典出《莊子·齊物論》。
原文節選:
昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。(《莊子·齊物論》)
故事梗概:
莊子夢(mèng)中幻化為栩栩如生的蝴蝶,忘記了自己原來(lái)是人,醒來(lái)后才發(fā)覺(jué)自己仍然是莊子。究竟是莊子夢(mèng)中變?yōu)楹€是蝴蝶夢(mèng)中變?yōu)榍f子,實(shí)在難以分辨。
拓展資料:
簡(jiǎn)介:
莊生夢(mèng)蝶,是戰國時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題。在其中,莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆,通過(guò)對夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復化為己的事件的描述與探討,提出了人不可能確切的區分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀(guān)點(diǎn)。
雖然故事極其短小,但由于其滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義,成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考,引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴,成為了他們經(jīng)常吟詠的題目,而最著(zhù)名的莫過(guò)于李商隱所言“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”出自李商隱的《錦瑟》,原文如下:
錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶?只是當時(shí)已惘然。
賞析:
這是一首評悼妻子王氏的詩(shī),首聯(lián)為“景”,看到素女彈五十弦瑟而觸景生情;次聯(lián)為比“喻”,借莊周化蝶,杜鵑啼血比喻妻子的死亡;三聯(lián)為“幻”,珍珠為之落淚,寶玉為之憂(yōu)傷;末聯(lián)為“感”,情已逝,追思也是惘然!
這是詩(shī)人對逝去年華的追憶,首聯(lián)為“起”,借五十弦之瑟喻人生之五十年華;次聯(lián)為比“承”,在渾然不覺(jué)間人生將走到盡頭;三聯(lián)為“轉”,以明珠寶玉比喻自己的才能;末聯(lián)為“合”,歲月催人老,一切都是惘然!
莊生夢(mèng)蝶 出處:莊生夢(mèng)蝶出自《莊子.齊物論》. 【原文】 其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶,夢(mèng)醒之后發(fā)現自己還是莊子,于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢,還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。
在這里,莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認識真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí),人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。
后以“莊生夢(mèng)蝶”比喻夢(mèng)幻迷離、往事追憶,或夢(mèng)中佳趣。 《錦瑟》 李商隱 錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶?只是當時(shí)已惘然。
莊周夢(mèng)蝶的典故
從前有一天,莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè ),悠然自得,不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了,卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢,還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢?
