典故休妻(古時(shí)稀奇古怪的休妻故事有哪些)
1.古時(shí)稀奇古怪的休妻故事有哪些
財神爺休妻——不為窮人著(zhù)想 根據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。
他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"、并統領(lǐng)"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個(gè)部下。他們的職責都與財有關(guān)。
道教供奉的財神，也是趙公明。根據道教傳說(shuō)，趙公明本為終南山人，自秦時(shí)就隱深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡(jiǎn)稱(chēng)"趙玄壇"。
舊時(shí)財神廟和各家各戶(hù)所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱(chēng)。傳說(shuō)這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。
凡有冤抑難伸，他會(huì )主持公道；人們買(mǎi)賣(mài)求財，他可以使人獲利，別無(wú)他人可以代替，民間便把他看作財神了。 民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。
后來(lái)這位善良的女菩薩突然不知去向，原來(lái)她被財神爺給休掉了。財神爺為什么要休妻呢？這要從一個(gè)乞丐說(shuō)起。
有個(gè)討飯化子窮得無(wú)路走，討飯路過(guò)一座古廟。進(jìn)廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里禱求財神爺賜財。
趙公元帥見(jiàn)是一個(gè)叫化子，心里想連香燭都舍不得點(diǎn)，還來(lái)求財？天下有那么多窮叫化子，我能接濟得過(guò)來(lái)嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會(huì )救濟窮人的，富人不悉吃穿，求財何用？便不住地拜。這時(shí)，財神娘娘動(dòng)了惻側隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發(fā)發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍。
可財神爺不理睬，打了兩個(gè)哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭，怎么好將錢(qián)賜給叫化子呢？娘娘無(wú)奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。
乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見(jiàn)是一副金耳環(huán)，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看，發(fā)覺(jué)娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發(fā)雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。
2.關(guān)于魯國宰相公儀休有什么典故
公儀休 春秋時(shí)期的魯國，有一位名叫公儀休的博士，因為德、才兼優(yōu)而被選拔為魯國的宰相。
公儀休喜歡吃魚(yú)，有人就送魚(yú)給他，他拒而不受。送魚(yú)的人說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)你喜歡吃魚(yú)，為什么不肯接受我送的魚(yú)呢？"公儀休說(shuō)："正因為我喜歡吃魚(yú)，所以更不能接受你的魚(yú)！我現在做宰相，買(mǎi)得起魚(yú)，自己可以買(mǎi)來(lái)吃，如果我因為接受了你送的魚(yú)而被免去宰相之職，我自己從此就買(mǎi)不起魚(yú)了，你難道還會(huì )再給我送魚(yú)嗎？這樣一來(lái)，我還能再吃得到魚(yú)嗎？因此，我是決不能接受你送的魚(yú)的。
