中國有哪些有名的典故(中國有哪些最有名的典故)
1.中國有哪些最有名的典故
三顧茅廬【拼音】sāngùmáolú【解釋】顧：拜訪(fǎng)；茅廬：草屋。
原為漢末劉備訪(fǎng)聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，一再邀請、拜訪(fǎng)有專(zhuān)長(cháng)的賢人。
【出處】三國蜀諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”【示例】我住著(zhù)半間兒草舍，再誰(shuí)承望~。
★元馬致遠《薦福碑》第一折【用法】動(dòng)賓式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；含褒義【近義詞】禮賢下士【反義詞】拒人千里【燈謎】劉備請孔明【典故】漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著(zhù)禮物到隆中（現今湖北襄樊市.一說(shuō)為今河南南陽(yáng)城西）臥龍崗去請諸葛亮出來(lái)幫助他替國家做事。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉回去。
不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒看大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。
張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著(zhù)要回去。劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來(lái)幫助自己挽救國家危險局面的意思。
過(guò)了一些時(shí)候，劉備吃了三天素，準備再去請諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有一個(gè)虛名，未必有真此才實(shí)學(xué)，不用去了。
張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次訪(fǎng)諸葛亮。
到時(shí)，諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮自己醒來(lái)，才彼此坐下談話(huà)。
諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。《三國演義》把劉備三次親自請諸葛亮的這件事情，叫做「三顧茅廬」。
諸葛亮在著(zhù)名的「出師表」中，也有「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。」之句。
于是后世人見(jiàn)有人為請他所敬仰的人出來(lái)幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家里去的時(shí)候，就引用這句話(huà)來(lái)形容請人的渴望和誠懇的心情。也就是不恥下問(wèn)，虛心求才的意思。
造句：劉備三顧茅廬才請出諸葛亮這樣的人才，要想得到人才就必須學(xué)劉備。一位史學(xué)家提出新觀(guān)點(diǎn)劉備并未“三顧茅廬”劉備三顧諸葛亮的茅廬，兩人在隆中對話(huà)的故事，千秋傳為美談。
近日，我國著(zhù)名史學(xué)家史式教授考證指出：劉備并未“三顧茅廬”。劉備“三顧茅廬”之事，最早出處是諸葛亮的《前出師表》，此外，“正史”的《三國志》中《蜀志》卷五也有類(lèi)似的記載。
與此相反，三國時(shí)魏國史學(xué)家魚(yú)豢所修撰的《魏略》卻記載是諸葛亮去見(jiàn)劉備，而不是劉備去訪(fǎng)諸葛亮。他見(jiàn)機行事，用激將法去刺激劉備，爭得劉備另眼相看。
當時(shí)還有一部名為《九州春秋》的史書(shū)，也記載了諸葛亮去謁見(jiàn)劉備的事，內容與《魏略》的記載大致相同。兩種記載到底誰(shuí)真誰(shuí)假？史教授指出，魚(yú)豢是魏國有名的史學(xué)家，記事十分認真，他又是諸葛亮同時(shí)代的人物，在《前出師表》還沒(méi)有問(wèn)世之前，他已動(dòng)手編撰《魏略》，寫(xiě)下了諸葛亮去見(jiàn)劉備之事。
史式教授還有一個(gè)根據，《三國志》成書(shū)100多年后，南朝宋文帝劉義隆命裴松之為之作注，裴松之對“三顧茅廬”提出了質(zhì)疑。史式教授認為，諸葛亮在《前出師表》中提“三顧臣于草廬之中”有他的苦衷，劉備嘴上說(shuō)：“吾得孔明，如魚(yú)得水”，而實(shí)際上，劉備對他并沒(méi)有言聽(tīng)計從。
諸葛亮在向扶不起的劉阿斗上《前出師表》的時(shí)候，不能不想起劉備不聽(tīng)其勸告一意孤行的往事。如果我提兵在外，無(wú)暇內顧，阿斗又不聽(tīng)話(huà)，做出一些出格的事情來(lái)，豈不糟糕！于是就向阿斗編造出一套“三顧茅廬”的故事來(lái)，說(shuō)明你爸爸對我是如何尊重。
可見(jiàn)諸葛亮為了爭取北伐勝利，后方又不出亂子，只好對阿斗編造出一些假話(huà)。過(guò)去有不少人還對諸葛亮有誤會(huì )，認為他連年興師，艱苦奮斗，只不過(guò)是為了報答劉備個(gè)人的“三顧”之恩。
史式對“三顧茅廬”的新解，證實(shí)諸葛亮的鞠躬盡瘁、死而后已是一意為了蜀國，更說(shuō)明了諸葛亮為國為民長(cháng)期奮斗的一片苦心。
2.中國有哪些著(zhù)名的典故
