望帝典故(望帝的傳說(shuō)好象關(guān)于杜鵑的,有誰(shuí)有比較詳細的解釋嗎/?)
1.望帝的傳說(shuō)好象關(guān)于杜鵑的,有誰(shuí)有比較詳細的解釋嗎/?
對于這個(gè)傳說(shuō)，我們最好用李商隱的來(lái)說(shuō)，全詩(shī)如下： 錦瑟無(wú)端五十弦， 一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚， 藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶， 只是當時(shí)已惘然。 李商隱的用典有他自己的特色。
有時(shí)用其本義，例如《安定城樓》中，他以“賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠游”言說(shuō)自己不得施展懷抱的悲憤。有時(shí)他又將典故當作一個(gè)特殊的形象來(lái)使用，并加以創(chuàng )造性的引申。
“曉夢(mèng)”、“春心”便是后一種用典的寫(xiě)法。莊周夢(mèng)為蝴蝶的典故本意在于闡述一種“均物我，外形骸”的道家哲理，而李商隱卻借“蝶夢(mèng)”之形象為自己所用，抒寫(xiě)了自己對于仕宦之途的追求夢(mèng)想以及此夢(mèng)想失敗落空后的無(wú)盡感慨。
“曉”字所暗示了夢(mèng)境的短暫，“迷”字暗示了夢(mèng)者的癡迷。這種癡迷沉醉、悵然若失的情意才應該是詩(shī)人所欲表達的本意。
“望帝春心托杜鵑”，用了望帝去國懷鄉，魂化杜鵑，悲鳴寄恨的典故，李商隱又加以引申。什么是“春心”？春心就是追求、向往、執著(zhù)之心。
多么癡迷的夢(mèng)境，多么深摯的情志！此詩(shī)的幽婉即在于詩(shī)人對自己的情意完全不做明白的敘述，而只是用種種不同的美麗且繁復的形象和曲折宛轉的章法來(lái)給予讀者一種直感和暗示，使讀者可以因之而產(chǎn)生無(wú)數的感動(dòng)和聯(lián)想。
2.'望帝春心托杜鵑'有什么典故?
有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對他十分擁護。
他生前愛(ài)護人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音，都說(shuō)：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧。或者說(shuō)：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做杜宇、子規、催歸。
擴展資料：
遠古時(shí)代的蜀國，第一個(gè)稱(chēng)王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導當地百姓如何養蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養蠶業(yè)逐漸發(fā)達起來(lái)。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。
他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱(chēng)這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當王，然后由魚(yú)鳧當王。在魚(yú)鳧領(lǐng)導下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。
時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。不知過(guò)了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對他十分擁護。
那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順流而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。
更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來(lái)，便復活了，開(kāi)口講話(huà)，稱(chēng)自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。兩人一見(jiàn)面，便一見(jiàn)如故，談得十分投機，大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來(lái)不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大，和當年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔任治理洪水的任務(wù)。
在治水上，鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長(cháng)江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂(lè )業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓?zhuān)柗Q(chēng)開(kāi)明帝，又叫叢帝。
以上這些傳說(shuō)，在李白的《蜀道難》詩(shī)歌中有所反映：噫吁戲，危呼高哉，蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫茫。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，乃與秦塞通人煙。西當太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連。
關(guān)于望帝化杜鵑，還有多種傳說(shuō)。下面再補充兩種傳說(shuō)：
鱉靈治水期間
望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來(lái)死了，靈魂就化做杜鵑鳥(niǎo)。望帝盡管有一些缺點(diǎn)，但他愛(ài)人民，其總體上說(shuō)，是一位好國君。人民一聽(tīng)到杜鵑的叫聲，就聯(lián)想到望帝生前的好處來(lái)，自然就感到杜鵑的叫聲充滿(mǎn)著(zhù)悲哀。
鱉靈治水不功
望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機占有了望帝的妻子。望帝聽(tīng)到這個(gè)消息，內心十分痛苦。但鱉靈大權在手，望帝對付不過(guò)他，無(wú)可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來(lái)，杜宇臨死時(shí)，囑咐西山的杜鵑說(shuō)：杜鵑鳥(niǎo)，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽(tīng)吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內，日夜哀鳴，直到它的口中流血。
參考資料：搜狗百科-望帝化鵑
3.“望帝春心托杜鵑”中望帝的由來(lái)誰(shuí)知道?