莊周夢(mèng)蝶,典出《莊子·齊物論》,它是戰國時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)哲學(xué)命題。在其中,莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆,通過(guò)對夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復化為己的事件的描述與探討,提出了人不可能確切地區分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀(guān)點(diǎn)。
擴展資料
有關(guān)莊周夢(mèng)蝶的詩(shī)詞
1、《古風(fēng)·莊周夢(mèng)胡蝶》——唐代李白
莊周夢(mèng)胡蝶,胡蝶為莊周。
一體更變易,萬(wàn)事良悠悠。
乃知蓬萊水,復作清淺流。
青門(mén)種瓜人,舊日東陵侯。
富貴故如此,營(yíng)營(yíng)何所求。
譯文:莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化為翩翩起舞的蝴蝶,醒后竟不知道是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周。事物總在不斷變化之中,宇宙間萬(wàn)物沒(méi)有例外。
可知道蓬萊島周?chē)鷱V邈的海水,也曾經(jīng)變?yōu)榍迩宓募毸鳌D憧茨情L(cháng)安南門(mén)邊種瓜的老頭,他當初就是秦朝的東陵侯。功名富貴莫不如此,笑看那營(yíng)營(yíng)之輩,臨死前能帶走什么。
這首詩(shī)全詩(shī)寫(xiě)了一個(gè)夢(mèng)和一個(gè)人。這個(gè)夢(mèng),指的就是中國文學(xué)史上大名鼎鼎的蝴蝶夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)表達的意思是人生如夢(mèng),夢(mèng)如人生。這個(gè)人,指的是邵平,他前后命運落差很大。邵平秦時(shí)襲封東陵侯,是一位食邑千戶(hù)的貴族,秦亡后,失掉侯祿,淪為平民,卜居長(cháng)安城東青門(mén)外,成為種瓜老農。而他對這種變化,坦然接受。
詩(shī)人通過(guò)對二者的議論,表達了這樣一種觀(guān)點(diǎn):世事人生,變化無(wú)常;貧富窮達,本應如此;苦苦追求,徒勞無(wú)益。
2、《錦瑟》——唐代李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶,只是當時(shí)已惘然。
譯文:瑟本有二十五根弦,但此詩(shī)創(chuàng )作于李商隱妻子死后,故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節,足以表達對那美好年華的思念。莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時(shí)彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。那些美好的事和年代,只能留在回憶之中了。而在當時(shí)那些人看來(lái)那些事都只是平常罷了,卻并不知珍惜。
賞析:李商隱以“莊生夢(mèng)蝶”的典故作詩(shī),又巧妙地設計了兩個(gè)字:“曉”與“迷”,深層喜悅譬喻溢于言表。“曉”早晨也,喻人的一生則是青年時(shí)代。“曉夢(mèng)”:青春美夢(mèng),年輕時(shí)立下的宏偉大志,色彩斑斕的喜悅理想。“迷”迷戀,沉溺也不放棄,不可割舍,不懈地追求喜悅。
詩(shī)人設字絕妙精巧,賦予典故以新的喜悅哲理,讓讀者有感于物,有悟于心,使詩(shī)句產(chǎn)生了影視效應,再現了詩(shī)人為不可割舍的理想進(jìn)行了不懈追求,無(wú)奈卻掙扎于權勢爭奪之中,左右為難受盡欺凌終不得志,到頭來(lái)只是一場(chǎng)悲苦的夢(mèng)幻而已。
參考資料來(lái)源:搜狗百科--莊周夢(mèng)蝶
有一次莊子睡覺(jué),忽然做了個(gè)怪夢(mèng)。
在夢(mèng)中,莊子變成了蝴蝶,完全忘了自己是莊子。 它玩得正起勁,忽然醒了。
莊子一看自己還躺在床上,這才明白原來(lái)那只蝴蝶不是自己,自己是人,是莊子。可是莊子忽而又感覺(jué)到這未必對: 自己或許本來(lái)就是一只蝴蝶!是做夢(mèng),夢(mèng)中才變成莊子的! 接而又想,這恐怕是了: 自己明明是莊子,剛剛肯定是在做夢(mèng)! 就這樣,莊子一會(huì )兒這樣想,一會(huì )兒那樣想,想來(lái)想去,總是搞不清自己究竟是莊子還蝴蝶。
望帝春心托杜鵑 遠古時(shí)代的蜀國, 有一個(gè)青年男子,叫杜宇的,從天上降了下來(lái),成了蜀國的國王,號望帝。望帝當國王的時(shí)候,很關(guān)心老百姓的生活,熱愛(ài)百姓,因此百姓對他十分擁護。
望帝死后,靈魂化成杜鵑。他生前愛(ài)護人民,死了仍然惦念百姓的生活,每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn),就飛到田間一聲聲地鳴叫。
人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音,都說(shuō):這是我們的望帝杜宇啊!后來(lái)強大的秦國了吞滅蜀國。這時(shí)那望帝魂靈變化成的杜鵑鳥(niǎo),眼見(jiàn)故國滅亡,內心十分痛苦,每當桃花盛開(kāi)之際,便一聲聲地叫喊著(zhù);不如歸去,不如歸去。
蜀國人民一聽(tīng)到這個(gè)聲音,就知道他們的國君又在思念自己的故國了。 珠生于蚌,蚌在于海,每當月明宵靜,蚌則向月張開(kāi),以養其珠,珠得月華,始極光瑩……。
這是美好的民間傳統之說(shuō) 傳說(shuō)南海外有鮫人,其淚能泣珠。 藍田日暖和良玉生煙 相傳很久很久以前,藍田有一位名叫楊伯雍的年輕書(shū)生,在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭,供來(lái)往的路人們歇息,又從山間遠處擔來(lái)甘泉之水供人們解渴。
一天,有一位貧苦潦倒的老人,在草亭前摔倒在地,口吐白沫,伯雍見(jiàn)了,急忙將他扶入草亭,給他洗臉、擦身、打扇、喂水,把老人救活過(guò)來(lái)。他又端出自己的中飯讓老人吃, 自己則咽唾忍饑。
老人狼吞虎咽地吃完,又連飲了三碗湯水后,不知從哪兒拿來(lái)一斗碎石子兒來(lái),遞給伯雍說(shuō):“把這些石子種到地里,能夠生長(cháng)寶玉,你還能因此而娶得一位好媳婦,快收下吧!”伯雍正待推讓?zhuān)鋈焕先瞬灰?jiàn)了,只留下自己腳前的那斗石子。 楊伯雍依老人所言,把那斗石子種子山間田地中,果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。
他同樣不把它們全部視為已有,經(jīng)常用來(lái)周濟貧困,解人危難。 這時(shí)期內,他聽(tīng)路人們紛紛傳說(shuō)右北平徐公有位待嫁的女兒,十分美麗端莊,聰穎賢慧,許多人上門(mén)求婚,徐公皆不應允,楊伯雍聽(tīng)說(shuō)有這么好位姑娘,心中非常愛(ài)慕,便抱著(zhù)試一試的愿望,上門(mén)求婚。
徐公說(shuō),如果他能拿出一雙白壁來(lái)作聘禮,可以立即把女兒嫁給他。楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁,作為聘禮送與徐公,這樣就得到了稱(chēng)心如意的妻子。
小倆口成婚后,異常恩愛(ài),且心性一樣,都豁達大度,樂(lè )善好施,不幾年,便把一斗石子所生的美玉用完了。一晃又過(guò)了三年,一天,那位贈玉種的老人又出現在楊伯雍的而前,說(shuō): “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡,這里我再贈你們玉種三石六斗,你們這回要珍惜它,不可再輕易贈人,可留給子孫后代,讓他們永享富貴于萬(wàn)世吧。”
說(shuō)完,老人又不見(jiàn)了。 夫妻倆商量了一通后,認為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng )造,父母所遺,仙人之贈,不但不是長(cháng)策,還會(huì )養成他們不勞而獲,坐享其成的惡習,這樣的人不是凍餓而亡,就是以盤(pán)剝他人汗血而生!于是,他們決定,把這神仙 所贈之物,還與普天百姓。
他倆每天在這一帶終南山上種玉母石,種呀,種呀,終于把三石六斗全部種完,但他們自己卻不再去收取所生之玉,而靠自家耕織生活。他倆還在驛路邊貼出告示,告訴人們,凡窮人都可自行去山中采玉。
于是,世上無(wú)地少業(yè)的人,都紛紛到山中采玉,凡去的人都能滿(mǎn)載而歸。 后來(lái),帝王將相,達官貴人也派人入山大肆采玉。
許多年后,表層的玉石便被他們掠搶一空。 這樣,窮人入山便很難采到玉了,于是楊伯雍便向上天禱告。
一天,那位贈玉母石的老人——太白金星在夢(mèng)中對他說(shuō): “可讓采玉者在晴天日出時(shí)入山,若見(jiàn)那處山中有若隱若觀(guān)的輕煙升起,其中必有玉石。”楊伯爽醒后立即把這個(gè)方法告訴百姓。