" 公儀休嗜魚(yú)的故事，講的是很實(shí)在的小道理：受賄就要丟官，丟官以后，人家當然不會(huì )再送賄賂給你，你自己卻又因為失去了俸祿，什么愛(ài)好也都無(wú)法實(shí)現了，因此，受賄是不合算的。公儀休是出身魯國的博士，魯國的博士或當為儒生，公儀休在這里所講的道理，卻又不同于儒家的那些從高起點(diǎn)出發(fā)的大道理。
不過(guò)。這里講的小道理，卻很實(shí)在，人人能算這筆賬。
如今那些被關(guān)在監獄里的貪官們，原來(lái)都是有地位的官吏，他們原先的薪金本是可以享受不錯的生活，如今要想自由地享受其本來(lái)應得的薪金，還能夠嗎？ 儒家是一個(gè)起點(diǎn)很高的學(xué)派，孔子的"士志于道"，孟子的大丈夫精神，培育了中國歷史上無(wú)數的志士仁人，造就了大批的魯迅先生稱(chēng)之為"中國的脊梁骨"的偉大人物，這是一部二十五史，以確鑿的史實(shí)昭示我們的，任誰(shuí)也無(wú)法否認。但是，我們又要看到，人總是分為不同層次的，官吏也不例外，儒家學(xué)說(shuō)中，又有著(zhù)類(lèi)似公儀休嗜魚(yú)這樣的針對起點(diǎn)不是很高的一般官吏的廉政理論和故事，這說(shuō)明儒家廉政理論的務(wù)實(shí)性與多層次性。
因為，儒家學(xué)說(shuō)是用世的學(xué)說(shuō)，凡用世的學(xué)說(shuō)，則除了培育高層次的、先進(jìn)分子的理論外，還要有針對普通一些的人們的理論，才能完備而切合于實(shí)用。這是我們今人應該從儒家學(xué)說(shuō)中學(xué)到的東西。
其實(shí)，不僅是廉政的思想，就是一般的道德教育，也不能僅僅考慮到先進(jìn)分子，而是應當給一般的普通人以更多的關(guān)注。因為先進(jìn)分子往往是少數，如果道德教育只著(zhù)眼于先進(jìn)分子，并且把教育先進(jìn)分子的道理用之于普通群眾，則這樣的教育就會(huì )流于形式，不著(zhù)邊際。
儒家廉政道德教育的多層次性，實(shí)與儒家一般道德教育的多層次性密切相關(guān)。這可能是道德教育當中的一個(gè)相當值得關(guān)注的題目。
公儀休擔任魯相以后，規定魯國一切做官的人，不得經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)、與民爭利，他認為，做官的人，是在大的方面已經(jīng)得到利益了，民眾力農、務(wù)工、做生意，是取得一些小利，受大者不得再取小，因此，做官的人是不能兼做生意的。 公儀休自己也是身體力行的。
他自家園子里長(cháng)的冬葵菜，很好吃，他就把這些冬葵萊全拔掉了；他家中的妻子織布自己用，他就把織布機燒了，叫妻子回娘家。他說(shuō)："如果我們做官的人家都經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，農工婦女生產(chǎn)的東西賣(mài)給誰(shuí)呢？" 這則故事，與前述公儀休嗜魚(yú)的故事，完全不同。
公儀休嗜魚(yú)的故事，講的是一個(gè)很務(wù)實(shí)的道理。而這則故事，調門(mén)是非常高的，高得幾乎可以說(shuō)是不近人情。
種得好好的冬葵菜要拔掉，自己妻子織布，就去織休妻。這一切，則又都是為了堅持做官的人不經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的原則。
這也就是說(shuō)，吃自己種的菜，穿自己織布做的衣服，就會(huì )和做官的人不能同時(shí)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的理論矛盾，因此，一個(gè)人一旦當了官，就必需堅決拔葵去織，雖不近人情亦在所不計！ 這則故事，未見(jiàn)于先秦典籍。目前我們所能看到的最早記載這則故事的典籍，就是司馬遷的《史記》。
不過(guò)，在《漢書(shū).董仲舒傳》所載的，董仲舒回答漢武帝問(wèn)題的、俗稱(chēng)為《天人三策》的對策（皇帝的簡(jiǎn)短詔書(shū)，稱(chēng)做"策"，臣下上書(shū)回答皇帝詔書(shū)中提出的問(wèn)題，稱(chēng)"對策"）中，我們卻看到了同樣的內容。司馬遷是董仲舒的學(xué)生，所以，分析下來(lái)，司馬遷在《史記？循吏列傳》中所述的這則故事，應當是從老師董仲舒那里聽(tīng)來(lái)的。
這個(gè)情況也許可以幫助我們了解，在這則故事中，何以會(huì )有一些不近人情的內涵。它實(shí)際上是董仲舒師承的那些治《春秋公羊學(xué)》的儒家學(xué)者們，在一代又一代的口耳相傳中，保存下來(lái)的歷史素材。