春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意搖 深，常人難解，僅鐘子期能賞。
伯牙鼓 琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，娥 峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鐘子 期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。”
后來(lái)鐘 子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不 彈。后人遂以“高山流水”喻知音難遇，也 指樂(lè )曲絕妙。
2、莊周夢(mèng)蝶戰國時(shí)哲學(xué)家莊周主張是非齊一， 物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此 理：莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化作一只蝴蝶，翩翩飛 舞，怡然自樂(lè )。
夢(mèng)醒以后，自身依然是莊 周。因此說(shuō)，不知是莊周化為蝴蝶呢，還 是蝴蝶化為莊周。
后世遂以莊周夢(mèng)蝶比喻 人生如夢(mèng)幻，難以究詰。唐李商隱名作 《錦瑟》云：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一 柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托 杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生 煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。 ”詩(shī)中額聯(lián)即用此典。
3、傾國傾城漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年，曾在 武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨 立。一古傾人城，再顧傾人國。
寧不知傾 城復傾國，佳人難再得。”武帝無(wú)限神 往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽(yáng) 公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙 麗善舞。
武帝召見(jiàn)，納入后宮，即后來(lái)深 受寵幸的李夫人。“傾國傾城”一詞，即用 以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚 多。
4、凌波微步曹操之子曹植，才高八斗，文名卓 著(zhù)，而在長(cháng)兄曹丕當政以后，備受猜忌， 郁郁不得志。他的《洛神賦》是一篇傳誦 人口的名篇，其中描寫(xiě)洛神的步態(tài)之美 云：“體迅飛鳥(niǎo)，飄忽若神。
凌波微步， 羅襪生塵。”寫(xiě)洛神踏水而行，水面似留 足跡之態(tài)十分傳神。
后人遂以“凌波微 步”形容女子之步履輕盈。如賀鑄《青玉 案》詞“凌波不過(guò)橫塘路，但目送，芳塵 去”，即用此典。
（典見(jiàn)曹植《洛神 賦》）。5、破鏡重圓南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳 后主的妹妹樂(lè )昌公主。
因見(jiàn)天下大亂，國 亡無(wú)日。恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失 散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約 他年正月十五日賣(mài)鏡都市以謀晤合。
未 幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國 公楊素所獲，極受恩寵。
德言流離至京 城，遇一仆在街頭叫賣(mài)破鏡，正與自己藏 的半邊契合。就題詩(shī)道：“鏡與人俱去， 鏡歸人不歸。
無(wú)復嫦娥影，空留明月輝。 ”公主見(jiàn)詩(shī)，悲泣不食。
楊素知情后，大 為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團聚。后因 以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。
6、詠絮才高東晉政治家謝安在雪天合家聚談， 與兒女討論文義。正值戶(hù)外雪越下越大， 謝安興致勃發(fā)，就指著(zhù)外面的飛雪 問(wèn)：“白雪紛紛何所似？”謝安的侄子謝朗 隨口說(shuō)：“撒鹽空中差可擬。”
侄女謝道韞 接著(zhù)道：“未若柳絮因風(fēng)起。”謝安聽(tīng)后大 加贊賞，夸獎侄女才思不凡。
謝道韞是東 晉有名的才女。柳絮隨風(fēng)飛揚，壯似飛 雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象， 故世人譽(yù)婦女有詩(shī)才為“詠絮才”。
7、無(wú)弦琴晉代詩(shī)人陶淵明，雖不善琴，卻 置“無(wú)弦琴”一具，每逢酒酣意適之時(shí)，便 撫琴以為寄托。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修作《論 琴貼》，自謂曾先后得琴三具，一張比一 張名貴。
