溫良恭儉讓良(溫良恭儉讓出自哪里?)
1.溫良恭儉讓出自哪里?
溫良恭儉讓原話出自《論語(yǔ)學(xué)而》篇，是記錄孔子學(xué)生子貢回答子禽的話：子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？（這里有問號(hào)）”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?！保ā秾W(xué)而》第十章）（子禽向子貢問道：“老夫子來(lái)到這個(gè)國(guó)家，一定聽聞這個(gè)國(guó)家的政治，是他自己要求的呢，還是人家要求的呢？（這里有問號(hào)）”子貢回答說(shuō)：“老夫子溫、良、恭、儉、讓，得到這樣的待遇。
老夫子要求的東西與平常人所要求的不同啊。”）在這段話里，子貢經(jīng)過(guò)自己的觀察，看到老師具備溫、良、恭、儉、讓這五種美德，這是學(xué)生眼中的孔子的道德形象。
子貢認(rèn)為各國(guó)國(guó)君向孔子請(qǐng)教政治上的問題，是因?yàn)榭鬃佑羞@些美德而獲得敬重和信任。后來(lái)由于《論語(yǔ)》廣泛流傳，后世以溫、良、恭、儉、讓作為對(duì)有高度文化素養(yǎng)的謙謙君子的贊詞。
溫，是溫和，朱熹注為和厚。溫和敦厚，就是以平等的態(tài)度待人，使人感覺和藹可親，而樂于接近；這當(dāng)然是一種很好的品德。
溫的反面是冷漠，高高在上，讓人在精神上有一種壓迫感，從而畏而遠(yuǎn)之?！妒龆菲谌苏掠泴W(xué)生對(duì)孔子平日儀態(tài)的觀察：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”
溫和而嚴(yán)肅，有威儀而不兇，莊嚴(yán)而安詳。這使人感到溫和可親可敬，又不敢放肆無(wú)禮。
良，是善良，與人為善，時(shí)時(shí)處處幫助別人。前面講過(guò)，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”（《述而》第九章），“子于是日哭，則不歌”（《述而》第十章）。
這是對(duì)他人的痛苦、不幸產(chǎn)生的同情心，為他人的苦難而悲傷的“不忍”之心，也就是一顆善良的心?！多l(xiāng)黨》二十二章又記：“朋友死，無(wú)所歸，曰：于我殯?！?/p>
人死而無(wú)人收殮，孔子主動(dòng)負(fù)責(zé)料理，這自然是無(wú)私的，發(fā)自內(nèi)心在做好事。在我們的人民中，也常?？吹揭蛩说牟恍叶鳒I的純樸善良的人，他們都有這樣的仁愛之心。
善良，是我們民族固有的美德。恭，即恭敬。
孔子主張“居處恭，執(zhí)事敬，與入忠”（《子路》第十九章），主張?jiān)谌粘９ぷ鲌?chǎng)所或居家時(shí)態(tài)度安詳、容貌莊重，對(duì)事業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真，努力把工作做好，待人接物，真誠(chéng)地以禮相待?？鬃铀f(shuō)的恭敬，不僅是對(duì)待父母、君主、尊長(zhǎng)，也指對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)朋友講禮貌。
在人與人的交往中，彼此尊重，平等相處?？鬃臃磳?duì)“足恭”，即虛假做作的過(guò)分的恭敬。
《公冶長(zhǎng)》第二十五章記：“子曰：巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ɑㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出諂媚的容貌，過(guò)分的恭敬，左丘明以為是可恥的，我也以為是可恥的。）
恭敬必須出自真誠(chéng)，而且依禮而行，那種當(dāng)面巴結(jié)奉承、俯首帖耳，而轉(zhuǎn)臉吐唾沫、背后捅刀子的人，不過(guò)是存心不良的騙子而已。你真誠(chéng)地禮貌待人，別人也會(huì)真誠(chéng)地禮貌待你。
孔子稱贊晏子“善于人交，久而敬之”（《公冶長(zhǎng)》第十七章），晏子首先尊敬別人，長(zhǎng)久了也受到人們共同的尊敬。所以，孔子的學(xué)生有子體會(huì)說(shuō)：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！?/p>
（《學(xué)而》第十三章）恭敬符合禮，就不會(huì)有人加給你恥辱。這也是俗語(yǔ)說(shuō)的：你敬人一尺，人敬你一丈！孔子生活在君權(quán)時(shí)代，尊敬君主是當(dāng)時(shí)的禮。
《鄉(xiāng)黨》篇第四章和第二十章記載孔子對(duì)國(guó)君的尊敬，在當(dāng)時(shí)許多人心目中已被人視為諂媚，孔子也只有嘆氣說(shuō)：“事君盡禮，人以為諂也。”（《八佾》第十八章）孔子對(duì)待國(guó)君是把國(guó)君作為一國(guó)的主人（直到清朝，那些大臣、學(xué)者，還是一個(gè)個(gè)向皇帝自稱奴才），只是依照周朝的禮法去做。
我們現(xiàn)在當(dāng)然不信這一套封建等級(jí)思想及其制度，但是可以把恭敬理解為要求生活作風(fēng)端莊正派，工作作風(fēng)嚴(yán)肅認(rèn)真，人與人之間的關(guān)系建立在平等的同志式的基礎(chǔ)上彼此尊重、禮貌相待，那么，孔子提倡的“恭” 還可以成為我們新道德規(guī)范的組成部分。儉，是節(jié)儉。
孔子在個(gè)人生活方面是注意節(jié)儉的，例如，不是上朝穿的朝服，平時(shí)穿的衣服就不一定用細(xì)葛布制作，而用粗布制作；古人下身穿裙，不是上朝穿的而是家常穿的，他不用整幅布制作，而裁剪下一些布料；家常穿的皮襖右袖短一截，這樣做事方便，也省料。平時(shí)伙食以糧食（小米）為主，不大吃大喝、奢侈浪費(fèi)。
在他擔(dān)任大司寇時(shí)還是這樣，更不用說(shuō)辭官以后當(dāng)教書匠了。讓，是謙讓，待人謙虛和順，不爭(zhēng)名爭(zhēng)利，更不斗氣，以忍讓的態(tài)度主動(dòng)化解矛盾。
有個(gè)故事說(shuō)，兩輛車狹路相逢，都被對(duì)方擋住通道，誰(shuí)也不能前進(jìn)。雙方互不相讓，大打出手，造成傷亡事件。
觀者嘆息說(shuō)：有一方退讓，雙方都依次通過(guò)了，何至于釀成慘?。浚ㄟ@里有問號(hào)）還有個(gè)故事說(shuō)，兩家對(duì)面為鄰，同時(shí)修建宅院，中間自然要留過(guò)道，兩家都向外擴(kuò)張宅基，爭(zhēng)訟不下。兩家都有人在京做官，一家往京里寫信申說(shuō)這件事，要求動(dòng)用權(quán)勢(shì)。
回信來(lái)了，只有十個(gè)字：“天闊地廣，讓一步，有何妨！”不料對(duì)面人家也是這樣。雙方各讓一步，成了友好的鄰居。
如果各不相讓，都拉關(guān)系，動(dòng)用權(quán)勢(shì)，后果可能是兩敗俱傷。謙讓，是我們民族的傳統(tǒng)美德。
孔子對(duì)自己十分謙虛，不自我估價(jià)過(guò)高，因此與別人，包括自己的學(xué)生，都能平等相處，沒有架子。走。
2.禮義仁智信、溫良恭儉讓作何解釋
五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”在封建社會(huì)中是做人的起碼道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。 五常：仁義禮智信
仁.仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭(zhēng)，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜
