三顧茅廬【拼音】sāngùmáolú【解釋】顧:拜訪(fǎng);茅廬:草屋。
原為漢末劉備訪(fǎng)聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意,一再邀請、拜訪(fǎng)有專(zhuān)長(cháng)的賢人。
【出處】三國蜀諸葛亮《出師表》:“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中。”【示例】我住著(zhù)半間兒草舍,再誰(shuí)承望~。
★元馬致遠《薦福碑》第一折【用法】動(dòng)賓式;作謂語(yǔ)、賓語(yǔ);含褒義【近義詞】禮賢下士【反義詞】拒人千里【燈謎】劉備請孔明【典故】漢末,黃巾事起,天下大亂,曹操坐據朝廷,孫權擁兵東吳,漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識,又有才能,就和關(guān)羽、張飛帶著(zhù)禮物到隆中(現今湖北襄樊市.一說(shuō)為今河南南陽(yáng)城西)臥龍崗去請諸葛亮出來(lái)幫助他替國家做事。恰巧諸葛亮這天出去了,劉備只得失望地轉回去。
不久,劉備又和關(guān)羽、張飛冒看大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。
張飛本不愿意再來(lái),見(jiàn)諸葛亮不在家,就催著(zhù)要回去。劉備只得留下一封信,表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來(lái)幫助自己挽救國家危險局面的意思。
過(guò)了一些時(shí)候,劉備吃了三天素,準備再去請諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有一個(gè)虛名,未必有真此才實(shí)學(xué),不用去了。
張飛卻主張由他一個(gè)人去叫,如他不來(lái),就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛責備了一頓,又和他倆第三次訪(fǎng)諸葛亮。
到時(shí),諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他,一直站到諸葛亮自己醒來(lái),才彼此坐下談話(huà)。
諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國家做事,而且誠懇地請他幫助,就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情,叫做「三顧茅廬」。
諸葛亮在著(zhù)名的「出師表」中,也有「先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中。」之句。
于是后世人見(jiàn)有人為請他所敬仰的人出來(lái)幫助自己做事,而一連幾次親自到那人的家里去的時(shí)候,就引用這句話(huà)來(lái)形容請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問(wèn),虛心求才的意思。
造句:劉備三顧茅廬才請出諸葛亮這樣的人才,要想得到人才就必須學(xué)劉備。一位史學(xué)家提出新觀(guān)點(diǎn)劉備并未“三顧茅廬”劉備三顧諸葛亮的茅廬,兩人在隆中對話(huà)的故事,千秋傳為美談。
近日,我國著(zhù)名史學(xué)家史式教授考證指出:劉備并未“三顧茅廬”。劉備“三顧茅廬”之事,最早出處是諸葛亮的《前出師表》,此外,“正史”的《三國志》中《蜀志》卷五也有類(lèi)似的記載。
與此相反,三國時(shí)魏國史學(xué)家魚(yú)豢所修撰的《魏略》卻記載是諸葛亮去見(jiàn)劉備,而不是劉備去訪(fǎng)諸葛亮。他見(jiàn)機行事,用激將法去刺激劉備,爭得劉備另眼相看。
當時(shí)還有一部名為《九州春秋》的史書(shū),也記載了諸葛亮去謁見(jiàn)劉備的事,內容與《魏略》的記載大致相同。兩種記載到底誰(shuí)真誰(shuí)假?史教授指出,魚(yú)豢是魏國有名的史學(xué)家,記事十分認真,他又是諸葛亮同時(shí)代的人物,在《前出師表》還沒(méi)有問(wèn)世之前,他已動(dòng)手編撰《魏略》,寫(xiě)下了諸葛亮去見(jiàn)劉備之事。
史式教授還有一個(gè)根據,《三國志》成書(shū)100多年后,南朝宋文帝劉義隆命裴松之為之作注,裴松之對“三顧茅廬”提出了質(zhì)疑。史式教授認為,諸葛亮在《前出師表》中提“三顧臣于草廬之中”有他的苦衷,劉備嘴上說(shuō):“吾得孔明,如魚(yú)得水”,而實(shí)際上,劉備對他并沒(méi)有言聽(tīng)計從。
諸葛亮在向扶不起的劉阿斗上《前出師表》的時(shí)候,不能不想起劉備不聽(tīng)其勸告一意孤行的往事。如果我提兵在外,無(wú)暇內顧,阿斗又不聽(tīng)話(huà),做出一些出格的事情來(lái),豈不糟糕!于是就向阿斗編造出一套“三顧茅廬”的故事來(lái),說(shuō)明你爸爸對我是如何尊重。
可見(jiàn)諸葛亮為了爭取北伐勝利,后方又不出亂子,只好對阿斗編造出一些假話(huà)。過(guò)去有不少人還對諸葛亮有誤會(huì ),認為他連年興師,艱苦奮斗,只不過(guò)是為了報答劉備個(gè)人的“三顧”之恩。
史式對“三顧茅廬”的新解,證實(shí)諸葛亮的鞠躬盡瘁、死而后已是一意為了蜀國,更說(shuō)明了諸葛亮為國為民長(cháng)期奮斗的一片苦心。
春秋時(shí)俞伯牙工琴,琴曲托意搖 深,常人難解,僅鐘子期能賞。
伯牙鼓 琴,志在高山,鐘子期贊曰:“善哉,娥 峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水,鐘子 期嘆曰:“善哉,洋洋兮若江河。”
后來(lái)鐘 子期去世,伯牙痛失知音,廢琴終身不 彈。后人遂以“高山流水”喻知音難遇,也 指樂(lè )曲絕妙。
2、莊周夢(mèng)蝶戰國時(shí)哲學(xué)家莊周主張是非齊一, 物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此 理:莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化作一只蝴蝶,翩翩飛 舞,怡然自樂(lè )。
夢(mèng)醒以后,自身依然是莊 周。因此說(shuō),不知是莊周化為蝴蝶呢,還 是蝴蝶化為莊周。
后世遂以莊周夢(mèng)蝶比喻 人生如夢(mèng)幻,難以究詰。唐李商隱名作 《錦瑟》云:“錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一 柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托 杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生 煙。
此情可待成追憶,只是當時(shí)已惘然。 ”詩(shī)中額聯(lián)即用此典。
3、傾國傾城漢武帝時(shí),協(xié)律都尉李延年,曾在 武帝前作歌道:“北方有佳人,絕世而獨 立。一古傾人城,再顧傾人國。
寧不知傾 城復傾國,佳人難再得。”武帝無(wú)限神 往,嘆息良久曰:“世豈有此人乎?”平陽(yáng) 公主進(jìn)言,謂李延年有妹,姿容絕代,妙 麗善舞。
武帝召見(jiàn),納入后宮,即后來(lái)深 受寵幸的李夫人。“傾國傾城”一詞,即用 以形容女子美貌絕倫,文學(xué)作品中引用甚 多。
4、凌波微步曹操之子曹植,才高八斗,文名卓 著(zhù),而在長(cháng)兄曹丕當政以后,備受猜忌, 郁郁不得志。他的《洛神賦》是一篇傳誦 人口的名篇,其中描寫(xiě)洛神的步態(tài)之美 云:“體迅飛鳥(niǎo),飄忽若神。
凌波微步, 羅襪生塵。”寫(xiě)洛神踏水而行,水面似留 足跡之態(tài)十分傳神。
后人遂以“凌波微 步”形容女子之步履輕盈。如賀鑄《青玉 案》詞“凌波不過(guò)橫塘路,但目送,芳塵 去”,即用此典。
(典見(jiàn)曹植《洛神 賦》)。5、破鏡重圓南朝陳代子舍人徐德言,其妻為陳 后主的妹妹樂(lè )昌公主。
因見(jiàn)天下大亂,國 亡無(wú)日。恐一旦亡國,離亂之際,夫妻失 散,遂破銅鏡為二,夫妻各執一半,相約 他年正月十五日賣(mài)鏡都市以謀晤合。
未 幾,陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國 公楊素所獲,極受恩寵。
德言流離至京 城,遇一仆在街頭叫賣(mài)破鏡,正與自己藏 的半邊契合。就題詩(shī)道:“鏡與人俱去, 鏡歸人不歸。
無(wú)復嫦娥影,空留明月輝。 ”公主見(jiàn)詩(shī),悲泣不食。
楊素知情后,大 為感動(dòng),終于讓他們夫婦團聚。后因 以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。
6、詠絮才高東晉政治家謝安在雪天合家聚談, 與兒女討論文義。正值戶(hù)外雪越下越大, 謝安興致勃發(fā),就指著(zhù)外面的飛雪 問(wèn):“白雪紛紛何所似?”謝安的侄子謝朗 隨口說(shuō):“撒鹽空中差可擬。”
侄女謝道韞 接著(zhù)道:“未若柳絮因風(fēng)起。”謝安聽(tīng)后大 加贊賞,夸獎侄女才思不凡。
謝道韞是東 晉有名的才女。柳絮隨風(fēng)飛揚,壯似飛 雪,用以比喻紛飛的白雪,恰切而形象, 故世人譽(yù)婦女有詩(shī)才為“詠絮才”。
7、無(wú)弦琴晉代詩(shī)人陶淵明,雖不善琴,卻 置“無(wú)弦琴”一具,每逢酒酣意適之時(shí),便 撫琴以為寄托。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修作《論 琴貼》,自謂曾先后得琴三具,一張比一 張名貴。
但“官愈昌,琴愈貴,而意愈不 樂(lè )。”當其任夷陵縣令時(shí),日與青山綠水 為鄰,故琴不佳而意自適;官至舍人,學(xué) 士以后,奔走于塵土之間,名利場(chǎng)上,思 緒昏亂,即彈奏名琴,也索然無(wú)趣了。
因 云:“乃知在人不在琴,若心自適,無(wú)玄 也可。”蘇軾《琴詩(shī)》云;“若言琴上有琴 聲,放在匝中何不鳴?若言聲在指頭上, 何不于君指上聽(tīng)?”此均言聲音不在琴, 其意均從陶淵明“無(wú)弦琴”一事翻出。
典見(jiàn) 《昭明太子集。陶靖傳》8、章臺柳唐代詩(shī)人韓羽是大歷十才子之一, 居京時(shí)得一姬柳氏,才色雙全。
后韓羽為 淄清節度使侯希逸幕僚。時(shí)值安史之亂, 他不敢攜柳氏赴任。
分別三年,未能團 聚,因寄詞柳氏云:“章臺柳,章臺柳, 往日依依今在否?縱使長(cháng)條似舊垂,也應 攀折他人手。”柳氏也有和詞云:“楊柳 枝,芳菲節,可恨年年贈離別。
一葉隨風(fēng) 忽報秋,縱使君來(lái)豈堪折?”她因自己貌 美獨居,恐有意外,就出家為尼。不久被 番將沙吒利劫去,后賴(lài)虞侯將許俊用計救 出,始得團圓。
后人就名韓羽寄柳氏詞的 詞調為“章臺柳”。“章臺柳”亦被用為可任 人攀折之路,柳墻花而專(zhuān)指妓女之類(lèi)的人 物。
9、人面桃花唐詩(shī)人崔護,資質(zhì)甚美,清明獨游 長(cháng)安南莊,至一村戶(hù),見(jiàn)花木叢萃,寂無(wú) 人聲。因渴極,叩門(mén)求漿。
良久始有一女 子應門(mén),捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花 斜河,姿態(tài)楚楚動(dòng)人;凝睇相對,似有無(wú) 限深情。
崔護以言挑之,不應。彼此注目 久之。
崔辭行,女子送至門(mén),如不勝情而 入。次年清明,崔護追憶此事,情不可 邂,又往探訪(fǎng),唯見(jiàn)門(mén)院如故,扁鎖無(wú) 人。
惆悵之余,乃題詩(shī)于門(mén)扉曰:“去年 今日此門(mén)中,人面桃花相映紅。人面不知 何處去,桃花依舊笑春風(fēng)!”后代詩(shī)文中 常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子,來(lái)后 不復再見(jiàn)的惆悵心情。
10 、秉燭夜游《古代十九首》有“人生不滿(mǎn)百,常 懷千年憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng),何不秉燭游”之 句。
曹丕為魏王世子時(shí),與吳質(zhì)交好。建 安二十二年大疫,一時(shí)文人如徐趕,劉 楨,陳琳,王粲等均痢疾死亡,曹丕應作 書(shū)與吳質(zhì),勸其惜時(shí)自?shī)省?/p>
書(shū)。
說(shuō)曹操,曹操到的典故 漢獻帝在李催與郭汜火拼時(shí)曾一度脫離險境,然而李郭二人合兵后繼續追拿漢獻帝,有人獻計推薦曹操,說(shuō)他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕,然而信使未出時(shí)聯(lián)軍以殺到,眼看走投無(wú)路之際夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功,后將李郭聯(lián)軍擊潰,曹操被加封官爵。
