莊周夢(mèng)蝶典故(莊周夢(mèng)蝶的典故內容?)
1.莊周夢(mèng)蝶的典故內容?
從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。
不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )。
它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。 《莊子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。
俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化。” 清人張潮寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》，可稱(chēng)得上是一副供燥熱的現代人服用的清涼散。
禪不可說(shuō)，清言不可譯。《幽夢(mèng)影》中有這么一句妙語(yǔ)，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。”
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇。
并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇蝴蝶的向往。
不能一概而論 這種理論哲學(xué)方面運用很廣，無(wú)與我皆無(wú)盡也，物與我皆無(wú)界也。
2.莊周夢(mèng)蝶的典故
莊周夢(mèng)蝶的典故
從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？
莊周夢(mèng)蝶，典出《莊子·齊物論》，它是戰國時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)哲學(xué)命題。在其中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀(guān)點(diǎn)。
擴展資料
有關(guān)莊周夢(mèng)蝶的詩(shī)詞
1、《古風(fēng)·莊周夢(mèng)胡蝶》——唐代李白
莊周夢(mèng)胡蝶，胡蝶為莊周。
一體更變易，萬(wàn)事良悠悠。
乃知蓬萊水，復作清淺流。
青門(mén)種瓜人，舊日東陵侯。
富貴故如此，營(yíng)營(yíng)何所求。
譯文：莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化為翩翩起舞的蝴蝶，醒后竟不知道是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周。事物總在不斷變化之中，宇宙間萬(wàn)物沒(méi)有例外。
可知道蓬萊島周?chē)鷱V邈的海水，也曾經(jīng)變?yōu)榍迩宓募毸鳌Ｄ憧茨情L(cháng)安南門(mén)邊種瓜的老頭，他當初就是秦朝的東陵侯。功名富貴莫不如此，笑看那營(yíng)營(yíng)之輩，臨死前能帶走什么。
這首詩(shī)全詩(shī)寫(xiě)了一個(gè)夢(mèng)和一個(gè)人。這個(gè)夢(mèng)，指的就是中國文學(xué)史上大名鼎鼎的蝴蝶夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)表達的意思是人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生。這個(gè)人，指的是邵平，他前后命運落差很大。邵平秦時(shí)襲封東陵侯，是一位食邑千戶(hù)的貴族，秦亡后，失掉侯祿，淪為平民，卜居長(cháng)安城東青門(mén)外，成為種瓜老農。而他對這種變化，坦然接受。
詩(shī)人通過(guò)對二者的議論，表達了這樣一種觀(guān)點(diǎn)：世事人生，變化無(wú)常；貧富窮達，本應如此；苦苦追求，徒勞無(wú)益。
2、《錦瑟》——唐代李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
譯文：瑟本有二十五根弦，但此詩(shī)創(chuàng )作于李商隱妻子死后，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時(shí)彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當時(shí)那些人看來(lái)那些事都只是平常罷了，卻并不知珍惜。
賞析：李商隱以“莊生夢(mèng)蝶”的典故作詩(shī)，又巧妙地設計了兩個(gè)字：“曉”與“迷”，深層喜悅譬喻溢于言表。“曉”早晨也，喻人的一生則是青年時(shí)代。“曉夢(mèng)”：青春美夢(mèng)，年輕時(shí)立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想。“迷”迷戀，沉溺也不放棄，不可割舍，不懈地追求喜悅。
