論語善典故(孔子盡善盡美的故事)
1.孔子 盡善盡美的故事
孔子論樂謂韶則盡美盡善，謂武則盡美而未盡善：以美善合一為標準，則文學作品尚美而不主于善，固亦宜其為世所廢棄了。
此種極端的主張，蓋均出于孔子思想之暗示，而加以推闡而已。（郭紹虞《中國文學批評史》） 文藝作品要產生良好的社會作用，必須重視內容和形式。
孔子論詩樂，對內容、形式都很注意?！墩撜Z·八佾》說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。
謂《武》，盡美矣，未盡善也。”朱熹注說：“《韶》，舜樂。
《武》，武王樂。美者，聲容之聲。
善者，美之實也?！泵朗菑乃囆g形式說的，善則是指藝術作品的內容而言。
孔子把美和善結合起來評價藝術作品，這一點很值得重視。（劉大杰主編《中國文學批評史》） 在人類的早期意識中，美于善是混沌未分的。
以后，美感作為一種特殊的快感，逐漸同善區(qū)分開來了。但在理論上第一次明確地區(qū)分了美與善，從中國美學史來說是從孔子開始的。
…… 孔子不是排斥美去要善，而是主張既要“盡美”，又要“盡善”，使美與善完滿地統一起來?？鬃颖苊饬擞捎诳吹矫琅c善的矛盾而用善去否定美的狹隘功利主義（如墨家），也沒有企圖脫離現實的社會倫理道德的制約去追求絕對的自由和美（如老莊），這就是孔子在解決美善矛盾這個重大問題上的杰出之處。
《論語》記載說：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！?/p>
（《八佾》）舊注認為孔子之所以對《韶》樂和《武》樂作出兩種不同的評價，是因為《韶》樂表現了堯、舜以圣德受禪，故盡善；《武》樂則表現了武王以征伐取天下，故未盡善。從孔子的“為政以德”的思想看來，這種解釋大致是合理的。
但從美學上看，重要的并不在于孔子何以對《韶》樂和《武》樂作出了兩種不同的評價，而在于它所表現出來的的孔子對于美與善的關系的看法?？鬃诱J為未“盡善”的東西，也可以是“盡美”的，明確地說明孔子看到了美具有區(qū)別于善的特征，它同善并不是一回事。
從善的觀點看來并不是完滿的東西，從美的觀點看來卻可以是完滿的，從而有其獨立存在的地位價值。這區(qū)別于善的美是什么呢？……它指的就是事物所具有的那些能給人以審美的感性愉快和享受的的形式特征，如聲音的宏大、盛大、和諧、節(jié)奏鮮明等等。
孔子充分地肯定了這種美，只要它在根本上不是同善相矛盾的，即使尚未“盡善”，也不會失去它的意義和價值。進一步，孔子又提出了“盡美矣，又盡善也”作為他所追求的最崇高的理想。
在這個理想中，美也并不是單純地服從于善，僅僅是善的附庸，并不是“盡善”即等于“盡美”，或只要“盡善”，美是否達到了理想的程度無關緊要。相反，美與善兩者都要盡可能達到理想的程度。
通觀中外美學史上常常出現片面地解決美善關系的錯誤理論，孔子的“盡美”又“盡善”的思想不能不說是深刻的?！? 毫無疑問，對于孔子說來，美同善相比，善是更根本的東西。
孔子很懂得欣賞音樂美，對音樂美的價值很為重視，但同時他又指出：“人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這就是說，人如果不能行人道，所謂“樂”就沒有什么意義。認為“樂”是“仁”的表現，只有在它表現“仁”的時候才有價值，這是孔子及其后的儒家關于“樂”的一個基本思想。
在這個思想中肯定了美必須是具有社會的意義和價值的東西。盡管這種社會意義和價值表現出超越狹隘的功利目的，但歸根到底，它必須仍是在更為廣泛的內容和作用上有利于人類的進步發(fā)展，有利于社會性的人的陶冶和發(fā)展的。
“為美而美”是從來沒有，也永遠不會有的事。在這點上，應承認孔子強調審美的社會意義的合理性和正確性，雖然他對審美的社會意義的了解有其為歷史所造成的狹隘性的一面。
其次，孔子雖然承認“樂”應該是“仁”的表現，但他并沒有輕視，更沒有否定“樂”的美的重要性。相反，他認為表現“仁”的“樂”不但應該是美的，而且應該“盡美”。
“仁”是“樂”的美的內容， “樂”的美則是“仁”的表現形式。朱熹在解釋孔子對《韶》樂《武》樂的不同評價時說：“美者，聲容之盛；善者，美之實也?！?/p>
這是符合孔子的思想的。但和朱熹以及孔子之后不少以儒家正統自詡的人不同，孔子雖以善為美的內容或根本，但他并未輕視或否定作為善的表現形式的美的某種相對獨立性及其并不等同于善的某種重要性。
（李澤厚、劉綱紀主編《中國美學史》） 孔子肯定審美和藝術在社會生活中可以起重要的作用，根據這種觀點，孔子又反過來對審美和藝術進行規(guī)定。 《論語》有兩段記載： 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/p>
（《論語·述而》） 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
（《論語·八佾》） 第一段記載告訴我們，孔子從韶樂獲得了很大的審美享受。韶樂為什么能使孔子產生這么大的美感呢？第二段記載回答了這個問題。
孔子認為，韶樂不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求。武樂則不完全符合道德的要求。
可見，在孔子看來，藝術必須符合道德要求，必須包含道德內容，才能引起美感。 我們在上一章說過，老子已經把“美”和“善”區(qū)別開來。
2.論語中的故事典故
《論語》中工欲善其事， 必先利其器的典故 相傳孔子教導學生，喜歡用“設喻”的方法，利用形象、生動的比喻來說明深奧的道理。
