歸去來(lái)兮辭(求《歸去來(lái)兮辭》中的典故及典故解釋)
1.求《歸去來(lái)兮辭》中的典故及典故解釋
典故一：悟已往之不諫，知來(lái)者之可追 典故出處：《論語(yǔ)·微子》：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。
已而，已而，今之從政者殆而。’孔子下，欲與之言。
趨而避之，不得與之言?！?用典助讀：作者引用楚狂接輿的歌詞，微加點(diǎn)化，形神俱似。
這是作者沉痛的自白，決絕的宣言。詩(shī)人看穿官場(chǎng)的惡濁，不愿同流合污；認(rèn)識(shí)到仕途即迷途，幸而踐之未遠(yuǎn)，回頭不遲。
此時(shí)這“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”似一聲驚呼，詩(shī)人如夢(mèng)初醒般發(fā)現(xiàn)生活跟自己開了個(gè)不大不小的玩笑，于是立即迫不及待地退將回來(lái)。 典故二：乃瞻衡宇 典故出處：《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。”
意思是賢者安于貧賤。古代的人們常用“衡門”“衡宇”指貧賤者的居處。
用典助讀：該典故原是一首勸世詩(shī)的首句，它告誡人們要安于貧賤，對(duì)生活不要有不切實(shí)際的要求。作者在這里引用此典，一方面是說(shuō)自己望見家門時(shí)欣喜若狂的心情，另一方面似乎也在告訴我們，詩(shī)人將與官場(chǎng)決絕，安于貧賤地過(guò)著田園生活。
典故三：三徑就荒 典故出處：《三輔決錄》卷一（漢代）：“蔣詡歸里，荊棘塞門，舍有三徑，不出，唯求仲，羊仲?gòu)闹?。”后“三徑”便成了隱士住處的代稱。
用典助讀：作者引用西漢蔣詡的故事，一是惋嘆，恨自己不早歸；二是欣喜，手植松菊依然無(wú)恙；三是自喻，自況蔣詡，松菊更是比喻自己高潔堅(jiān)芳的品格?！叭龔骄突?，松菊猶存”兩句用自況自喻之法，在向我們描繪那個(gè)“性本愛丘山”的高潔孤傲、卓然獨(dú)立的詩(shī)人形象。
典故四：審容膝之易安 典故出處：《韓詩(shī)外傳》卷九：“楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：‘臣有箕帚之使，愿入計(jì)之。
’即謂夫人曰：‘楚欲以我為相，今日相，即結(jié)駟列騎，食方丈于前，如何？’婦人曰：‘夫子以織屨為食，食粥毚履，無(wú)怵惕之憂者，何哉？與物無(wú)治也。今如結(jié)駟列騎，所安不過(guò)容膝；食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國(guó)之憂，其可乎？’于是遂不應(yīng)聘，與婦去之?！?用典助讀：作者化用北郭先生辭楚莊王之聘，以北郭之妻子很支持的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)自己寧安容膝之貧居，而不愿出去做官的心志。
“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”兩句形成對(duì)比，即物質(zhì)生活的清貧與精神上的富足孤高之間的對(duì)比。在這種對(duì)比中我們理解了作者看重的是自己傲岸的情懷。
這實(shí)為劉禹錫《陋室銘》之濫觴。 典故五：或植杖而耘耔 典故出處：《論語(yǔ)·微子》：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓（同‘耘’）。子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉?！?/p>
用典助讀：作者在這里暗用荷蓧丈人的故事，來(lái)寄寓自己的志趣：及時(shí)躬耕，自得其樂?！皯蚜汲揭怨峦蛑舱榷篷琛眱删湓谙蛭覀兠枥L了一位有時(shí)在良辰勝景之時(shí)獨(dú)自出游，有時(shí)又扶著拐杖除草培苗的隱者形象。
這何嘗不是作者一生的志愿。 典故六：登東皋以舒嘯 典故出處：《晉書·阮籍傳》：“籍曾于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神道氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。
至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著《大人先生傳》?！?/p>
用典助讀：作者在這里暗用蘇門山隱士孫登長(zhǎng)嘯如鸞鳳之聲的故事，用以寄寓自己的志趣：流連山水，吟詩(shī)自?shī)?。“登東皋以舒嘯，臨清流以賦詩(shī)”兩句仿佛在給我們描繪一位有時(shí)登山長(zhǎng)嘯，有時(shí)又臨水賦詩(shī)的悠閑者形象。
這不正是作者所追求的生活境界嗎？。
2.老師說(shuō) 歸去來(lái)兮辭 里引用了12個(gè)典故 請(qǐng)問是什么
1、田園將蕪胡不歸 本句的意思是“田園快要荒蕪了，為什么還不回？”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》：“式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！”2、會(huì)有四方之事 本句的意思是恰逢奉使之事，出自《論語(yǔ)·子路》：“使于四方?！?/p>
這里指陶淵明為建威參軍時(shí)自江陵出使建康這件事。3、往者不可諫，來(lái)者猶可追 本句的意思是“認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽回，知道未來(lái)的事還來(lái)得及補(bǔ)救?！?/p>