口耳相傳的東西常不如書(shū)面的東西那樣穩定，在口耳相傳中，往往會(huì )經(jīng)過(guò)種種自覺(jué)或不自覺(jué)的加工，有點(diǎn)像民間故事那樣。不過(guò)，學(xué)者當中口耳相傳的歷史素材，同民間故事又有些區別，民間故事在口耳相傳中往往會(huì )不斷增強其藝術(shù)性、故事性，而學(xué)者當中口耳相傳的歷史素材，則往往會(huì )在強調其某一方面的思想內涵而使故事情節有所變化，使其近于寓言。
那么，在公儀休的這種不近人情的行動(dòng)中，所強調的，是一種什么思想呢？這就是官吏不得同時(shí)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的思想。這卻是儒家為官守則當中的一個(gè)極其重要的觀(guān)點(diǎn)，，說(shuō)清楚了這樣一個(gè)背景，我們就可以進(jìn)一步觀(guān)察一下，董仲舒在回答漢武帝策問(wèn)的對策中，是怎樣發(fā)揮儒家的這一理論的？我們現在把董仲舒對策中的這一看法，大致譯為白話(huà)： "上天也是有分寸的啊！長(cháng)有牙齒的猛獸就不再長(cháng)角，長(cháng)有翅膀的鳥(niǎo)類(lèi)就只有兩只腳，這就是受大者不得再取小的原則啊！" "古代做官的人，就不再以力取食（指農工業(yè)），亦不再經(jīng)營(yíng)商業(yè)，這也是受大者不得取小，與天同意者也。
若是已經(jīng)。
3.朱買(mǎi)臣休妻的故事情節
他是一個(gè)胸有大志而不在乎貧窮的人，不在乎別人對他的恥笑，一邊砍柴，一邊大聲朗誦詩(shī)書(shū)。朱買(mǎi)臣的妻子很是反感丈夫的行為，就勸朱買(mǎi)臣不要再那樣放縱。
朱買(mǎi)臣對妻子說(shuō)：“我注定到了五十歲發(fā)跡，我知道你跟著(zhù)我受了苦，等我成功以后，會(huì )好好地報答你的。”妻子聽(tīng)了，冷笑道：我跟著(zhù)你受夠了鄰舍的白眼，你別提報答我的事情了，如果你真的報答我，就給我寫(xiě)封休書(shū)休了我吧。
朱買(mǎi)臣知道妻子跟自己受苦了，他苦苦挽留。妻子卻似早已鐵了心，原來(lái)她早和鄰村的木匠對上了眼，朱買(mǎi)臣越是想挽留，妻子就越要離開(kāi)他。朱買(mǎi)臣只好寫(xiě)了休書(shū)。
然而，命運最會(huì )捉弄人，窮困潦倒的朱買(mǎi)臣臥薪嘗膽，幾年后終于發(fā)了跡，官至太守，衣錦還鄉的時(shí)候，他念念不忘自己的結發(fā)妻子，
他派手下人把前妻和前妻的后夫接到他的“朱府”里，想讓他們過(guò)著(zhù)真正的衣食無(wú)憂(yōu)的富裕生活。朱買(mǎi)臣越是大度想讓她過(guò)上好日子，她就越感到“羞”，于是，已知羞的她來(lái)了個(gè)“懸梁自盡”。
擴展資料：
朱買(mǎi)臣（生卒不詳），字翁子，西漢吳縣（今屬江蘇）人，西漢大臣。漢武帝時(shí)，為中大夫，累官至會(huì )稽太守、主爵都尉，位列九卿。
朱買(mǎi)臣家貧好學(xué)，靠賣(mài)柴生活。經(jīng)同鄉嚴助推薦，拜為中大夫。東越多次反叛，朱買(mǎi)臣向漢武帝獻平定東越的計策，獲得信任，出任會(huì )稽太守。
約一年后，因平定東越叛亂的軍功升官為主爵都尉，列于九卿。過(guò)了幾年，朱買(mǎi)臣因犯法被免官，后又被啟用為丞相府長(cháng)史。
晚年因為同鄉嚴助報仇，卷入誣陷御史張湯的大案中和王朝、邊通綁赴刑場(chǎng)被漢武帝下令斬首。
參考資料：百度百科-朱買(mǎi)臣
4.出妻因探鄰家棗 去婦為種后園葵 典故
“去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵。”這是蒙學(xué)教材《聲律啟蒙》中一副敘事聯(lián)。
一、原文：花開(kāi)紅錦繡，水漾碧琉璃。去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵。
二、譯文
花開(kāi)時(shí)萬(wàn)紫千紅，水流時(shí)流光異彩。漢朝王吉的妻子被休，是因為她摘了鄰居家的棗，周時(shí)魯人公儀林的妻子被休，是因為她種菜紡織，和百姓爭利。
三、它涉及了下面兩個(gè)典故
1、“探棗”：《漢書(shū)·王吉傳》記載，漢朝王吉的鄰居種有棗樹(shù)，棗樹(shù)生長(cháng)茂盛垂掛到王吉的庭園，王吉之妻采了幾個(gè)棗子吃給王吉吃，王吉知道后，大怒。因此，王吉欲休妻，鄰居聞知后便欲砍樹(shù)。后經(jīng)鄰里調解夫婦重歸于好。