傳說(shuō)戰國時(shí)蜀王杜宇，號望帝，因水災讓位退隱山中，死后化作杜鵑，日夜悲鳴，淚盡繼而流血。后因用作杜鵑的別稱(chēng)：望帝啼鵑。
【詞語(yǔ)】：望帝啼鵑 （wàng dì tí juān）
【釋義】：相傳戰國時(shí)蜀王杜宇稱(chēng)帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥(niǎo)，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。
【出處】：元·關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
【傳說(shuō)】
遠古時(shí)代的蜀國，第一個(gè)稱(chēng)王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導當地百姓如何養蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養蠶業(yè)逐漸發(fā)達起來(lái)。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱(chēng)這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當王，然后由魚(yú)鳧當王。在魚(yú)鳧領(lǐng)導下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。關(guān)于古代蜀國，人們所知道的，基本上就是這些了。
時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。不知過(guò)了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對他十分擁護。
那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順逆而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來(lái)，便復活了，開(kāi)口講話(huà)，稱(chēng)自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。兩人一見(jiàn)面，便一見(jiàn)如故，談得十分投機，大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來(lái)不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大，和當年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔任治理洪水的任務(wù)。在治水上，鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長(cháng)江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂(lè )業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓?zhuān)柗Q(chēng)開(kāi)明帝，又叫叢帝。望帝死后，靈魂化成杜鵑。他生前愛(ài)護人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音，都說(shuō)：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧。或者說(shuō)：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥(niǎo)、催工鳥(niǎo)。