詩(shī)人設字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感于物，有悟于心，使詩(shī)句產(chǎn)生了影視效應，再現了詩(shī)人為不可割舍的理想進(jìn)行了不懈追求，無(wú)奈卻掙扎于權勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來(lái)只是一場(chǎng)悲苦的夢(mèng)幻而已。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--莊周夢(mèng)蝶
3.莊周夢(mèng)蝶的典故
李商隱的《錦瑟》一詩(shī)中有這么一句：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”
正提到了莊周夢(mèng)蝶的典故。莊周夢(mèng)蝶的故事大家一定都聽(tīng)過(guò)吧。
《莊子·齊物論》載：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，（自喻適志與，）不知周也。俄然覺(jué)，則遽遽然周也。
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)周與？周與蝴蝶則必有分也，此之為物化。2\莊周夢(mèng)蝶2006-11-11 12:33 莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。
莊子的“蝴蝶夢(mèng)”中有著(zhù)充滿(mǎn)魅力的變形美，表達了人類(lèi)思想史上異化最早的夢(mèng)想，蝴蝶象征著(zhù)人性無(wú)拘無(wú)束，天真爛漫的本質(zhì)。夢(mèng)之蝶使莊子擺脫了塵世的逼壓和囚禁，飄飄乎遺世而獨立，逍遙于自由的伊甸園。
化蝶又恍如登山，是人性的回歸，是古往今來(lái)普天下蕓蕓眾生熱切的夢(mèng)想。長(cháng)久以來(lái)，“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故許多書(shū)中都有記載，可我認為馮夢(mèng)龍所著(zhù)《警世通言》中“莊子休鼓盆成大道”的那一段尤為精彩，書(shū)中本來(lái)著(zhù)重是寫(xiě)莊子在自己的妻子死后，不但不傷心落淚，卻還得意坐在地上“鼓盆而歌”的事實(shí)，后來(lái)還由此引出莊子一段精彩玄妙的生死談，大意是說(shuō)：“人生從無(wú)到有，從有到無(wú)，從生到死，從死到生的過(guò)程，就好比春夏秋冬，四時(shí)往復一樣，此刻，妻子已經(jīng)回歸自然，正沉睡在天地的懷抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫無(wú)必要，所以便為她鼓盆而歌。”
莊子這一席妙談當然大有來(lái)頭，而“鼓盆而歌”也是“莊周夢(mèng)蝶”后來(lái)發(fā)生之事。當初莊子在師從老子時(shí)，就已經(jīng)是有名的高賢。
老子是道教之祖，姓李名耳，字伯陽(yáng)。因伯陽(yáng)生來(lái)就是白發(fā)，所以稱(chēng)作老子。
莊子當時(shí)喜歡白天睡覺(jué)，經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，在園林花草之中飛舞，醒來(lái)時(shí)，就感覺(jué)自己的兩只胳膊好象翅膀一樣可以飛動(dòng)，覺(jué)得奇怪，一天就在老子講《易》的閑暇時(shí)間，把此夢(mèng)告訴了老子，老子是大圣人，知道人的前生后世，指出莊子的前生就是一只白蝴蝶。從此，莊子曠達人生，大智徹悟，把一切世事看作行云流水。
其實(shí)從理性的角度講，這當然是不大現實(shí)的，可是當初莊子僵臥草席，夢(mèng)見(jiàn)自己化為蝴蝶，竟爾對夢(mèng)與覺(jué)的界限提出怪異的疑問(wèn)：“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”的時(shí)候，就深深道出了莊子博大精深的人生觀(guān)。由于他師承老子，道心堅固，所以在認知上和佛門(mén)涅盤(pán)學(xué)說(shuō)有著(zhù)異曲同工之妙。
他認為，萬(wàn)事萬(wàn)物平等齊同，而認知上的是或非、然或否都是相對的，是人的私心成見(jiàn)所致，夢(mèng)就是醒，醒就是夢(mèng)，萬(wàn)物始于一，復歸于一。所以莊與蝶、夢(mèng)與覺(jué)相互轉化，彼此滲透，最后成為渾然一體，莊子是借莊、蝶交會(huì )貫通；物、我消解融合的美感經(jīng)驗，讓人們去領(lǐng)略“物化”的佳境。