2、“拔葵”：《史記·.循吏列傳》寫(xiě)道，春秋時(shí)期公儀休為魯國相，有一天在家中吃到美味的葵菜，又見(jiàn)妻子在紡紗織帛，說(shuō)：“我已有俸祿，你還要與園夫紅女爭利益嗎？”為了讓其不與園夫和織女爭利，于是怒而拔去后園葵菜，并休妻出門(mén)。
3、作者在一副對聯(lián)中連用兩個(gè)典故，目的就是要告訴人們：為民，不要占用本不屬于自己的財物；當官，不可與民爭奪利益！唯有如此，人們才能各司其業(yè)，才能在自己的崗位上為社會(huì )的發(fā)展做出貢獻，社會(huì )才能和諧，國家才能穩固。
擴展資料：
1、《聲律啟蒙》是訓練兒童應對，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、人物、器物等的虛實(shí)應對。從單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協(xié)調，瑯瑯上口，從中得到語(yǔ)音、詞匯、修辭的訓練。
從單字到多字的層層屬對，讀起來(lái)，如唱歌般。較之其它全用三言、四言句式更見(jiàn)韻味。這類(lèi)讀物，在啟蒙讀物中獨具一格，經(jīng)久不衰。明清以來(lái)，如《訓蒙駢句》、《笠翁對韻》等書(shū)，都是采用這種方式編寫(xiě)，并得以廣泛流傳。
2、詩(shī)詞和對聯(lián)是中國古代重要的文學(xué)形式，兩千多年來(lái)一直薪火相傳，至今仍具有強大的生命力。在古代，自私塾的幼童起，就開(kāi)始這種文學(xué)修養的訓練，對聲調、音律、格律等都有嚴格的要求。
因此，一些聲律方面的著(zhù)作也應運而生，而其中清朝康熙年間車(chē)萬(wàn)育所作的《聲律啟蒙》，則是其中較有代表性的一種。
3、如今我們使用的，是清代光緒癸未年間約公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本，其封面題名為《聲律啟蒙》，內頁(yè)所載名為《聲律啟蒙撮要》，作者題名為“衡山聶銑敏蓉峰重訂、邵陵車(chē)萬(wàn)育雙亭著(zhù)、湘潭夏大觀(guān)楓江箋”。
此書(shū)既名為“撮要”，自然只會(huì )節錄撮取《聲律啟蒙》中他們認為最為重要的部分，它分為上、下兩卷，只有平聲30個(gè)韻部（即絕大部分格律詩(shī)所用的韻部），很明顯，這是撮取了祝明撰寫(xiě)的前兩卷，并以它為基礎，進(jìn)行了一些作者認為是必要的刪改和修訂而成的。
參考資料來(lái)源：百度百科-聲律啟蒙
5.出妻因探鄰家棗 去婦為種后園葵 典故
“去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵。”
這是蒙學(xué)教材《聲律啟蒙》中一副敘事聯(lián)。一、原文：花開(kāi)紅錦繡，水漾碧琉璃。
去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵。二、譯文花開(kāi)時(shí)萬(wàn)紫千紅，水流時(shí)流光異彩。
漢朝王吉的妻子被休，是因為她摘了鄰居家的棗，周時(shí)魯人公儀林的妻子被休，是因為她種菜紡織，和百姓爭利。三、它涉及了下面兩個(gè)典故1、“探棗”：《漢書(shū)·王吉傳》記載，漢朝王吉的鄰居種有棗樹(shù)，棗樹(shù)生長(cháng)茂盛垂掛到王吉的庭園，王吉之妻采了幾個(gè)棗子吃給王吉吃，王吉知道后，大怒。
因此，王吉欲休妻，鄰居聞知后便欲砍樹(shù)。后經(jīng)鄰里調解夫婦重歸于好。
2、“拔葵”：《史記·.循吏列傳》寫(xiě)道，春秋時(shí)期公儀休為魯國相，有一天在家中吃到美味的葵菜，又見(jiàn)妻子在紡紗織帛，說(shuō)：“我已有俸祿，你還要與園夫紅女爭利益嗎？”為了讓其不與園夫和織女爭利，于是怒而拔去后園葵菜，并休妻出門(mén)。3、作者在一副對聯(lián)中連用兩個(gè)典故，目的就是要告訴人們：為民，不要占用本不屬于自己的財物；當官，不可與民爭奪利益！唯有如此，人們才能各司其業(yè)，才能在自己的崗位上為社會(huì )的發(fā)展做出貢獻，社會(huì )才能和諧，國家才能穩固。
擴展資料：1、《聲律啟蒙》是訓練兒童應對，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、人物、器物等的虛實(shí)應對。