故有“說(shuō)曹操,曹操到”之說(shuō)。 民間說(shuō)法是曹操主動(dòng)前來(lái)護駕,與三國演義稍有不同。
見(jiàn)《三國演義》第十四回“曹孟德移駕 幸許部”。且說(shuō)曹操在討伐董單之后,曾任東郡太守。
當時(shí)山東黃巾又起,他與濟北相鮑信共同討伐黃巾,招安降兵三十余萬(wàn)。自此曹操威名日重,被朝廷加封為鎮東將軍。
董承、楊奉護駕至洛陽(yáng)后,仍擔心李催、郭汜來(lái)犯,故奏請獻帝,宣曹操入朝,以輔王室。操接旨后,盡起山東之兵,趕來(lái)洛陽(yáng)護駕。
剛到洛陽(yáng)城外,適逢李催、都記領(lǐng)兵來(lái)攻洛陽(yáng)。
吊古論興廢,看劍引杯長(cháng)”讀淮陰侯韓信 淮陰懷古 壯士須防惡犬欺,三齊位定蓋棺時(shí)。
寄言世俗休輕鄙,一飯之恩死也知。 這首詩(shī)出自紅樓夢(mèng)。
“壯士須防惡犬欺”是說(shuō)韓信韜晦能忍胯下之辱,“三齊位定蓋棺時(shí)”是說(shuō)韓信在被封齊王之時(shí),已注定了他的結局。三齊是指膠東、齊、濟北三個(gè)諸侯國。
韓信在破趙平齊后,派使者要求劉邦封他為齊國的假王,劉邦正要大罵被張良踩腳提示,馬上改口罵道“大丈夫要做就做真王,做什么假王!”立即封韓信為齊王。 “寄言世俗休輕鄙”是指不要小瞧落魄時(shí)的韓信,“一飯之恩死也知”是指韓信封王時(shí)曾贈千金以報答老婦當年的“一飯之恩”。
大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)韓信知恩圖報,曾千金回報老婦當年“一飯之恩”,但是否有人聽(tīng)說(shuō)起過(guò)韓信功成名就后如何對待那個(gè)使他受胯下之辱的年輕屠夫,列位不妨想一下,要是換成你會(huì )如何呢? 其實(shí)[史記](méi)淮陰侯列傳中有此記載,確超乎常人想象。 韓信封(楚)王后:召辱已之少年令出胯下者為楚中尉。
告諸將相曰:“此壯士也。方辱我時(shí),我寧不能殺之邪。
殺之無(wú)名,故忍而就于此。” 翻成白話(huà)就是:韓信召見(jiàn)使他受胯下之辱的人,任其為楚中尉。
并對將相們說(shuō),這是壯士,當年他侮辱我時(shí),我如果殺了他并沒(méi)有什么道理,所以就忍讓了他,才能達到今天這樣的成就。 漢高祖與淮陰侯韓信某次論兵,高祖問(wèn)韓信:“象我這樣能率領(lǐng)多少兵?”,韓信道:“陛下不過(guò)能率領(lǐng)10萬(wàn)。”
高祖問(wèn)“那你能率領(lǐng)多少?”韓信回“我多多益善。”是故有“韓信用兵,多多益善”之說(shuō)。
高祖笑道:“既然你那么會(huì )用兵,為何還被我抓住?”韓信答曰:“陛下不能將兵,而善將將,此乃信之所以為陛下擒也。且陛下所謂天授,非人力也。”
韓信的回話(huà)可翻譯如下:“陛下不善于率兵但善于駕馭將領(lǐng),此我韓信被擒原因。況陛下權利天授,非人力可達。”
韓信在劉邦拜將后論天下大勢和策略時(shí),對項羽的“匹夫之勇”和“婦人之仁”有以下論述:項王發(fā)怒時(shí),千百人都嚇得膽戰腿軟,然而他卻不能任用有才能的將領(lǐng),此不過(guò)是匹夫之勇。平時(shí)項王待人恭敬慈愛(ài),言語(yǔ)溫和,他能為別人的痛疾同情地流下眼淚,并把自己的食物送給他們吃。
但到了別人有了功勞應加賞封爵時(shí),他卻將商封爵的印信玩弄的棱角都磨沒(méi)了還舍不得授給人家,此即婦人之仁也。
淮陰侯韓信的雄才大略令人折服。
他不是樊噲、曹參一類(lèi)的攻城略地的猛將,也非孫臏、龐涓一輩的軍事家,而是那種運籌帷幄,決勝千里的大將之才,“連百萬(wàn)之軍,戰必勝,攻必克。”韓信在登壇拜將時(shí),有段精彩的議論。
他詳細,深刻地分析了項羽、劉邦各自的形勢,一針見(jiàn)血地指出項羽是“匹夫之勇”。“婦人之仁”,“名雖為霸,實(shí)失天下心”,而劉邦則是“秦民無(wú)不欲得大王王秦者”。
之后,他更是預見(jiàn)性地提出:“今天王舉而東,三秦可傳檄而定也。”是故,后人認為這段話(huà)可與諸葛亮的“隆中對”并駕。
史記中部分原文以及感慨淮陰侯詩(shī)句欣賞: 蒯通勸韓信時(shí)說(shuō):“。
,且臣聞?dòng)侣哉鹬髡呱砦#ιw天下者不賞。
臣請言大王功略:。