關(guān)于望帝化杜鵑，還有多種傳說(shuō)。下面再補充兩種傳說(shuō)：一、鱉靈治水期間，望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來(lái)死了，靈魂就化做杜鵑鳥(niǎo)。望帝盡管有一些缺點(diǎn)，但他愛(ài)人民，其總體上說(shuō)，是一位好國君。人民一聽(tīng)到杜鵑的叫聲，就聯(lián)想到望帝生前的好處來(lái)，自然就感到杜鵑的叫聲充滿(mǎn)著(zhù)悲哀。二、鱉靈治水不功，望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機占有了望帝的妻子。望帝聽(tīng)到這個(gè)消息，內心十分痛苦。但鱉靈大權在手，望帝對付不過(guò)他，無(wú)可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來(lái)，杜宇臨死時(shí)，囑咐西山的杜鵑說(shuō)：杜鵑鳥(niǎo)，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽(tīng)吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內，日夜哀鳴，直到它的口中流血。三、有首唐詩(shī)曾述說(shuō)過(guò)古蜀國的史實(shí)：“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒，年年來(lái)叫桃花月，似向春風(fēng)訴國亡。”成都是古蜀國的王都。傳說(shuō)最早的帝王是望帝和叢帝。他們對人民很慈祥，人民也很愛(ài)戴他們。望帝名叫杜宇，死后化為杜鵑鳥(niǎo)，一聲一聲地叫：“不如歸不如歸”。這個(gè)神話(huà)，富有詩(shī)意，唐人把它寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里。現在成都附近的郫縣，有一座很古的廟宇——望叢祠，側有兩座很大的望帝、叢帝的陵墓，四周檜柏參天。每年桃花盛開(kāi)季節，還能聽(tīng)到杜宇的聲聲?shū)Q叫。
后人對于望帝，批評的少，同情的多。因為無(wú)論如何，望帝在愛(ài)情上，是個(gè)失敗者。而且又有喪國之恨。李商隱：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。這首詩(shī)主要敘述望帝在愛(ài)情上很不得意。他與他心愛(ài)的人，無(wú)法相聚，只好借助杜鵑聲聲，表達自己對情人無(wú)限的思念。
4.急求
1、杜鵑行
杜甫
古時(shí)杜宇稱(chēng)望帝，魂作杜鵑何微細。跳枝竄葉樹(shù)木中，
搶佯瞥捩雌隨雄。毛衣慘黑貌憔悴，眾鳥(niǎo)安肯相尊崇。
隳形不敢棲華屋，短翮唯愿巢深叢。穿皮啄朽觜欲禿，
苦饑始得食一蟲(chóng)。誰(shuí)言養雛不自哺，此語(yǔ)亦足為愚蒙。
聲音咽咽如有謂，號啼略與嬰兒同。口干垂血轉迫促，
似欲上訴于蒼穹。蜀人聞之皆起立，至今斅學(xué)效遺風(fēng)，
乃知變化不可窮。豈知昔日居深宮，嬪嬙左右如花紅。
2、瑞龍吟
劉辰翁
老人語(yǔ)。曾見(jiàn)昨日開(kāi)爐，墜天花否。生年不合荒荒，枯根薄命，嬋娟誤汝。那知許。女樂(lè )如煙點(diǎn)點(diǎn)，江南處處。何時(shí)重到湖堧，淋漓載酒，依稀吊古。終待胭脂露掌，弄鷗招鶴，憑君畫(huà)取。萬(wàn)柳漫堤，一絲一淚垂雨。蒙蒙絮里，又送金銅去。漫腸斷、王孫望帝，嘔心囊句。市隱今成趣。袖回地狹，天吳鳳舞。莫是青州譜。怎不早，翩翩向青州住。回頭蜃海，已沉花霧。
3、和中齋韻（過(guò)吉作）
文天祥
功業(yè)飄零五丈原，如今局促傍誰(shuí)轅？
俯眉北去明妃淚，啼血南飛望帝魂。
骨肉凋殘唯我在，形容變盡只聲存。
江流千古英雄恨，蘭作行舟柳作樊。
4、論詩(shī)三十首
元好問(wèn)
望帝春心托杜鵑，佳人錦色怨華年。
詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨恨無(wú)人作鄭箋。
5、滑稽傳題詞四絕 （其三）
弘一
嬰武伺人工趣語(yǔ)，杜鵑望帝凄春心。
太平歌舞且拋卻，來(lái)向神州愾陸沈。
6、夢(mèng)李白誦竹枝詞三疊
黃庭堅