從單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協(xié)調，瑯瑯上口，從中得到語(yǔ)音、詞匯、修辭的訓練。從單字到多字的層層屬對，讀起來(lái)，如唱歌般。
較之其它全用三言、四言句式更見(jiàn)韻味。這類(lèi)讀物，在啟蒙讀物中獨具一格，經(jīng)久不衰。
明清以來(lái)，如《訓蒙駢句》、《笠翁對韻》等書(shū)，都是采用這種方式編寫(xiě)，并得以廣泛流傳。2、詩(shī)詞和對聯(lián)是中國古代重要的文學(xué)形式，兩千多年來(lái)一直薪火相傳，至今仍具有強大的生命力。
在古代，自私塾的幼童起，就開(kāi)始這種文學(xué)修養的訓練，對聲調、音律、格律等都有嚴格的要求。因此，一些聲律方面的著(zhù)作也應運而生，而其中清朝康熙年間車(chē)萬(wàn)育所作的《聲律啟蒙》，則是其中較有代表性的一種。
3、如今我們使用的，是清代光緒癸未年間約公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本，其封面題名為《聲律啟蒙》，內頁(yè)所載名為《聲律啟蒙撮要》，作者題名為“衡山聶銑敏蓉峰重訂、邵陵車(chē)萬(wàn)育雙亭著(zhù)、湘潭夏大觀(guān)楓江箋”。此書(shū)既名為“撮要”，自然只會(huì )節錄撮取《聲律啟蒙》中他們認為最為重要的部分，它分為上、下兩卷，只有平聲30個(gè)韻部（即絕大部分格律詩(shī)所用的韻部），很明顯，這是撮取了祝明撰寫(xiě)的前兩卷，并以它為基礎，進(jìn)行了一些作者認為是必要的刪改和修訂而成的。
參考資料來(lái)源：百度百科-聲律啟蒙。
6.古代著(zhù)名休妻案例
陸游休妻：
陸游和唐婉的愛(ài)情故事
南宋著(zhù)名愛(ài)國詩(shī)人陸游，一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且愛(ài)情生活也很不幸。
宋高宗紹興十四年，二十歲的陸游和表妹唐婉結為伴侶。兩人從小青梅竹馬，婚后相敬如賓。然而，唐婉的才華橫溢與陸游的親密感情，引起了陸母的不滿(mǎn)，以至最后發(fā)展到強迫陸游和她離婚。陸游和唐婉的感情很深，不愿分離，他一次又一次地向母親懇求，都遭到了母親的責罵。在封建禮教的壓制下，雖種種哀告，終歸走到了“執手相看淚眼”的地步。
真相：根據陸游自己在晚年的詩(shī)作（《劍南詩(shī)稿》卷十四）是因為唐琬不孕，而遭公婆逐出。
陸游迫于母命，萬(wàn)般無(wú)奈，便與唐婉忍痛分離。后來(lái)，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻，唐婉也迫于父命嫁給同郡的趙士程。這一對年輕人的美滿(mǎn)婚姻就這樣被拆散了。
十年后的一個(gè)春天，陸游滿(mǎn)懷憂(yōu)郁的心情獨自一人漫游山陰城沈家花園。正當他獨坐獨飲，借酒澆愁之時(shí)，突然他意外地看見(jiàn)了唐婉及其改嫁后的丈夫趙士程。
盡管這時(shí)他已與唐婉分離多年，但是內心里對唐婉的感情并沒(méi)有完全擺脫。他想到，過(guò)去唐婉是自己的愛(ài)妻，而今已屬他人，好像禁宮中的楊柳，可望而不可及。
想到這里，悲痛之情頓時(shí)涌上心頭，他放下酒杯，正要抽身離去。不料這時(shí)唐婉征得趙士程的同意，給他送來(lái)一杯酒，陸游看到唐婉這一舉動(dòng)，體會(huì )到了她的深情，兩行熱淚凄然而下，一揚頭喝下了唐婉送來(lái)的這杯苦酒。然后在粉墻之上奮筆題下《釵頭鳳》這首千古絕唱。
陸游在這首詞里抒發(fā)的是愛(ài)情遭受摧殘后的傷感、內疚和對唐婉的深情愛(ài)慕，以及對他母親棒打鴛鴦的不滿(mǎn)情緒。
陸游題詞之后，又深情地望了唐婉一眼，便悵然而去。陸游走后，唐婉孤零零地站在那里，將這首《釵頭鳳》詞從頭至尾反復看了幾遍，她再也控制不住自己的感情，便失聲痛哭起來(lái)。回到家中，她愁怨難解，于是也和了一首《釵頭鳳》詞。唐婉不久便郁悶愁怨而死。
此后，陸游北上抗金，又轉川蜀任職，幾十年的風(fēng)雨生涯，依然無(wú)法排遣詩(shī)人心中的眷戀，他六十三歲，“偶復來(lái)菊縫枕囊，凄然有感”，又寫(xiě)了兩首情詞哀怨的詩(shī)：
采得黃花作枕囊，曲屏深幌悶幽香。
喚回四十三年夢(mèng)，燈暗無(wú)人說(shuō)斷腸！
少日曾題菊枕詩(shī)，囊編殘稿鎖蛛絲。
人間萬(wàn)事消磨盡，只有清香似舊時(shí)！
在他六十七歲的時(shí)候，重游沈園，看到當年題《釵頭鳳》的半面破壁，觸景生情，感慨萬(wàn)千，又寫(xiě)詩(shī)感懷：