子貢問推行仁政的方法，孔子說：“工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個地方，必然選擇這個地方有賢能的大夫為師，結交有仁德的士人為友?！?/p>
這個故事出自《論語?衛(wèi)靈公》，原文是：子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?根據孔子對子貢的教導，意思并不是說把賢德者作為工具來使用，而是說要充分吸取他們的優(yōu)點，使自己的認識更加敏銳，策略更加明智。
如今我們使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是說在做某項工作之前，需要做好充分準備，才能取得好的效果。
3.關于《論語》的成語故事有哪些
孔子像1.《論語·顏淵篇》 仲弓問仁.子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭.己所不欲，勿施于人.在邦無怨，在家無怨.”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！” 譯文：仲弓問孔子如何處世才能合乎仁道？孔子回答道：“出門與同仁行禮如見貴客一般，對民如大祭一樣凝重，自己不喜歡的事不要強加給別人.如此在朝上就不會招誰怨，在家中私下的交往也不招誰恨”仲弓感謝道：“我雖遲鈍，但一定要牢記先生的話.” 2.《論語·衛(wèi)靈公》 “子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎.己所不欲，勿施于人.” 譯文：“子貢問孔子：‘有一句可以終身奉行的話嗎？’孔子說：‘那應該是恕吧.自己不想做的事，切勿強加給別人.’” “己所不欲，勿施于人”由此這句話成為儒家人士自以為豪，認為可蓋世的格言。
4.出自《論語》的27個成語典故 向孔子學做人
1、【犯上作亂】犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。【出處】《論語·學而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
2、【巧言令色】巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。【出處】《尚書·皋陶謨》：“何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”《論語·學而》子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。【出處】《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?
4、【溫故知新】溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 【出處】《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”
5、【見義勇為】看到正義的事便勇敢地去做?！境鎏帯俊墩撜Z·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
6、【是可忍，孰不可忍】是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。 【出處】《論語·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?
7、【盡善盡美】極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點?！境鎏帯俊墩撜Z·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”
8、【朝聞夕死】早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切?！境鎏帯俊墩撜Z·里仁》：“朝聞道，夕死可矣?！?
9、【朽木不可雕】這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經敗壞到不可救藥的地步?！境鎏帯俊墩撜Z·公冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”
10、【聽其言而觀其行】聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。 【出處】《論語·公冶長》：“今吾于人也，聽其言而觀其行
5.學《論語》善經商,學《孔子》善什么
讀大學，擅做事；讀中庸，會做官；讀老子，有智謀；讀論語，善經商。
在這個當下，請懷著恭敬，空杯的心，我們一起來探索讀經的方法：讀經的根本：系統性，科學性，看似隨意，其實刻意，打開孩子的第三只慧耳。讀經的順序：《老子》，《論語》，《大學》，《中庸》，讀經的方法：重點是讀，不是背，不是理解，不是照著行動，堅持讀，讀熟，讀透。
有一天，你會突然開悟，讀透之后，看一本釋義，只是半天的功夫。每個年齡有不同的理解與領悟。
每日播放，王財貴教授說：家里可以有三臺播放機，一臺播放國學，一臺播放音樂，一臺播放英文經典。孩子的三只慧眼會同時啟動，玩耍中，嬉戲中，經典如水滲透，經典是背景空氣，成為孩子人生的一部分。
靜心五分鐘--每天讀經前，請盤腿靜坐（背后不能有窗戶），傾聽音樂（古琴，古箏，神笛等潛腦益智音樂）。