莊子雖然自己夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，但他卻堅持“古之真人，其寢不夢(mèng)”的說(shuō)法，這樣的真人大概世上是絕無(wú)僅有的。后世中人們也經(jīng)常說(shuō)夢(mèng)，可大多是借夢(mèng)抒發(fā)自己的心志或愿望，象唐人小說(shuō)中，沈既濟的《枕中記》，李佐的《南柯太守夢(mèng)》都是寫(xiě)人生無(wú)常，飄忽不定的感受，給人一種灰色悲涼之感。
后來(lái)我在讀洪丕謨先生所著(zhù)《中國佛門(mén)的大智慧》時(shí)更是體會(huì )頗深，書(shū)中對夢(mèng)有一段耐人尋味的描述，他說(shuō)在禪師語(yǔ)錄中就有一段妙論：“昨日夢(mèng)說(shuō)禪，今日禪說(shuō)夢(mèng)。夢(mèng)時(shí)夢(mèng)如今說(shuō)底，說(shuō)時(shí)說(shuō)昨日夢(mèng)底。
昨日合眼夢(mèng)，今日開(kāi)眼夢(mèng)。諸人總在夢(mèng)中聽(tīng)，云門(mén)復說(shuō)夢(mèng)中夢(mèng)。”
后來(lái)語(yǔ)錄中的另一段更說(shuō)的淋漓盡致：“三世諸佛說(shuō)夢(mèng)，六代祖師說(shuō)夢(mèng)，天下老和尚說(shuō)夢(mèng)，即今妙喜與如是老人又在夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。忽然有個(gè)沒(méi)量大漢從夢(mèng)里覺(jué)來(lái)，方信三世諸佛所說(shuō)不是夢(mèng)，六代祖師所說(shuō)者不是夢(mèng)，天下老和尚所說(shuō)者不是夢(mèng)。
何以故，夢(mèng)與覺(jué)一，語(yǔ)與默一，說(shuō)與無(wú)說(shuō)一。”當然佛門(mén)說(shuō)夢(mèng)的意思是說(shuō)世事虛幻，浮生若夢(mèng)。
教人臨事臨物，不要起貪戀之欲和驚恐之心，從而可以在夢(mèng)境中自我解脫。奧地利精神分析家弗羅伊德在1900年發(fā)表的《夢(mèng)的解釋》中則似夢(mèng)為人的潛意識中或者是一種被壓抑的欲望的折射，其學(xué)說(shuō)中有一種基督教文化的“原罪”感，他對夢(mèng)的剖析，讓人感到沉滯而沒(méi)有生氣。
然而在莊子的蝴蝶夢(mèng)中，卻充滿(mǎn)著(zhù)歡快，憧憬著(zhù)光明，人生宛如蝴蝶翩翩起舞爛漫在芳菲叢中，現實(shí)的“我”是異化的、褊狹的、扭曲的假我，夢(mèng)境中化蝶的“我”才是絕對的、開(kāi)放的、自由的真我。所以說(shuō)莊子的“蝴蝶夢(mèng)”是如歌的行板，浪漫的夜曲，華彩的樂(lè )段，貝多芬式的“歡樂(lè )頌”。
蒲松齡《聊齋志異》中的人、狐、鬼之間的幻化，卡夫卡《變形記》中人變?yōu)榇蠹紫x(chóng)的荒誕，也是文學(xué)中“異化變形”的典型，雖然蒲翁的很多作品中最后的結局也充滿(mǎn)著(zhù)歡欣，但他的作品中有時(shí)在“異化”時(shí)流露出給人一種震懾、恐懼之感，例如最具特色的《畫(huà)皮》。而莊子的“蝴蝶夢(mèng)”中卻有著(zhù)充滿(mǎn)魅力的變形美，表達了人類(lèi)思想史上異化最早的夢(mèng)想，蝴蝶象征著(zhù)人性無(wú)拘無(wú)束，天真爛漫的本質(zhì)。
莊子的時(shí)代，罪惡之花、苦難之果遍布人間，財富、權勢、野心、貪欲，已成為擋不住的誘惑，恰似打開(kāi)的潘多拉魔匣，侵蝕著(zhù)人類(lèi)嬴弱的身心。而夢(mèng)之蝶則擺脫了塵世的逼壓和囚禁，飄飄乎遺世而獨立，逍遙于自由的伊甸園。
化蝶又恍如登山，是人性的回歸，是古往今來(lái)普天下蕓蕓眾生熱切的夢(mèng)想。所以人說(shuō)莊子的。
4.“莊周夢(mèng)蝶”出自什么典故
莊周夢(mèng)蝶與濠梁之辯 莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意.這時(shí)全然忘記了自己是莊周.一會(huì )兒醒來(lái)，對自己還是莊周十分驚奇疑惑.認真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？ 這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”.在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的.莊子卻以為不然.雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的.但莊周看來(lái)，他們都只是一種現象，是道運動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已. 簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái).形而下的一切，盡管千變萬(wàn)化，都只是道的物化而已.莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區別的.這叫“齊物”. 《莊子》里還有一個(gè)有名的故事，叫“濠梁之辯”.莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步. 莊子看著(zhù)水里的蒼條魚(yú)說(shuō)：“蒼條魚(yú)在水里悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊.” 惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？” 莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？” 惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚(yú)，無(wú)疑也沒(méi)法兒知道魚(yú)是不是快樂(lè ).” 莊子說(shuō)：“請回到我們開(kāi)頭的話(huà)題.你問(wèn)‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè )’這句話(huà)，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚(yú)的快樂(lè )了. 惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵.《莊子》一書(shū)，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次.這個(gè)故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞.他們的辯論究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)輸誰(shuí)贏(yíng)，歷來(lái)智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁.名家是研究邏輯的，從邏輯上說(shuō)，似乎惠施占了上風(fēng)，因為人和魚(yú)是不同類(lèi)的，人怎么知道魚(yú)的心理呢？但從審美體驗上說(shuō)，莊子也是有道理的，任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情，痛苦或快樂(lè )，人是可以憑觀(guān)察體驗到的。
5.莊周夢(mèng)蝶的典故
因為我
莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì )兒醒來(lái)，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？ 這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現象，是道運動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。
6.莊周化蝶的典故
一講起蝴蝶，第一便會(huì )聯(lián)想到關(guān)于莊周的一段故事。
莊子齊物論道：「昔者莊周夢(mèng)為蝴 蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴 蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之為物化。
」這一段簡(jiǎn)短的話(huà)，又合上了「莊子妻死， 惠子吊之。莊子則方箕踞，鼓盆而歌」（至樂(lè )篇）的一段話(huà)，后來(lái)便演變成了一個(gè)故事。
這故事 的大略是如此：莊周為李耳的弟子，常盡寢夢(mèng)為蝴蝶，「栩栩然于園林花草之間，其意甚適。 醒來(lái)時(shí)，尚覺(jué)臂肘如兩翅飛動(dòng)，心甚異之。
以后不時(shí)有此夢(mèng)。」他便將此夢(mèng)訴之于師。
李耳對他指 出夙世因緣。原來(lái)那莊生是混沌初分時(shí)一個(gè)白蝴蝶，因偷探蟠桃花蕊，為王母位下守花的青鷺啄 死。
其神不散，托生于世做了莊周。他被師點(diǎn)破前生，便把世情看做行云流水，一絲不掛。
他娶 妻田氏，二人共隱于南華山。一日，莊周出游山下，見(jiàn)一新墳封土未乾，一少婦坐于塚旁，用扇 向塚邊扇不已，便問(wèn)其故。
少婦說(shuō)，他丈夫與她相愛(ài)，死時(shí)遺言，如欲再嫁，須待墳土乾了方可。 因此舉扇煽之。
莊子便問(wèn)她要過(guò)扇來(lái)，替她一扇，墳土立刻乾了。少婦起身致謝，以扇酬他而去。
