六和塔典故(六和塔的歷史)
1.六和塔的歷史
六和塔位于西湖之南，錢塘江畔月輪山上。
北宋開寶三年（公元970年），當時杭州為吳越國國都，國王為 鎮(zhèn)住錢塘江潮水派僧人智元禪師建造了六和塔，現(xiàn)在的六和塔塔身重建于南宋。取佛教“六和敬”之義，命名 為六和塔。
六和塔又名六合塔，取“天地四方”之意。 太平興國中改寺名為“開化寺”。
原建塔身九級，頂上裝燈，為江船導航。宣和五年，塔被燒毀。
南宋紹興 年間重建。 明正統(tǒng)二年，修頂層和塔剎，清光緒二十五年（1899年），重建塔外木結構。
乾隆皇帝游此，為每 層依次題字立匾，名曰：初地堅固，二諦俱融、三明凈域、四天寶綱、五云覆蓋、六鱉負載、七寶莊嚴。此況 實屬罕見。
從塔內(nèi)拾級而上，面面壺門通外廊，各層均可依欄遠眺，那壯觀的大橋，飛駛的風帆，蒼郁的群山 ，賞心悅目。宋鄭清之有詩句云：“ 徑行塔下幾春秋，每恨無因到上頭”。
現(xiàn)存六和塔，平面八角形，外觀 八面十三層，內(nèi)分七級。高五十九點八九米，占地八百八十八平方米。
塔身自下而上塔檐逐級縮小，塔檐翹角上掛了104只鐵鈴。檐上明亮，檐下陰暗，明暗相間，從遠處觀看， 顯得十分和諧。
塔內(nèi)每二層為一級，有梯盤旋而上，壁上飾有“須彌座”，人物花卉，鳥獸圖案等雕刻，非常 精致。 游人從塔上可眺望錢江，景色秀麗。
清晨登塔，正如白居易《憶江南》一詞所描寫的：“日出江花紅勝 火，春來江水綠如藍。”美不勝收。
據(jù)傳，《水滸傳》中的花和尚魯智深與行者武松最后在六和塔為僧，圓寂 于此。 六和塔為古建筑藝術之杰作，一九六一年國務院定為全國重點文物保護單位。
近年新建“中華古塔博覽苑” ，現(xiàn)已開放，游人不絕。
2.六和塔名字的由來
六和塔位于浙江省杭州市西湖之南，錢塘江畔月輪山上，是中國現(xiàn)存最完好的磚木結構古塔之一。
六和塔始建于北宋開寶三年（公元970年），僧人智元禪師為鎮(zhèn)江潮而創(chuàng)建，取佛教"六和敬"之義，命名為六和塔?，F(xiàn)在的六和塔塔身重建于南宋。六和塔又名六合塔，取"天地四方"之意。 90年代在六和塔近旁新建"中華古塔博覽苑"，將中國各地著名的塔縮微雕刻而成，集中展示了古代中國建筑文化的成就。
關于六和塔的來歷，民間則一直流傳著“六和鎮(zhèn)江”的故事，說的是古時錢塘江里住著一位性情暴躁的龍王，經(jīng)常無緣無故興風作浪，打翻漁船，淹沒農(nóng)田，附近人民怨聲載道。
不讓龍王再危害人間。六和扔了七七四十九天石頭，終于降伏了龍王。
后人為了紀念六和的壯舉，就在月輪山上修建了一座寶塔，并以六和的名字作為塔名，這就是“六和塔”。傳說當然不可信，但它反映出的人定勝天的大無畏精神還是非常值得提倡的。
從六和塔內(nèi)向江面眺望，可看到壯觀的錢塘江大橋和寬闊的江面。
六和塔塔高近60米，外看13層， 塔內(nèi)只有7層。外形雍容大度，氣宇不凡，塔內(nèi)由螺旋階梯相連。
塔內(nèi)第三級須彌座上雕刻花卉飛禽、走獸、飛仙等各式圖案，刻畫精細。構思精巧，結構奇妙，是我國古代建筑藝術的杰作。
其底層正門楹聯(lián)曰："一塔聲江天，越水潮奔初月上；六和存佛地，吳山本落大橋橫。"從塔內(nèi)拾級而上，面面壺門通外廊，各層均可依欄遠眺，那壯觀的大橋，飛駛的風帆， 蒼郁的群山， 賞心悅目。
宋鄭清之有詩句云："徑行塔下幾春秋，每恨無因到上頭"。清乾隆皇帝游此，興致大發(fā)， 為每層依次題字立匾，名曰：初地堅固、二諦俱融、三明凈域、四天寶綱、五云覆蓋、六鱉負載、七寶莊嚴。
3.六和塔的由來是什么?