一聲望帝花片飛，萬(wàn)里明妃雪打圍。
馬上胡兒那解聽(tīng)，琵琶應道不如歸。
7、秋夜有感
魯迅
綺羅幕后送飛光，柏栗叢邊作道場(chǎng)。
望帝終教芳草變，迷陽(yáng)聊飾大田荒。
何來(lái)酪果供千佛，難得蓮花似六郎。
中夜雞鳴風(fēng)雨集，起然煙卷覺(jué)新涼。
5.莊生曉夢(mèng),望帝春心完整的典故
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
莊子夢(mèng)蝶
有一次莊子睡覺(jué)，忽然做了個(gè)怪夢(mèng)。在夢(mèng)中，莊子變成了一只漂亮的蝴蝶。它一忽兒飛
東，一忽兒飛西，在草叢花枝間翩翩起舞。要說(shuō)快樂(lè )呀，那真是快樂(lè )極了！
莊子所變成的這只蝴蝶，只是一個(gè)勁兒地飛來(lái)飛去，完全忘了自己是莊子。
它玩得正起勁，忽然醒了。
莊子一看自己還躺在床上，這才明白原來(lái)那只蝴蝶不是自己，自己是人，是莊子。
可是莊子忽而又感覺(jué)到這未必對：
自己或許本來(lái)就是一只蝴蝶！是做夢(mèng)，夢(mèng)中才變成莊子的！
接而又想，這恐怕是錯了：
自己明明是莊子，剛剛肯定是在做夢(mèng)！
就這樣，莊子一會(huì )兒這樣想，一會(huì )兒那樣想，想來(lái)想去，總是搞不清自己究竟是莊子還蝴蝶。
遠古時(shí)代的蜀國的一個(gè)王 ，他從天上降了下來(lái)，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對他十分擁護。 望帝死后，靈魂化成杜鵑。他生前愛(ài)護人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音，都說(shuō)：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧。或者說(shuō)：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥(niǎo)、催工鳥(niǎo)。
6.摘要望帝和叢帝的故事
望帝杜宇、叢帝開(kāi)明是古蜀國先后創(chuàng )業(yè)、開(kāi)發(fā)蜀地的兩位著(zhù)名古蜀帝。杜宇發(fā)展農業(yè)，開(kāi)明平治水患，為蜀地成為“天府”打下堅實(shí)基礎，均有大功于蜀，受到蜀人世世代代的崇敬。 杜宇自岷江河谷遷居郫邑（今四川郫縣城北），觀(guān)察到蜀地水源充足，土地肥沃，有利于農業(yè)生產(chǎn)，遂鼓勵蜀民發(fā)展農業(yè)，并采取一些有利于促進(jìn)農業(yè)生產(chǎn)的措施。導致“山林、澤漁、園圃、瓜果四季成熟”，“桑、漆、麻、”特別豐饒。國力因之富強，不斷向外擴展。北邊以“褒斜為前門(mén)”，即到了今天陜西漢中一帶；南邊以“熊耳、靈關(guān)為后戶(hù)”，即到今天四川青神、蘆山一帶；西邊以“玉壘、峨眉為城郭”，即依靠九頂山、峨眉山為金湯之固；東邊以“江、潛、綿、洛為池澤”，即利用境內江河作為池澤以利養殖，且表明東邊涪江與巴國分界；又以“汶山為畜牧，南中為園苑，即是以茂汶草原為畜牧場(chǎng)所，南邊山林為射之區。總上看來(lái)，有了固定的國都，取得一定的疆界，國富兵強，根基穩固，杜宇為蜀國創(chuàng )業(yè)之主了。
杜宇在位，當然不會(huì )像傳說(shuō)那樣為百余歲，但也不止三十年，應在三十年以上。他的晚年，洪水暴發(fā)，造成嚴重水災，蜀民不得安處。當時(shí)尚在相位的開(kāi)明帝，有善于治水的經(jīng)驗，受杜宇帝委任排除水患。開(kāi)明帝觀(guān)察地形，測度水勢，因鑿玉山（即玉壘山。有作巫山，巫山在巴國境內，非蜀國所能鑿），開(kāi)金堂峽，疏導宣泄，水患遂平，蜀民乃得安處。杜宇帝感于開(kāi)明治水之功，法堯舜禪讓故事，讓帝位于開(kāi)明，自已退而隱居于西山。由于杜宇鼓勵蜀民發(fā)展農業(yè)，民得飽食；又委任開(kāi)明排除水患，民得安居，當他退隱之后，蜀民常念念不忘。每當春天農事季節，聽(tīng)到催耕的杜鵑的啼聲，便以為望帝回來(lái)催他們快快耕種，并以為杜鵑鳥(niǎo)就是望帝死后魂魄化的，因之左思《蜀賦》有“鳥(niǎo)生杜宇之魄”的句子，杜甫也有《杜鵑行》以詠其事，李商隱更有“望帝春心托杜鵑”的感嘆。后來(lái)又把望帝的都城郫邑稱(chēng)為杜鵑城或鵑城，以示懷念。以前蜀中各地都有土主廟，土主是主管農事之神，每年春秋祭祀。有人說(shuō)土主就是杜宇，蜀中奉祀土主與中原奉祀后稷同樣隆重，亦可見(jiàn)蜀人懷念望帝之甚。