于是,窮人入山,便能見(jiàn)到有些地方升起輕炳,依跡挖掘果然得玉。 帝王將相、達官貴人聽(tīng)說(shuō)此法,便又遣人蜂擁而來(lái)劫奪五石,但說(shuō)也奇怪,他們的眼睛睜得再圓再大,也看不見(jiàn)日暖生煙的奇觀(guān),也就得不到挖玉之所了!他們惱羞成怒,便遣更多的人漫山遍野亂挖一通,有的深層玉還沒(méi)有完全生長(cháng)成,便被他們挖出來(lái)。
這種沒(méi)有長(cháng)成之玉略呈藍色,被稱(chēng)作“藍”,又因為楊伯雍最早是在良田里種石得玉的,因此,此地便被稱(chēng)為“藍田”了。從此開(kāi)始,以后凡產(chǎn)玉石的地方邢稱(chēng)為“X田”,如“和田”等等。
典出《莊子·齊物論》。
——昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。
(《莊子·齊物論》)莊子夢(mèng)中幻化為栩栩如生的蝴蝶,忘記了自己原來(lái)是人,醒來(lái)后才發(fā)覺(jué)自己仍然是莊子。究竟是莊子夢(mèng)中變?yōu)楹€是蝴蝶夢(mèng)中變?yōu)榍f子,實(shí)在難以分辨。
莊生夢(mèng)蝶,是戰國時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題。在其中,莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆,通過(guò)對夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復化為己的事件的描述與探討,提出了人不可能確切的區分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀(guān)點(diǎn)。
雖然故事極其短小,但由于其滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義,成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考,引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴,成為了他們經(jīng)常吟詠的題目,而最著(zhù)名的莫過(guò)于李商隱所言“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”。
一講起蝴蝶,第一便會(huì )聯(lián)想到關(guān)于莊周的一段故事。
莊子齊物論道:「昔者莊周夢(mèng)為蝴 蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴 蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之為物化。
」這一段簡(jiǎn)短的話(huà),又合上了「莊子妻死, 惠子吊之。莊子則方箕踞,鼓盆而歌」(至樂(lè )篇)的一段話(huà),后來(lái)便演變成了一個(gè)故事。
這故事 的大略是如此:莊周為李耳的弟子,常盡寢夢(mèng)為蝴蝶,「栩栩然于園林花草之間,其意甚適。 醒來(lái)時(shí),尚覺(jué)臂肘如兩翅飛動(dòng),心甚異之。
以后不時(shí)有此夢(mèng)。」他便將此夢(mèng)訴之于師。
李耳對他指 出夙世因緣。原來(lái)那莊生是混沌初分時(shí)一個(gè)白蝴蝶,因偷探蟠桃花蕊,為王母位下守花的青鷺啄 死。
其神不散,托生于世做了莊周。他被師點(diǎn)破前生,便把世情看做行云流水,一絲不掛。
他娶 妻田氏,二人共隱于南華山。一日,莊周出游山下,見(jiàn)一新墳封土未乾,一少婦坐于塚旁,用扇 向塚邊扇不已,便問(wèn)其故。
少婦說(shuō),他丈夫與她相愛(ài),死時(shí)遺言,如欲再嫁,須待墳土乾了方可。 因此舉扇煽之。
莊子便問(wèn)她要過(guò)扇來(lái),替她一扇,墳土立刻乾了。少婦起身致謝,以扇酬他而去。
莊子回來(lái),慨嘆不已。田氏聞知其事,大罵那少婦不已。
莊子道:「生前個(gè)個(gè)說(shuō)恩深,死后人人 欲扇墳。」田氏大怒,向他立誓說(shuō),如他死了,她決不再嫁。
不多幾日,莊子得病而死。死后七 日,有楚王孫來(lái)尋莊子,知他死了,便住于莊子家中,替他守喪百日。
田氏見(jiàn)他生得美貌,對他 很有情意。后來(lái),二人竟然戀愛(ài)了,結婚時(shí),王孫突然的心疼欲絕。
王孫之仆說(shuō),欲得人的腦髓 吞之才會(huì )好。田氏便去拿斧劈棺,欲取莊子之腦髓。
不料棺蓋劈裂時(shí),莊子卻嘆子一口氣從棺內 坐起。田氏嚇得心頭亂跳,不得已將莊子從棺內扶出。