楓葉初丹桷葉黃，河陽(yáng)愁鬢怯新霜。
林亭感舊空回首，泉路憑誰(shuí)說(shuō)斷腸。
壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢(mèng)事茫茫，
年來(lái)妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。
后陸游七十五歲，住在沈園的附近，“每入城，必登寺眺望，不能勝情”，寫(xiě)下絕句兩首，即《沈園》詩(shī)二首：
城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。
夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿，此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。
陸游臨終前一年，再游沈園，寫(xiě)下最后一首思念唐婉的詩(shī)：《春游》：沈家園里花如錦，半是當年識放翁。也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆。
愛(ài)，為什么會(huì )能夠如此深沉，生死以之，以致在“美人作土”、“紅粉成灰”之后的幾十年，還讓詩(shī)人用將枯的血淚吟出“此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然”的斷腸詩(shī)句？我從陸游“一樹(shù)梅花一放翁”的詩(shī)句中似乎得到一絲感悟：陸游和唐婉的夫妻情愛(ài)，雖說(shuō)在現實(shí)世界中存續的時(shí)日無(wú)多，卻早已經(jīng)一點(diǎn)一滴地“轉存”到了各種有情萬(wàn)物之中，恰似把真情實(shí)愛(ài)存入了瑞士銀行，可以穩穩地收取利息。一對“菊枕”的枕函之中，封存、寄寓了新婚當時(shí)多少甜蜜，多少默契；多少香艷，多少情懷；多少的廝抬廝敬，多少的互愛(ài)互重。也許，就單是這一對“菊枕”，已經(jīng)足以讓情愛(ài)“一粒粟中藏世界”且“化身千萬(wàn)”，更不用說(shuō)恩愛(ài)夫妻之間“有甚于畫(huà)眉”的“閨房記樂(lè )”了。
一對“菊枕”，對于我們現代人來(lái)說(shuō)，是那么的無(wú)足道，而又實(shí)在是那么的奢侈。其“藥療”之功效，猶在其次也，嘆嘆。
人間的萬(wàn)事可以消磨殆盡，而情愛(ài)的清香卻永遠會(huì )歷久彌新。
愿天下有情人都雙雙親手縫制自己的一對“菊枕”，長(cháng)相依傍，不離不棄，莫失莫忘，珍愛(ài)到地老天荒！
【釵頭鳳 唐婉】
世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)乾，淚痕殘，欲箋心事，獨語(yǔ)斜欄。難，難，難！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！ 陸游手書(shū)釵頭鳳
7.孟子休妻成語(yǔ)故事
選自《韓詩(shī)外傳》。原文為“孟子妻獨居，踞，孟子入戶(hù)視之，向其母曰：“婦無(wú)禮，請去之。”母曰：“何？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見(jiàn)之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。《禮》不云乎？‘將入門(mén)，問(wèn)孰存。將上堂，聲必揚。將入戶(hù)，視必下。’不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶(hù)不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也。”于是孟子自責，不敢去婦。”
譯文：
孟子的妻子獨自一人在屋里，伸開(kāi)兩腿坐著(zhù)。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，對母親說(shuō)：“我的妻子不講禮儀，請允許我休了她。”孟母說(shuō)：“為什么？”孟子說(shuō)：“她伸開(kāi)兩腿坐著(zhù)。”孟母問(wèn)：“你怎么知道的？”孟子說(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的。”孟母說(shuō)：“這就是你沒(méi)禮貌，不是婦人沒(méi)禮貌。《禮記》上不是說(shuō)了嗎？‘將要進(jìn)屋的時(shí)候，先問(wèn)屋中有誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚，（讓里面的人知道）；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。’為的是不讓人沒(méi)準備。現在你到妻子閑居休息的地方，進(jìn)屋沒(méi)有聲響，因而讓你看到了她兩腿伸開(kāi)坐著(zhù)的樣子。這是你沒(méi)禮貌，并非是你妻子沒(méi)禮貌！”孟子認識到自己錯了，不敢休妻。