《三國志·蜀志·秦宓傳》記秦宓答廣漢郡太守夏侯纂問(wèn)，有“蜀汶阜之山，水出其腹，帝以會(huì )昌，神以建福，故能沃野千里”的話(huà)。鄧少琴解為“汶同岷，汶山即岷山。水出其腹，即《“荀子·子道篇》所稱(chēng)‘昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觴。’昌，盛也。福，富也。會(huì )昌、建福，是為歌頌之詞。竊以為此蜀人歌頌望帝，秦宓錄而存之以答客問(wèn)也。”（《蜀故新詮》，載《巴蜀史跡探索》。鄧氏此解，字字落實(shí)，較為切合）秦宓傳出此頌詞后，譙周、常璩、左思等著(zhù)名文人先后引用，傳誦不衰，更可見(jiàn)望帝之澤深遠矣。
“開(kāi)明立，號叢帝。”從帝何以善治水？后漢應劭作的《風(fēng)俗通》記有這樣一個(gè)傳說(shuō)：“荊鱉令死，尸隨水西上，荊人求之不得也。鱉令至岷山下復生，起見(jiàn)望帝。帝使鱉令鑿巫山。然后蜀得陸處。望帝自以為德不如，以國禪與鱉令為蜀王，號日開(kāi)明。“《御覽》五六引，轉引自劉注《國志校注》899頁(yè)）以后來(lái)敏《本蜀論》、譙周《蜀王本紀》爭相采用（分見(jiàn)《水經(jīng)注》三三、《御覽》八八引），且多有所增飾。其名或作“鱉令”，或作“鱉靈”；“巫山”作“玉山”。而且尸隨水西上復生，見(jiàn)望帝治水受禪，則是一致的。常氏著(zhù)《國志》，斥其“怪異”，未予采用。近人研究古蜀史事，根據殘存歷史文獻，以及民族遷徙分合情況，從這個(gè)相傳故事，看出開(kāi)明當系另一個(gè)民族，屬于巴族，生長(cháng)在楚地，楚地多江湖，故能深識水性，有治水經(jīng)驗。沂江西上，先到南安，即今四川樂(lè )山市。后至郫邑見(jiàn)望帝，望帝知道他有治水經(jīng)驗，任以為相，適遇洪水為災，望帝遂委以治水重任。開(kāi)明開(kāi)鑿玉壘山和金堂峽，使洪水分道下流，水患得平，民得陸處，蜀國因法堯舜禪讓之盛事。據此，開(kāi)明系氏族之名，一世開(kāi)明帝名鱉令，受禪得國后號叢帝。
叢帝承襲望帝開(kāi)創(chuàng )的豐厚基業(yè)，即善于守成，且又繼續發(fā)展，能與北方強鄰秦國爭雄。傳其子盧帝時(shí)，竟可舉兵“攻秦至雍（今陜西鳳翔），就是不僅保有“褒斜前門(mén)”，甚至越過(guò)秦嶺，達到渭水平原，逼近秦國的都城了。于此可見(jiàn)，“帝以會(huì )昌，神以建福”的民謠不是偶然唱起來(lái)的。
7.望帝喻指杜鵑,是什么典故
.傳說(shuō)周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，魂化為鳥(niǎo)，暮春啼叫，以至口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑.春心，一般指對愛(ài)情的向往追求，也可借喻對美好事物的追求.這里的“春心”與杜鵑的悲鳴聯(lián)結在一起，實(shí)際上包含了傷春、春恨的意蘊.而傷春，在李商隱的詩(shī)歌中，多指憂(yōu)國傷時(shí)、感傷身世，所謂“天荒地變心雖折，若比傷春意未多”（《曲江》）、“創(chuàng )意傷春復傷別”（《杜司勛》）、“年華無(wú)一事，只是自傷春”（《清河》），都可作為明證.“望帝春心托杜鵑”，這里所展示的正是一幅籠罩著(zhù)哀怨凄迷氣氛的圖畫(huà)：象征著(zhù)化為望帝冤魂的杜鵑.在泣血般的悲鳴中寄托著(zhù)不泯的冤恨.這幅圖畫(huà)，一方面是表現瑟聲的哀怨凄迷，另一方面又喻指自己的春心春恨（美好的愿望和傷時(shí)憂(yōu)國、感傷身世之情）都托之于杜鵑啼血般的哀怨凄斷之聲.句中的“托”字，即“寄托”之意，乃是全句的句眼，不但寫(xiě)出杜宇之托春心于杜鵑，也寫(xiě)出了詩(shī)人之托春恨于悲鳴.暗示了寄托“春心”者的性質(zhì)，真乃妙筆奇情.。