這時(shí),尋王孫時(shí),他主仆二人早已不見(jiàn)了。 莊子說(shuō)她道:「甫得蓋棺遭斧劈,如何等待扇乾墳!」又用手向外指道:「我教你看兩個(gè)人。
」 田氏回頭一看,只見(jiàn)楚王孫及其仆踱了進(jìn)來(lái)。她吃了一驚,轉身時(shí),不見(jiàn)了莊生,再回頭時(shí),連 王孫主仆也不見(jiàn)了。
「原來(lái)此皆莊生分身隱形之法。」田氏自覺(jué)羞辱不堪,便懸梁自縊而死。
莊 子將她尸身放入劈破棺木時(shí),敲著(zhù)瓦盆,依棺而歌。 這個(gè)故事,久已成了我們的民間傳說(shuō)之一。
最初將莊子的兩段話(huà)演為故事的在什么時(shí)代,我 們已不能知道,然在宋金院本中,已有莊周夢(mèng)的名目(見(jiàn)輝耕錄)。其后元時(shí)人的雜劇中,更有 幾種關(guān)于這個(gè)故事的: 鼓盆歌莊子嘆骷髏 一本(李壽清作) 老莊周一枕蝴蝶夢(mèng) 一本(史雜敬先作) 莊周半世蝴蝶夢(mèng) 一本(明無(wú)名氏作) 這些劇本現在都已散逸,所可見(jiàn)到的只有今古奇觀(guān)第二十回莊子休鼓盆成大道一篇東西。
然 諸院本雜劇所敘的事故,似可信其與今古奇觀(guān)中所敘者無(wú)大區別。可知此事故的起源,必在南宋 的時(shí)候,或更在其前。
是關(guān)于莊子的一個(gè)典故 莊子夢(mèng)蝶 有一次莊子睡覺(jué),忽然做了個(gè)怪夢(mèng)。
在夢(mèng)中,莊子變成了一只漂亮的蝴蝶。它一忽兒飛 東,一忽兒飛西,在草叢花枝間翩翩起舞。
要說(shuō)快樂(lè )呀,那真是快樂(lè )極了! 莊子所變成的這只蝴蝶,只是一個(gè)勁兒地飛來(lái)飛去,完全忘了自己是莊子。 它玩得正起勁,忽然醒了。
莊子一看自己還躺在床上,這才明白原來(lái)那只蝴蝶不是自己,自己是人,是莊子。 可是莊子忽而又感覺(jué)到這未必對: 自己或許本來(lái)就是一只蝴蝶!是做夢(mèng),夢(mèng)中才變成莊子的! 接而又想,這恐怕是錯了: 自己明明是莊子,剛剛肯定是在做夢(mèng)! 就這樣,莊子一會(huì )兒這樣想,一會(huì )兒那樣想,想來(lái)想去,總是搞不清自己究竟是莊子還蝴蝶。
《錦瑟》賞析 錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。 此情可待成追憶,只是當時(shí)已惘然。
李商隱在月夜彈響了他的《錦瑟》。一曲凄婉的千古絕唱傾倒了后世無(wú)數的聆聽(tīng)者,歷來(lái)也曾經(jīng)引起過(guò)很多不同的解說(shuō)和猜測,金人元好問(wèn)在其《論詩(shī)絕句三十首》中便曾說(shuō)過(guò)這首詩(shī)是“一篇錦瑟解人難”。
對于《錦瑟》一詩(shī)的主旨,歷來(lái)歧見(jiàn)紛紜,有人以為這首詩(shī)的內容是詠“瑟”這種樂(lè )器的,言“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。”
四句是分別寫(xiě)了瑟的適、怨、清、和四種樂(lè )調,還有人把“錦瑟”猜想做一個(gè)女子的幻化,疑為“令狐家青衣”……此外,許多人傾向于悼亡一說(shuō),認為詩(shī)人是在孤獨凄涼中思念亡妻,躬自悼矣! 這首詩(shī)雖然在理性方面難于加以確切的解說(shuō),但在感性方面卻極易于引起讀者的感動(dòng)和喜愛(ài)。詩(shī)很具感性,是因為它的形象;詩(shī)又很難懂,也是因為它只繪形象,撲朔迷離。
要讀懂這首詩(shī),我以為主要應去分析詩(shī)的形象,看它給予我們的感發(fā)、感動(dòng)及聯(lián)想是些什么,而不必去比附事實(shí)。 “錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年”,詩(shī)以“錦瑟”起興,既寫(xiě)瑟之華美,又寫(xiě)弦之細密繁復,“錦瑟”二字,給了讀者一個(gè)美好而又幽怨的直覺(jué)。
《漢書(shū)·郊祀志》記載:“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破為二十五弦”,誰(shuí)曾想“五十弦”之“錦瑟” 比之琴、箏,原來(lái)竟附著(zhù)有如此悲切的情愁。無(wú)端,莫之為而為,莫之治而治的意思,“無(wú)端”一詞使錦瑟一下子就有了生命,這抑郁的感嘆像是在說(shuō)并非瑟自己情愿有這五十根弦,而是天生這么多,無(wú)可奈何呀。