出自《論語(yǔ)·微子》——“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言?！?、實(shí)迷途其未遠(yuǎn) 本句的意思是“實(shí)在是誤入迷途還不算太遠(yuǎn)”。
出自《離騷》——“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服?！?、覺今是而昨非 本句的意思是“覺悟到現(xiàn)在（歸隱）是正確的（選擇），當(dāng)初（做官）是失誤的（選擇）?！?/p>
出自《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也?！被葑釉唬骸翱鬃忧谥痉?。”
莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言?？鬃釉疲骸蚴懿藕醮蟊?，復(fù)靈以生。
’鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”6、乃瞻衡宇 衡，通“橫”。
衡宇，橫門，隱士居住的用橫木為門的簡(jiǎn)陋居室。出自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲?！?/p>
意思是賢者安于貧賤。古代的人們常用“衡門”“衡宇”指貧賤者的居處。
7、三徑就荒 意思是“庭院小路雖將荒蕪”。出自《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。
為兗州刺史，王莽為宰衡。詡奏事到灞上，稱病不進(jìn)，歸杜陵。
荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。8、審容膝之易安 全句的意思是“深知住在小屋里反而容易安適”。
出自《韓詩(shī)外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計(jì)之?！?/p>
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結(jié)駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無(wú)怵惕之憂者，何哉？與物無(wú)治也。今如結(jié)駟列騎，所安不過(guò)容膝；食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國(guó)之憂，其可乎？”于是遂不應(yīng)聘，與婦去之。9、感吾生之行休 全句的意思是“感嘆我的一生將要結(jié)束”。
《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?，感而后?yīng)，追而后動(dòng)，不得已而后起。
去知與故，循天之理。故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。
其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。
光矣而不燿，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其神純粹，其魂不罷。
虛無(wú)恬淡，乃合天德。10、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。
全句的意思“企求富貴不是我的心愿，修仙成神是沒有希望的?！背鲎浴肚f子·天地》——堯觀乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請(qǐng)祝圣人。”“使圣人壽?！?/p>
堯曰：“辭?！薄笆故ト烁弧！?/p>
堯曰：“辭?！薄笆故ト硕嗄凶??！?/p>
堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。
女獨(dú)不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！?/p>
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無(wú)殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請(qǐng)問?！?/p>
封人曰：“退已！”11、或植杖而耘耔 全句的意思是“有時(shí)扶著拐杖除草培苗”。出自《論語(yǔ)·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！?/p>
使子路反見之。至則行矣。
子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>
12、聊乘化以歸盡 全句的意思是“姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭”。出自《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”。
3.老師說(shuō) 歸去來(lái)兮辭 里引用了12個(gè)典故 請(qǐng)問是什么
《歸去來(lái)兮辭》用典補(bǔ)說(shuō)鄭義廣辭賦在寫作上一個(gè)很大的特征就是用典，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》也不例外，但是高中語(yǔ)文第二冊(cè)教材及其配套教參都沒有作必要的提示。