8.望帝春心托杜鵑 引用了什么典故
傳說(shuō)，當時(shí)的四川，在三峽一帶尚處淤塞，四川盆地是一個(gè)近乎全封閉的圍嶂。川內又有岷江、涪江等大河，川西雪山過(guò)來(lái)的大水無(wú)處排泄，于是盆地內經(jīng)常洪水橫流，巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力，筑堤開(kāi)堰，又帶領(lǐng)人民上山躲避，但治標不治本，依然不能平息災難，杜宇因此憂(yōu)心忡忡。 后來(lái)，從下游的湖北地區，來(lái)了一個(gè)叫鱉靈的人。他胸懷大志，膽識過(guò)人，才略出眾。望帝杜宇見(jiàn)了非常高興，于是任命他為相。鱉靈擔任蜀相之后，主持政務(wù)，興利除弊，將蜀地治理得更好。此時(shí)常年的洪水依然是川內的主要災難。鱉靈經(jīng)過(guò)觀(guān)察，決定把巫山的峽道開(kāi)鑿清理，讓川內的河流得以順峽谷而出，不再四處泛濫。于是他率領(lǐng)川中健兒，在巫山一帶開(kāi)鑿石壁。經(jīng)過(guò)數年千辛萬(wàn)苦的努力，終于將今天的巫峽開(kāi)鑿暢通，使得原本淤塞橫流的川內江河，都從巫峽順勢而出，一瀉萬(wàn)里，形成奔流不息的滾滾長(cháng)江。 鱉靈為了治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數年之間不曾回家探望。通過(guò)治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見(jiàn)狀，便按照當時(shí)的慣例，主動(dòng)把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號“開(kāi)明”，又稱(chēng)為“叢帝”。 望帝杜宇禪位之后，退居西山。昔日統治全蜀的君主，如今成為閑居的老人，自然難免一點(diǎn)點(diǎn)惆悵。誰(shuí)知道太平日子沒(méi)過(guò)多久，四鄉竟然傳來(lái)了流言，說(shuō)杜宇把君主之位禪讓給開(kāi)明，是因為在開(kāi)明率眾治水期間，杜宇同開(kāi)明的妻子發(fā)生了私通，所以才羞慚讓位的。 這似乎反映了我國人民自古以來(lái)就富含的八卦精神？傳播的人或許處于猥瑣的心態(tài)，也可能僅僅是無(wú)事生非的好奇。但對于當事人，恐怕就沒(méi)那么輕快了。 流言傳來(lái)，望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會(huì )兒雖然沒(méi)啥“封建倫理束縛”，但道德指責的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀，又在長(cháng)期的為政中殫精竭慮，損害了健康，受此打擊，很快一病不起，含恨逝去。 他的魂魄不忍離開(kāi)蜀地人民，于是化身為鳥(niǎo)，晝夜鳴叫，聲音凄切。而川中人民，也沒(méi)有忘記他們的君主，把這種鳥(niǎo)叫做“杜鵑”，以表達對望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥(niǎo)的別稱(chēng)很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥(niǎo)、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等，都是源自這個(gè)故事。而用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴；“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴，并表哀怨、愁思之意，也由此而來(lái)。
【TS、DM】