“一弦一柱思華年”,這瑟上的每一條弦、每一根柱都牽引著(zhù)詩(shī)人藏埋心底的一段傷痛。“弦”、“柱”承上一句“五十弦”而來(lái),兩個(gè)“一”字,更加強了“五十弦”之繁多的感覺(jué),既暗示了感覺(jué)的細致繁復,也暗示了悲哀的沉重纏綿。
每一弦每一柱的撫弄都會(huì )引起了詩(shī)人對往事的追憶,“華年”二字與前面的“錦瑟”相應,既見(jiàn)“華年”之美好,更見(jiàn)今日回思時(shí)的惆悵哀怨。詩(shī)人以瑟之華美暗喻自己才華出眾,又以瑟之“無(wú)端五十弦”暗示華年悄然流逝,傷痛之情,悲憤之意,隱隱含于“無(wú)端”之感嘆中,這兩句可以說(shuō)是這一首詩(shī)的總起。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙”,頷、頸兩聯(lián)承首聯(lián)中的“思”字追憶往昔,詩(shī)人慨嘆懷才見(jiàn)棄,自傷一生遭際。
對于李商隱來(lái)說(shuō),往事是不堪回首的,年少才高,卻卷入晚唐的政治漩渦中進(jìn)退維谷,懷才不遇而竟致終生潦倒無(wú)為,摯愛(ài)的妻子早逝于華年,如今只留下詩(shī)人自己在孤獨凄涼中追憶往事。頷聯(lián)寄情于物,將“曉夢(mèng)”、“春心”之情借“蝴蝶”、“杜鵑”之物來(lái)表現。
頸聯(lián)借景生情,以“滄海月明”、“藍田日暖”之景象來(lái)寫(xiě)“珠有淚”的悲哀與“玉生煙”的迷惘。神話(huà)里說(shuō),月滿(mǎn)則珠圓,可是,月夜下的滄海明珠依然有淚,在茫茫無(wú)際的大海里,每一顆珍珠都是一個(gè)淚點(diǎn),藍田山中出產(chǎn)美玉,有玉之處煙靄蒙蒙,而人們只見(jiàn)山中煙靄,不知玉在何處,美玉如同滄海遺珠一樣無(wú)人賞識。
李商隱的用典有他自己的特色。有時(shí)用其本義,例如《安定城樓》中,他以“賈生年少虛垂涕,王粲春來(lái)更遠游”言說(shuō)自己不得施展懷抱的悲憤。
有時(shí)他又將典故當作一個(gè)特殊的形象來(lái)使用,并加以創(chuàng )造性的引申。“曉夢(mèng)”、“春心”便是后一種用典的寫(xiě)法。
莊周夢(mèng)為蝴蝶的典故本意在于闡述一種“均物我,外形骸”的道家哲理,而李商隱卻借“蝶夢(mèng)”之形象為自己所用,抒寫(xiě)了自己對于仕宦之途的追求夢(mèng)想以及此夢(mèng)想失敗落空后的無(wú)盡感慨。“曉”字所暗示了夢(mèng)境的短暫,“迷”字暗示了夢(mèng)者的癡迷。
這種癡迷沉醉、悵然若失的情意才應該是詩(shī)人所欲表達的本意。“望帝春心托杜鵑”,用了望帝去國懷鄉,魂化杜鵑,悲鳴寄恨的典故,李商隱又加以引申。
什么是“春心”?春心就是追求、向往、執著(zhù)之心。多么癡迷的夢(mèng)境,多么深摯的情志!此詩(shī)的幽婉即在于詩(shī)人對自己的情意完全不做明白的敘述,而只是用種種不同的美麗且繁復的形象和曲折宛轉的章法來(lái)給予讀者一種直感和暗示,使讀者可以因之而產(chǎn)生無(wú)數的感動(dòng)和聯(lián)想。
曉夢(mèng)”與“春心”,多情易感也;“蝴蝶”與“杜鵑”,引起翩飛、悲啼的聯(lián)想;“月明”與“日暖”,引人入蒼涼寥闊、溫麗凄迷的情境。詩(shī)人化實(shí)為虛,。
《莊子·齊物論》:“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”
從前有一天,莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè ),悠然自得,不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了,卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢,還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周? 莊周與蝴蝶必定有區別,這就是所說(shuō)的化為物(指大道時(shí)而化為莊周,時(shí)而化為蝴蝶)。
這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限,則無(wú)往而不快樂(lè )。它寫(xiě)得輕靈飄渺,常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
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