但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不 樂(lè )。”當其任夷陵縣令時(shí)，日與青山綠水 為鄰，故琴不佳而意自適；官至舍人，學(xué) 士以后，奔走于塵土之間，名利場(chǎng)上，思 緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無(wú)趣了。
因 云：“乃知在人不在琴，若心自適，無(wú)玄 也可。”蘇軾《琴詩(shī)》云；“若言琴上有琴 聲，放在匝中何不鳴？若言聲在指頭上， 何不于君指上聽(tīng)？”此均言聲音不在琴， 其意均從陶淵明“無(wú)弦琴”一事翻出。
典見(jiàn) 《昭明太子集。陶靖傳》8、章臺柳唐代詩(shī)人韓羽是大歷十才子之一， 居京時(shí)得一姬柳氏，才色雙全。
后韓羽為 淄清節度使侯希逸幕僚。時(shí)值安史之亂， 他不敢攜柳氏赴任。
分別三年，未能團 聚，因寄詞柳氏云：“章臺柳，章臺柳， 往日依依今在否？縱使長(cháng)條似舊垂，也應 攀折他人手。”柳氏也有和詞云：“楊柳 枝，芳菲節，可恨年年贈離別。
一葉隨風(fēng) 忽報秋，縱使君來(lái)豈堪折？”她因自己貌 美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被 番將沙吒利劫去，后賴(lài)虞侯將許俊用計救 出，始得團圓。
后人就名韓羽寄柳氏詞的 詞調為“章臺柳”。“章臺柳”亦被用為可任 人攀折之路，柳墻花而專(zhuān)指妓女之類(lèi)的人 物。
9、人面桃花唐詩(shī)人崔護，資質(zhì)甚美，清明獨游 長(cháng)安南莊，至一村戶(hù)，見(jiàn)花木叢萃，寂無(wú) 人聲。因渴極，叩門(mén)求漿。
良久始有一女 子應門(mén)，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花 斜河，姿態(tài)楚楚動(dòng)人；凝睇相對，似有無(wú) 限深情。
崔護以言挑之，不應。彼此注目 久之。
崔辭行，女子送至門(mén)，如不勝情而 入。次年清明，崔護追憶此事，情不可 邂，又往探訪(fǎng)，唯見(jiàn)門(mén)院如故，扁鎖無(wú) 人。
惆悵之余，乃題詩(shī)于門(mén)扉曰：“去年 今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知 何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”后代詩(shī)文中 常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來(lái)后 不復再見(jiàn)的惆悵心情。
10 、秉燭夜游《古代十九首》有“人生不滿(mǎn)百，常 懷千年憂(yōu)。晝短苦夜長(cháng)，何不秉燭游”之 句。
曹丕為魏王世子時(shí)，與吳質(zhì)交好。建 安二十二年大疫，一時(shí)文人如徐趕，劉 楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應作 書(shū)與吳質(zhì)，勸其惜時(shí)自?shī)省?/p>
書(shū)。
3.中國有名的成語(yǔ)典故有哪些?
說(shuō)曹操，曹操到的典故 漢獻帝在李催與郭汜火拼時(shí)曾一度脫離險境，然而李郭二人合兵后繼續追拿漢獻帝，有人獻計推薦曹操，說(shuō)他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕，然而信使未出時(shí)聯(lián)軍以殺到，眼看走投無(wú)路之際夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功，后將李郭聯(lián)軍擊潰，曹操被加封官爵。
故有“說(shuō)曹操，曹操到”之說(shuō)。 民間說(shuō)法是曹操主動(dòng)前來(lái)護駕，與三國演義稍有不同。
見(jiàn)《三國演義》第十四回“曹孟德移駕 幸許部”。且說(shuō)曹操在討伐董單之后，曾任東郡太守。
當時(shí)山東黃巾又起，他與濟北相鮑信共同討伐黃巾，招安降兵三十余萬(wàn)。自此曹操威名日重，被朝廷加封為鎮東將軍。
董承、楊奉護駕至洛陽(yáng)后，仍擔心李催、郭汜來(lái)犯，故奏請獻帝，宣曹操入朝，以輔王室。操接旨后，盡起山東之兵，趕來(lái)洛陽(yáng)護駕。
剛到洛陽(yáng)城外，適逢李催、都記領(lǐng)兵來(lái)攻洛陽(yáng)。
4.中國有名的典故
吊古論興廢，看劍引杯長(cháng)”讀淮陰侯韓信 淮陰懷古 壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時(shí)。
寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。 這首詩(shī)出自紅樓夢(mèng)。
“壯士須防惡犬欺”是說(shuō)韓信韜晦能忍胯下之辱，“三齊位定蓋棺時(shí)”是說(shuō)韓信在被封齊王之時(shí)，已注定了他的結局。三齊是指膠東、齊、濟北三個(gè)諸侯國。
韓信在破趙平齊后，派使者要求劉邦封他為齊國的假王，劉邦正要大罵被張良踩腳提示，馬上改口罵道“大丈夫要做就做真王，做什么假王！”立即封韓信為齊王。 “寄言世俗休輕鄙”是指不要小瞧落魄時(shí)的韓信，“一飯之恩死也知”是指韓信封王時(shí)曾贈千金以報答老婦當年的“一飯之恩”。