為了更好地理解這篇作品，現(xiàn)就筆者目力所及，試補(bǔ)充如下。一、田園將蕪胡不歸《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》——式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！二、往者不可諫，來(lái)者猶可追《論語(yǔ)·微子》——楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。
已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
三、實(shí)迷途其未遠(yuǎn)《離騷》——回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。四、覺今是而昨非《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也?！?/p>
惠子曰：“孔子勤志服知也?！鼻f子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。
孔子云：‘夫受才乎大本，復(fù)靈以生?！Q而當(dāng)律，言而當(dāng)法。
利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！”五、三徑就荒《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。為兗州刺史，王莽為宰衡。
詡奏事到灞上，稱病不進(jìn)，歸杜陵。荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。
六、審容膝之易安《韓詩(shī)外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計(jì)之?！?/p>
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結(jié)駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無(wú)怵惕之憂者，何哉？與物無(wú)治也。今如結(jié)駟列騎，所安不過(guò)容膝；食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國(guó)之憂，其可乎？”于是遂不應(yīng)聘，與婦去之。七、感吾生之行休《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。
不為福先，不為禍?zhǔn)?，感而后?yīng)，追而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，循天之理。
故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生若浮，其死苦休。
不思慮，不豫謀。光矣而不燿，信矣而不期。
其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬淡，乃合天德。
八、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！肚f子·天地》——堯觀乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請(qǐng)祝圣人?！薄笆故ト藟?。”
堯曰：“辭?！薄笆故ト烁??！?/p>
堯曰：“辭?！薄笆故ト硕嗄凶印！?/p>
堯曰：“辭?！狈馊嗽唬骸皦邸⒏?、多男子，人之所欲也。
女獨(dú)不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！?/p>
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無(wú)殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請(qǐng)問。”
封人曰：“退已！”九、或植杖而耘耔《論語(yǔ)·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。
孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。
子曰：“隱者也。”使子路反見之。
至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。
長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣?！笔?、聊乘化以歸盡《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”短短三百多字的文章，用典達(dá)十處之多，而且這些典故，除了直接取自道家的代表作《莊子》外，其余全是儒家典籍中的隱士題材。子曰：“天下有道則見，無(wú)道則隱?！?/p>
（《論語(yǔ)·泰伯》）接輿、蔣詡、北郭先生、荷蓧丈人等便是他們的代表。這些人大都生當(dāng)亂世，知道統(tǒng)治者不足與有為，又不愿“知其不可為而為”，于是就采取各種各樣的方式來(lái)避世保身。
再聯(lián)系陶淵明所處的東晉的時(shí)代環(huán)境，我們完全有理由相信，在“質(zhì)性自然，非矯厲所得”和“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”（《〈歸去來(lái)兮辭〉序》）之外，“窮則獨(dú)善其身”的隱士情結(jié)也是他辭官回鄉(xiāng)的一個(gè)重要原因?！@位作者也是教育工作者，他歸納了10個(gè)用典的地方，剩下的兩個(gè)你可以請(qǐng)教你的老師。
有的時(shí)候用典和借代不好區(qū)分。
4.歸去來(lái)兮辭典故 在線等 超急!!!!