今足下戴震主之威,挾不賞之功,歸楚,楚人不信;歸漢,漢人震恐;足下欲持是安歸乎?夫勢在人臣之位而有震主之威,名高天下,竊為足下危也。” 楚王韓信被漢高祖擒時(shí),韓信曰:“果若人言,‘狡兔死,良狗亨;高鳥(niǎo)盡,良弓藏;敵國破,謀臣亡’。
天下已定,我故當亨!”。
中國歷史典故 — 一字千金 戰國末期,秦國有一個(gè)大商人,名叫呂不韋,他因在趙國經(jīng)商時(shí),曾資助過(guò)秦莊襄王(名子楚),還把他的妾趙姬送給子楚為妻,后來(lái)子楚當了大王以后,呂不韋也把官坐到了相國。
莊襄王在位三年便病死,由他十三歲的兒子政(趙姬所生)接替王位,這個(gè)政就是歷史上有名的秦始皇。他尊稱(chēng)呂不韋為仲父,慢慢的行政大權全落在呂不韋和趙姬的手中。
當時(shí)養門(mén)客之風(fēng)很盛,呂不韋養了三千門(mén)客,作為他的智囊團,替他想出各種各樣的辦法來(lái)鞏固他的政權。這些門(mén)客,三教九流的人,應有盡有,他們把自己的見(jiàn)解和心得,都提出來(lái)寫(xiě)在書(shū)面上。
匯集起來(lái),成了一部二十余萬(wàn)言的巨著(zhù)--《呂氏春秋》。呂不韋就把這部書(shū)作為秦國統一天下的法典。
當時(shí)呂不韋把這書(shū)在秦國首都咸陽(yáng)公布:懸賞說(shuō),如果有人能在書(shū)中增加一字或減一字者,就賞賜千金(相當于現在的一斤黃金)。 后來(lái)人們根據這個(gè)故事,引申成"一字千金"一句成語(yǔ),用來(lái)形容一篇文章的每一個(gè)字和句的價(jià)值都很高,不可多得。
"典地葬妻司馬光的妻子死后,家里沒(méi)有錢(qián)辦喪事,兒子司馬康和親戚主張借些錢(qián),把喪事辦得排場(chǎng)一點(diǎn),司馬光不同意,并且教訓兒子處世立身應以節儉為可貴,不能動(dòng)不動(dòng)就借貸。
最后,他還是把自己的一塊地典當出去,才草草辦了喪事。這就是民間流傳的所謂司馬光 "典地葬妻"的故事。
1 蘆衣順母閔損,字子騫,春秋時(shí)期魯國人,孔子的弟子,在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)。孔子曾贊揚他說(shuō):“孝哉,閔子騫!”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。
他生母早死,父親娶了后妻又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他,冬天,兩個(gè)弟弟穿著(zhù)用棉花做的冬衣,卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。
一天,父親出門(mén),閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫,將繩子掉落地上,遭到父親的斥責和鞭打,蘆花隨著(zhù)打破的衣縫飛了出來(lái),父親方知閔損受到虐待。父親返回家,要休逐后妻。
閔損跪求父親饒恕繼母,說(shuō):“留下母親只是我一個(gè)人受冷,休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”父親十分感動(dòng),就依了他。
繼母聽(tīng)說(shuō),悔恨知錯,從此對待他如親子。2嘗糞憂(yōu)心 庾黔婁,字子貞,新野(今河南新野)人,后移居江陵(今湖北江陵)。
南齊高士,受祖父及父親的影響,自小喜愛(ài)讀書(shū),任孱陵縣令。赴任不滿(mǎn)十天,忽覺(jué)心驚流汗,預感家中有事,當即辭官返鄉。
回到家中,知父親已病重兩曰。醫生囑咐說(shuō):“要知道病情吉兇,只要嘗一嘗病人糞便的味道,味苦就好。”
黔婁于是就去嘗父親的糞便,發(fā)現味甜,內心十分憂(yōu)慮,夜里跪拜北斗星,乞求以身代父去死。幾天后父親死去,黔婁安葬了父親,并守制三年。
3,孝感天地 舜,傳說(shuō)中的遠古帝王,五帝之一,姓姚,名重華,號有虞氏,史稱(chēng)虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象,多次想害死他:讓舜修補谷倉倉頂時(shí),從谷倉下縱火,舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時(shí),瞽叟與象卻下土填井,舜掘地道逃脫。
事后舜毫不嫉恨,仍對父親恭順,對弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。