莊子回來(lái)，慨嘆不已。田氏聞知其事，大罵那少婦不已。
莊子道：「生前個(gè)個(gè)說(shuō)恩深，死后人人 欲扇墳。」田氏大怒，向他立誓說(shuō)，如他死了，她決不再嫁。
不多幾日，莊子得病而死。死后七 日，有楚王孫來(lái)尋莊子，知他死了，便住于莊子家中，替他守喪百日。
田氏見(jiàn)他生得美貌，對他 很有情意。后來(lái)，二人竟然戀愛(ài)了，結婚時(shí)，王孫突然的心疼欲絕。
王孫之仆說(shuō)，欲得人的腦髓 吞之才會(huì )好。田氏便去拿斧劈棺，欲取莊子之腦髓。
不料棺蓋劈裂時(shí)，莊子卻嘆子一口氣從棺內 坐起。田氏嚇得心頭亂跳，不得已將莊子從棺內扶出。
這時(shí)，尋王孫時(shí)，他主仆二人早已不見(jiàn)了。 莊子說(shuō)她道：「甫得蓋棺遭斧劈，如何等待扇乾墳！」又用手向外指道：「我教你看兩個(gè)人。
」 田氏回頭一看，只見(jiàn)楚王孫及其仆踱了進(jìn)來(lái)。她吃了一驚，轉身時(shí)，不見(jiàn)了莊生，再回頭時(shí)，連 王孫主仆也不見(jiàn)了。
「原來(lái)此皆莊生分身隱形之法。」田氏自覺(jué)羞辱不堪，便懸梁自縊而死。
莊 子將她尸身放入劈破棺木時(shí)，敲著(zhù)瓦盆，依棺而歌。 這個(gè)故事，久已成了我們的民間傳說(shuō)之一。
最初將莊子的兩段話(huà)演為故事的在什么時(shí)代，我 們已不能知道，然在宋金院本中，已有莊周夢(mèng)的名目（見(jiàn)輝耕錄）。其后元時(shí)人的雜劇中，更有 幾種關(guān)于這個(gè)故事的： 鼓盆歌莊子嘆骷髏 一本（李壽清作） 老莊周一枕蝴蝶夢(mèng) 一本（史雜敬先作） 莊周半世蝴蝶夢(mèng) 一本（明無(wú)名氏作） 這些劇本現在都已散逸，所可見(jiàn)到的只有今古奇觀(guān)第二十回莊子休鼓盆成大道一篇東西。
然 諸院本雜劇所敘的事故，似可信其與今古奇觀(guān)中所敘者無(wú)大區別。可知此事故的起源，必在南宋 的時(shí)候，或更在其前。
7.莊生夢(mèng)蝶的故事
故事：莊周曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，還是一只很生動(dòng)逼真的蝴蝶，他當時(shí)感到非常的愉快和愜意，連自己原本是莊周這個(gè)人都已經(jīng)不記得了。
夢(mèng)醒之后，莊周突然覺(jué)得驚惶不定，想起來(lái)我是莊周啊。不過(guò)到底是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周已經(jīng)說(shuō)不清楚了，只是覺(jué)得莊周與蝴蝶必定是有區別的。
成語(yǔ)：莊生夢(mèng)蝶 拼音：zhuāng shēng mèng dié 意思：比喻夢(mèng)中樂(lè )趣或人生變化無(wú)常。 出處：《莊子·齊物論》 引用：唐代·李商隱《錦瑟》“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。
翻譯：我心如莊子，為蝴蝶曉夢(mèng)而迷惘；又如望帝化杜鵑，寄托春心哀怨。 擴展資料賞析： 《幽夢(mèng)影》中有一句妙語(yǔ)，點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。”
莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇。
并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往。
不能一概而論。所以說(shuō)，人不可能確切的區分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀(guān)點(diǎn)，也包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴。
參考資料：百度百科-莊周夢(mèng)蝶。
8.莊周夢(mèng)蝴蝶典故是什么
莊子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”
過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著(zhù)的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫做物、我的交合與變化。
意思：比喻撲朔迷離的情景，或對往事的追憶
莊周夢(mèng)蝶，不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。
其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認識真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。