歸去來(lái)兮辭 （東晉 陶淵明）
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。
舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏；倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)；策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還；景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
5.陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》里的一個(gè)典故~“三徑就荒”為什么是三徑而
他這人用現(xiàn)在的話來(lái)將就是有點(diǎn)憤世嫉俗·即使是生不逢時(shí)也沒辦法啊~現(xiàn)在又何嘗不是~ 我喜歡他的意境~采菊東籬下~悠然見南山~！ 亦作“ 三逕 ”。
晉 趙岐 《三輔決錄·逃名》：“ 蔣詡 歸鄉(xiāng)里，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，唯 求仲 、羊仲 從之游?！焙笠蛞浴叭龔健敝笟w隱者的家園。
晉 陶潛 《歸去來(lái)辭》：“三徑就荒，松竹猶存?！?唐 蔣防 《題杜賓客新豐里幽居》詩(shī)：“退跡依三逕，辭榮繼二 疏 ?！?/p>
宋 蘇軾 《次韻周邠》：“南遷欲舉力田科，三徑初成樂事多。”《花月痕》第十五回：“旁邊掛著一副對(duì)聯(lián)是：一簾秋影淡於月，三徑花香清欲寒?！?/p>
6.楚辭《歸去來(lái)兮辭》
關(guān)于《楚辭》
《楚辭》作為我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，由于詩(shī)歌的形式是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”?！冻o》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集?！冻o》對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅開啟了后來(lái)的賦體，而且影響歷代散文創(chuàng)作，是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。
《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽作品。在屈原的影響下，楚國(guó)又產(chǎn)生了宋玉、唐勒，景差等楚辭作者。現(xiàn)存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒、景差的作品大都未能流傳下來(lái)。
楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之‘楚辭’?！边@一說(shuō)法是正確的。除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。
《歸去來(lái)兮辭》譯文：
回去吧，田園快要荒蕪了，為什么還不回！既然自認(rèn)為心志被形體所役使，又為什么惆悵而獨(dú)自傷悲？認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽回，知道未來(lái)的事還來(lái)得及補(bǔ)救。實(shí)在是誤入迷途還不算太遠(yuǎn)，已經(jīng)覺悟到今天“是”而昨天“非”。船在水面輕輕地飄蕩著前進(jìn)，微風(fēng)徐徐地吹動(dòng)著上衣。向行人打聽前面的道路，遺憾的是天剛剛放亮。
剛剛看見了自家的房子，一邊高興，一邊奔跑。童仆歡喜地前來(lái)迎接，幼兒迎候在家門。庭院小路雖將荒蕪，卻喜園中松菊還存。我拉著幼兒走進(jìn)內(nèi)室，屋里擺著盛滿酒的酒樽。拿過(guò)酒壺酒杯來(lái)自斟自飲，看看院子里的樹木，覺得很愉快。靠著南窗寄托著我的傲世情懷，深知住在小屋里反而容易安適。天天在園子里散步自成樂趣，盡管設(shè)有園門卻常常閉關(guān)。拄著手杖或漫步或悠閑地隨處休息，不時(shí)地抬起頭來(lái)向遠(yuǎn)處看看。云煙自然而然地從山洞飄出，鳥兒飛倦了也知道回還。日光漸暗太陽(yáng)將快要下山，我撫摸著孤松而流連忘返。
回去吧，讓我同外界斷絕交游。既然世俗與我乖違相悖，我還駕車出游有什么可求？親戚間說(shuō)說(shuō)知心話兒叫人心情歡悅，撫琴讀書可藉以解悶消愁。農(nóng)人們告訴我春天已經(jīng)來(lái)臨，我將要到西邊去耕耘田畝。有時(shí)坐著有布篷的小車，有時(shí)劃著一只小船。即探尋幽深曲折的山溝，也經(jīng)過(guò)道路崎嶇的小丘。樹木長(zhǎng)得欣欣向榮，泉水開始涓涓奔流。羨慕萬(wàn)物恰逢繁榮滋長(zhǎng)的季節(jié)，感嘆我的一生將要結(jié)束。
算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時(shí)候（活在世上還能有多久）？為什么不隨心所欲，聽?wèi){自然地生死？為什么心神不定啊，想要到哪里去？企求富貴不是我的心愿，修仙成神是沒有希望的。愛惜美好的時(shí)光，獨(dú)自外出。有時(shí)扶著拐杖除草培苗。登上東邊的高岡，放聲呼嘯。面對(duì)清清的流水吟誦詩(shī)篇。姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂安天命，還有什么可疑慮的呢？
參考資料：/
7.歸去來(lái)兮辭出處
作品出處
陶淵明集
歸去來(lái)兮辭·并序作者：陶淵明 （魏晉）
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，
生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，
求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，
遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，
公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，
眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。
饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。
于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。
尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，
在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？
悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。
舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。
三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。
引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。
園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。
云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？
悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。
或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。
木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？
富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