大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)韓信知恩圖報，曾千金回報老婦當年“一飯之恩”，但是否有人聽(tīng)說(shuō)起過(guò)韓信功成名就后如何對待那個(gè)使他受胯下之辱的年輕屠夫，列位不妨想一下，要是換成你會(huì )如何呢？ 其實(shí)[史記](méi)淮陰侯列傳中有此記載，確超乎常人想象。 韓信封（楚）王后：召辱已之少年令出胯下者為楚中尉。
告諸將相曰：“此壯士也。方辱我時(shí)，我寧不能殺之邪。
殺之無(wú)名，故忍而就于此。” 翻成白話(huà)就是：韓信召見(jiàn)使他受胯下之辱的人，任其為楚中尉。
并對將相們說(shuō)，這是壯士，當年他侮辱我時(shí)，我如果殺了他并沒(méi)有什么道理，所以就忍讓了他，才能達到今天這樣的成就。 漢高祖與淮陰侯韓信某次論兵，高祖問(wèn)韓信：“象我這樣能率領(lǐng)多少兵？”，韓信道：“陛下不過(guò)能率領(lǐng)10萬(wàn)。”
高祖問(wèn)“那你能率領(lǐng)多少？”韓信回“我多多益善。”是故有“韓信用兵，多多益善”之說(shuō)。
高祖笑道：“既然你那么會(huì )用兵，為何還被我抓住？”韓信答曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下擒也。且陛下所謂天授，非人力也。”
韓信的回話(huà)可翻譯如下：“陛下不善于率兵但善于駕馭將領(lǐng)，此我韓信被擒原因。況陛下權利天授，非人力可達。”
韓信在劉邦拜將后論天下大勢和策略時(shí)，對項羽的“匹夫之勇”和“婦人之仁”有以下論述：項王發(fā)怒時(shí)，千百人都嚇得膽戰腿軟，然而他卻不能任用有才能的將領(lǐng)，此不過(guò)是匹夫之勇。平時(shí)項王待人恭敬慈愛(ài)，言語(yǔ)溫和，他能為別人的痛疾同情地流下眼淚，并把自己的食物送給他們吃。
但到了別人有了功勞應加賞封爵時(shí)，他卻將商封爵的印信玩弄的棱角都磨沒(méi)了還舍不得授給人家，此即婦人之仁也。
淮陰侯韓信的雄才大略令人折服。
他不是樊噲、曹參一類(lèi)的攻城略地的猛將，也非孫臏、龐涓一輩的軍事家，而是那種運籌帷幄，決勝千里的大將之才，“連百萬(wàn)之軍，戰必勝，攻必克。”韓信在登壇拜將時(shí)，有段精彩的議論。
他詳細，深刻地分析了項羽、劉邦各自的形勢，一針見(jiàn)血地指出項羽是“匹夫之勇”。“婦人之仁”，“名雖為霸，實(shí)失天下心”，而劉邦則是“秦民無(wú)不欲得大王王秦者”。
之后，他更是預見(jiàn)性地提出：“今天王舉而東，三秦可傳檄而定也。”是故，后人認為這段話(huà)可與諸葛亮的“隆中對”并駕。
史記中部分原文以及感慨淮陰侯詩(shī)句欣賞： 蒯通勸韓信時(shí)說(shuō)：“。
，且臣聞?dòng)侣哉鹬髡呱砦＃ιw天下者不賞。
臣請言大王功略：。
今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐；足下欲持是安歸乎？夫勢在人臣之位而有震主之威，名高天下，竊為足下危也。” 楚王韓信被漢高祖擒時(shí)，韓信曰：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡’。
天下已定，我故當亨！”。
5.中國有多少經(jīng)典的典故
中國歷史典故 — 一字千金 戰國末期，秦國有一個(gè)大商人，名叫呂不韋，他因在趙國經(jīng)商時(shí)，曾資助過(guò)秦莊襄王（名子楚），還把他的妾趙姬送給子楚為妻，后來(lái)子楚當了大王以后，呂不韋也把官坐到了相國。
莊襄王在位三年便病死，由他十三歲的兒子政（趙姬所生）接替王位，這個(gè)政就是歷史上有名的秦始皇。他尊稱(chēng)呂不韋為仲父，慢慢的行政大權全落在呂不韋和趙姬的手中。
當時(shí)養門(mén)客之風(fēng)很盛，呂不韋養了三千門(mén)客，作為他的智囊團，替他想出各種各樣的辦法來(lái)鞏固他的政權。這些門(mén)客，三教九流的人，應有盡有，他們把自己的見(jiàn)解和心得，都提出來(lái)寫(xiě)在書(shū)面上。
匯集起來(lái)，成了一部二十余萬(wàn)言的巨著(zhù)--《呂氏春秋》。呂不韋就把這部書(shū)作為秦國統一天下的法典。
當時(shí)呂不韋把這書(shū)在秦國首都咸陽(yáng)公布：懸賞說(shuō)，如果有人能在書(shū)中增加一字或減一字者，就賞賜千金（相當于現在的一斤黃金）。 后來(lái)人們根據這個(gè)故事，引申成"一字千金"一句成語(yǔ)，用來(lái)形容一篇文章的每一個(gè)字和句的價(jià)值都很高，不可多得。
6.中國歷史上有名的典故
"典地葬妻司馬光的妻子死后，家里沒(méi)有錢(qián)辦喪事，兒子司馬康和親戚主張借些錢(qián)，把喪事辦得排場(chǎng)一點(diǎn)，司馬光不同意，并且教訓兒子處世立身應以節儉為可貴，不能動(dòng)不動(dòng)就借貸。
最后，他還是把自己的一塊地典當出去，才草草辦了喪事。這就是民間流傳的所謂司馬光 "典地葬妻"的故事。
1 蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國人，孔子的弟子，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)。孔子曾贊揚他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。