六和塔坐落在浙江省杭州市錢塘江北岸的月輪山上，是我國古 代磚木結構的著名建筑之一。
1961年被列為全國重點文物保護單位。 六和塔建于北宋開寶三年（970年），塔高59。
89米，為八角形 多層密檐建筑，外觀十三層，內(nèi)為七層，可沿階梯至塔頂。 塔內(nèi)所 有須彌座上，有磚雕神人、飛天、花丼、鳥獸等圖案。
六和塔之稱的由來。古時建塔都是為了鎮(zhèn)邪避災，北宋開寶三 年（970年）吳越國君錢俶為了鎮(zhèn)錢塘江潮水，選擇在錢塘江北岸的 月輪山建鎮(zhèn)潮塔，并取名為“六和塔”，也稱“六合塔”。
這便是六和塔之稱的由來。 六和塔曾多次重建和整修，宋宣和三年（1121年）毀于戰(zhàn)火， 南宋紹興二十六年（1156年）進行了重建，至隆興元年（1163年） 建成。
塔剎（塔頂部的裝飾）系明代遺物。清光緒二十六年（1900 年）進行了重建，但仍保存宋代磚木結構塔身。
1953年和1970年又 進行了兩次整修，并建立了古塔陳列館。
4.六和塔的得名
六和塔又名六合塔，其名稱之由來，歷來說法不一，或謂取諸佛教典籍《本業(yè)瓔珞經(jīng)》中之“六和敬”，曰 身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均；或謂取諸道教之“六合”，即：天，地，東南西北四方；或謂源自《晉書·五行志》“六氣和則沴疾不生，蓋寓修德祈年之意”。
其實，無論哪種說法，都無非是寄托了人們對六和塔消災祈福功能的冀望，如果一定要判斷孰是孰非，反而顯得畫蛇添足了。六和塔歷史悠久，初建于北宋開寶四年（971），至今已有一千余年。
六和塔的建造緣由比較特殊，它并非因為單純的佛教意義而建，據(jù)《咸淳臨安志》卷82載：“智覺禪師延壽始于錢氏南果園開山建塔，因地造寺，以鎮(zhèn)江潮，塔高九級，五十余丈，內(nèi)藏佛舍利?！笨梢钥闯?，六和塔最初是用來鎮(zhèn)伏江潮的。
據(jù)說，六和塔建成之后，江潮果然不再蕩溢迸流，而是乖乖地沿著原先的江道平穩(wěn)地流動，作孽日久的錢塘江潮從此被鎮(zhèn)伏，沿岸百姓再無驚溺之憂。此外，六和塔還兼具燈塔照引航向之功。
那時候的錢塘江上，風波險惡而航船眾多，時常有事故發(fā)生。巨塔高高聳峙之后，每當夜幕降臨，江上往來船只，都憑塔頂明燈高照辨識行船方位、方向，航行在風波江上安全多了。
關于六和塔的來歷，民間則一直流傳著“六和鎮(zhèn)江”的故事，說的是古時錢塘江里住著一位性情暴躁的龍王，經(jīng)常無緣無故興風作浪，打翻漁船，淹沒農(nóng)田，附近人民怨聲載道。見此情景，有個漁民的兒子六和挺身而出，發(fā)誓要學精衛(wèi)填海的樣子，用石頭填滿錢塘江，不讓龍王再危害人間。
六和扔了七七四十九天石頭，終于降伏了龍王。后人為了紀念六和的壯舉，就在月輪山上修建了一座寶塔，并以六和的名字作為塔名，這就是“六和塔”。
傳說當然不可信，但它反映出的人定勝天的大無畏精神還是非常值得提倡的。
5.雷峰塔,和六合塔的來歷是什么呀?