8.孟子休妻成語(yǔ)故事
選自《韓詩(shī)外傳》。
原文為“孟子妻獨居，踞，孟子入戶(hù)視之，向其母曰：“婦無(wú)禮，請去之。”母曰：“何？”曰：“踞。”
其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見(jiàn)之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。
《禮》不云乎？‘將入門(mén)，問(wèn)孰存。將上堂，聲必揚。
將入戶(hù)，視必下。’不掩人不備也。
今汝往燕私之處，入戶(hù)不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也。”于是孟子自責，不敢去婦。”
譯文：孟子的妻子獨自一人在屋里，伸開(kāi)兩腿坐著(zhù)。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，對母親說(shuō)：“我的妻子不講禮儀，請允許我休了她。”
孟母說(shuō)：“為什么？”孟子說(shuō)：“她伸開(kāi)兩腿坐著(zhù)。”孟母問(wèn)：“你怎么知道的？”孟子說(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的。”
孟母說(shuō)：“這就是你沒(méi)禮貌，不是婦人沒(méi)禮貌。《禮記》上不是說(shuō)了嗎？‘將要進(jìn)屋的時(shí)候，先問(wèn)屋中有誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚，（讓里面的人知道）；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。
’為的是不讓人沒(méi)準備。現在你到妻子閑居休息的地方，進(jìn)屋沒(méi)有聲響，因而讓你看到了她兩腿伸開(kāi)坐著(zhù)的樣子。
這是你沒(méi)禮貌，并非是你妻子沒(méi)禮貌！”孟子認識到自己錯了，不敢休妻。
9.孟子休妻的故事體現了古人怎樣的禮儀觀(guān)
【原文】孟子妻獨居，踞，孟子入戶(hù)視之，向母其曰：“婦無(wú)禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母
曰：“何知之？”孟子曰：“我親見(jiàn)之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。《禮》不云乎？將入門(mén)，問(wèn)孰存。將上堂，聲必揚。將入戶(hù)，視必下。不掩人不備也。今汝 往燕私之處，入戶(hù)不有聲，令人踞而視之，是 汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。”于是孟子自責，不敢去婦。——引自《韓詩(shī)外傳》
【譯文】：孟子的妻子獨自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請準許我把她休了。”孟母說(shuō)：“什么原因？”孟子說(shuō)：“她蹲在地上。”孟母問(wèn)：“你怎么知道的？”孟子曰：“我親眼看見(jiàn)的。”孟母說(shuō)：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎，將要進(jìn)門(mén)的時(shí)候，必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無(wú)所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒(méi)有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽(tīng)了孟母的教導后，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。