他生母早死，父親娶了后妻又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著(zhù)用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。
一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著(zhù)打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。
閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”父親十分感動(dòng)，就依了他。
繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯，從此對待他如親子。2嘗糞憂(yōu)心 庾黔婁，字子貞，新野（今河南新野）人，后移居江陵（今湖北江陵）。
南齊高士，受祖父及父親的影響，自小喜愛(ài)讀書(shū)，任孱陵縣令。赴任不滿(mǎn)十天，忽覺(jué)心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。
回到家中，知父親已病重兩曰。醫生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”
黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現味甜，內心十分憂(yōu)慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
3，孝感天地 舜，傳說(shuō)中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱(chēng)虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。
事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。
舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗，選定舜做他的繼承人。
舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。4，哭竹生筍 孟宗，三國時(shí)江夏（今湖北鄂城）人，少年時(shí)父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。
適值嚴冬，沒(méi)有鮮筍，孟宗無(wú)計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽(tīng)到地裂聲，只見(jiàn)地上長(cháng)出數莖嫩筍。
孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來(lái)他官至司空。
5，恣蚊飽血 吳猛，晉朝濮陽(yáng)（今江西南昌）人，八歲時(shí)就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，而父親又怕煙熏，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。
每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。6，扼虎救父 楊香，晉朝人。
十四歲時(shí)隨父親到田間割稻，忽然跑來(lái)一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無(wú)寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉猛虎終于放下父親跑掉了。7臥冰求鯉 王祥，晉代瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話(huà)，使他失去父愛(ài)。
父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。王祥將魚(yú)帶回家為繼母做了可口的魚(yú)湯，果然病愈，朱氏感動(dòng)了，從此，一家人和睦幸福地生活在一起。
王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。 8百里負米 仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。
早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。
坐在壘疊的錦褥上，吃著(zhù)豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！（《孔子家語(yǔ)·致思》） 9懷橘遺親 陸績(jì)，三國時(shí)期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jì)往懷里藏了兩個(gè)橘子。
臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績(jì)回答說(shuō)：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見(jiàn)他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。
陸績(jì)成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫(xiě)《太玄經(jīng)注》。