舜在厲山耕種,大象替他耕地,鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順,有處理政事的才干,把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他;經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗,選定舜做他的繼承人。
舜登天子位后,去看望父親,仍然恭恭敬敬,并封象為諸侯。4,哭竹生筍 孟宗,三國時(shí)江夏(今湖北鄂城)人,少年時(shí)父亡,母親年老病重,醫生囑用鮮竹筍做湯。
適值嚴冬,沒(méi)有鮮筍,孟宗無(wú)計可施,獨自一人跑到竹林里,扶竹哭泣。少頃,他忽然聽(tīng)到地裂聲,只見(jiàn)地上長(cháng)出數莖嫩筍。
孟宗大喜,采回做湯,母親喝了后果然病愈。后來(lái)他官至司空。
5,恣蚊飽血 吳猛,晉朝濮陽(yáng)(今江西南昌)人,八歲時(shí)就懂得孝敬父母。家里貧窮,沒(méi)有蚊帳,而父親又怕煙熏,蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。
每到夏夜,吳猛總是赤身坐在父親床前,任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅趕,擔心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。6,扼虎救父 楊香,晉朝人。
十四歲時(shí)隨父親到田間割稻,忽然跑來(lái)一只猛虎,把父親撲倒叼走,楊香手無(wú)寸鐵,為救父親,全然不顧自己的安危,急忙跳上前,用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉猛虎終于放下父親跑掉了。7臥冰求鯉 王祥,晉代瑯琊人,生母早喪,繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話(huà),使他失去父愛(ài)。
父母患病,他衣不解帶侍候,繼母想吃活鯉魚(yú),適值天寒地凍,他解開(kāi)衣服臥在冰上,冰忽然自行融化,躍出兩條鯉魚(yú)。王祥將魚(yú)帶回家為繼母做了可口的魚(yú)湯,果然病愈,朱氏感動(dòng)了,從此,一家人和睦幸福地生活在一起。
王祥隱居二十余年,后從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。 8百里負米 仲由,字子路、季路,春秋時(shí)期魯國人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝順。
早年家中貧窮,自己常常采野菜做飯食,卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后,他做了大官,奉命到楚國去,隨從的車(chē)馬有百乘之眾,所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。
坐在壘疊的錦褥上,吃著(zhù)豐盛的筵席,他常常懷念雙親,慨嘆說(shuō):“即使我想吃野菜,為父母親去負米,哪里能夠再得呢?”孔子贊揚說(shuō):“你侍奉父母,可以說(shuō)是生時(shí)盡力,死后思念哪!(《孔子家語(yǔ)·致思》) 9懷橘遺親 陸績(jì),三國時(shí)期吳國吳縣華亭(今上海市松江)人,科學(xué)家。六歲時(shí),隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù),袁術(shù)拿出橘子招待,陸績(jì)往懷里藏了兩個(gè)橘子。
臨行時(shí),橘子滾落地上,袁術(shù)嘲笑道:“陸郎來(lái)我家作客,走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎?”陸績(jì)回答說(shuō):“母親喜歡吃橘子,我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見(jiàn)他小小年紀就懂得孝順母親,十分驚奇。
陸績(jì)成年后,博學(xué)多識,通曉天文、歷算,曾作《渾天圖》,注《易經(jīng)》,撰寫(xiě)《太玄經(jīng)注》。
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