卻在還未出嫁時(shí)就已身亡。阮籍從兵家之女的情況聯(lián)想到了自己。
他自己身負(fù)極高的才華和學(xué)識(shí)，卻得不到施展，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己胸中的抱負(fù)，只能任憑時(shí)光飛逝，虛無(wú)度過(guò)人生。阮籍三哭是發(fā)生在他駕著馬車四處游蕩時(shí)，不論道路有多崎嶇，阮籍一直駕車前行，直到行至路的盡頭，他突然淚流滿面，哭嚎出聲，之后調(diào)轉(zhuǎn)車頭，換了一條路走。
但是又走到了盡頭，再次嚎啕大哭。在這次哭中，阮籍從無(wú)論怎么走都會(huì)行至盡頭的情況想到了當(dāng)下窮途末路的知己，不由悲從中來(lái)。
參考資料來(lái)源：百度百科-窮途之哭。
5.為什么會(huì)有“阮籍猖狂,豈效窮途之哭”這句話
“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話出自歷史上頗為著名的唐代詩(shī)人王勃所作的《滕王閣序》這篇文章。王勃所寫(xiě)的這句“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”并不是指責(zé)阮籍猖狂，而是感嘆如阮籍那般風(fēng)流人物，也會(huì)因窮途末路而大哭，真是可悲可嘆。
阮籍猖狂，豈效窮途之哭”這句話主要講的是關(guān)于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己駕著馬車四處行走，與他人有目的地游走不同，阮籍并沒(méi)有決定要去什么地方，而是任憑牽引馬車的馬匹無(wú)目的地四處閑逛。
不管馬車行駛的道路有多么崎嶇不平，也不管東西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝著酒。然而再長(zhǎng)的路也會(huì)有走到盡頭的時(shí)候，當(dāng)馬車行至道路的盡頭的時(shí)候，阮籍的眼淚突然就流了下來(lái)，放聲大哭。等到他哭夠之后，阮籍就調(diào)轉(zhuǎn)馬車的行駛方向，換了一條路行進(jìn)，然而走著走著就又走到了路的盡頭，于是阮籍又開(kāi)始放聲大哭。
阮籍之所以在行至道路盡頭時(shí)突然痛哭流涕，是因?yàn)樗麖淖叩降缆繁M頭這件事而聯(lián)想到了自己的處境，阮籍身負(fù)極高的才華和能力，卻無(wú)法得以施展，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只能整日喝酒撫琴如此虛無(wú)地度過(guò)自己的人生，他對(duì)自己的悲慘的現(xiàn)狀而感到窮途末路般的絕望與痛苦，因此才會(huì)嚎啕大哭。
阮籍的那次大哭令世人無(wú)比震撼，后曾被后世眾多文人學(xué)者所引申，寫(xiě)入自己的作品中，唐代詩(shī)人王勃就是其中之一。
擴(kuò)展資料：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來(lái)發(fā)生魏晉禪代的政治動(dòng)亂，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和深感生命無(wú)常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來(lái)。在阮籍的自述詩(shī)《詠懷詩(shī)》中“昔年十四、五，志尚好詩(shī)書(shū)”可以看到這一點(diǎn)。
另一方面也受了當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)的影響，阮籍自己也是魏晉玄學(xué)中的重要人物，他曾寫(xiě)過(guò)兩篇著名的論文《通老論》、《達(dá)莊論》。不過(guò)他對(duì)儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂(lè)論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂(lè)對(duì)于“移風(fēng)易俗”要性，認(rèn)為"禮定其象，樂(lè)平其心，禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平”。
阮籍在社會(huì)政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說(shuō)的“無(wú)為”、“無(wú)君”的社會(huì)。在哲學(xué)觀上，阮籍贊同老莊的“達(dá)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“達(dá)'‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。
正始時(shí)期的阮籍強(qiáng)調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時(shí)期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對(duì)天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現(xiàn)為對(duì)其本身“意蘊(yùn)”的規(guī)定不同。
參考資料：搜狗百科-阮籍