雷峰塔位于杭州市西湖南岸的南屏山麓。原塔為樓閣式塔。塔建于公元975年，為吳越王錢弘俶因慶賀其寵妃黃氏得子而建，所以曾被稱作“黃妃塔”。又有“西關磚塔”之名。但這些名稱都被人們逐漸遺忘，而雷峰塔之名則以西湖十景之一的“雷峰夕照”和《白蛇傳》中白娘子的故事而傳遍了天下。1924年8月，因塔腳被挖空等原因，古塔全部崩塌。2002年在原址基礎上建成了新塔，塔身的設計沿襲被燒毀前的平面八角形樓閣式形制，高45.809米，共分5層，保留了宋塔的貫有風格。
六和塔坐落在浙江省杭州市錢塘江北岸的月輪峰上。六和塔所在地原來是五代吳越國王的南果園，塔始建于北宋開寶三年（970年），是錢弘淑舍園所造，同時還建造了塔院，建塔的目的是為了鎮(zhèn)壓錢塘江的江潮。六和塔塔身共九層，高五十多丈，巍峨突起，依陸俯看錢塘。塔的頂層裝有明燈，為夜晚航行的船只指路。宣和三年（1121年），六和塔毀于兵火，現(xiàn)在保存的磚筑塔身，是南宋紹興二十六年（1156年）重建的，到乾道元年（1165年）才全部竣工，歷時十年。
6.問,魯智深,和武松,和六和塔有何關系
六和塔北面、“六和鐘聲”的西側立有魯智深、武松兩組雕塑，有興趣的讀者不妨讀讀典故、欣賞雕塑。另外，《水滸傳》中，宋江大軍征方臘，林沖半途染病，也在六和寺中養(yǎng)病。
魯智深圓寂
魯智深隨宋江進軍杭州，駐軍六和塔，一天夜里，突然聽見戰(zhàn)鼓敲響，魯智深摸著了禪杖，迅速沖出禪房，寺里和尚告訴他說這不是戰(zhàn)鼓響，而是錢塘江潮信。魯智深一聽恍然大悟，記起師父智真長老語：“聽潮而圓，見信而寂。”于是他香湯沐浴，坐在法堂禪椅上圓寂。
魯智深的骨灰葬在六和寺的塔院。
武松出家
魯智深圓寂之后，宋江等人前去看望武松，要武松隨宋江同去朝見皇帝，武松對宋江說：“我不愿朝見皇帝，金銀賞賜都不要，只要做個清閑人就十分好了?！彼谓偃齽裾f，武松都不動搖。武松于是在六和寺出家。
7.問,魯智深,和武松,和六和塔有何關系
六和塔北面、“六和鐘聲”的西側立有魯智深、武松兩組雕塑，有興趣的讀者不妨讀讀典故、欣賞雕塑。
另外，《水滸傳》中，宋江大軍征方臘，林沖半途染病，也在六和寺中養(yǎng)病。 魯智深圓寂 魯智深隨宋江進軍杭州，駐軍六和塔，一天夜里，突然聽見戰(zhàn)鼓敲響，魯智深摸著了禪杖，迅速沖出禪房，寺里和尚告訴他說這不是戰(zhàn)鼓響，而是錢塘江潮信。
魯智深一聽恍然大悟，記起師父智真長老語：“聽潮而圓，見信而寂?！庇谑撬銣逶?，坐在法堂禪椅上圓寂。
魯智深的骨灰葬在六和寺的塔院。 武松出家 魯智深圓寂之后，宋江等人前去看望武松，要武松隨宋江同去朝見皇帝，武松對宋江說：“我不愿朝見皇帝，金銀賞賜都不要，只要做個清閑人就十分好了?！?/p>
宋江再三勸說，武松都不動搖。武松于是在六和寺出家。
8.六和塔
看上去確實好像有點佛教的意味，但說有佛教典故可能談不上。
我個人的看法和理解如下： 1。“初地堅固” 修禪參禪能悟明真心，才是七住位菩薩。
能眼見佛性是十住位菩薩。 再繼續(xù)修行才能到達初地，也有很多人根本修不到初地。
釋迦牟尼佛 依然在說法的“色究竟天”，只能是修到初地的菩薩才能去得。 所以， 到達初地的菩薩果位，道心和道行當然很堅固了，成佛有望？ 2。
“二諦俱融” 這里的二諦，是借用了“二”字。佛教所謂二諦的“諦”字是真實的 意思，從法性理體邊說的叫真諦，從緣起現(xiàn)象邊說的叫俗諦。
從俗諦 說事物是有，就真諦說諸法是空，所以真俗二諦也叫空有二諦。 色即 是空，空即是色，色空不二、真俗不二，二諦圓融應是中道，可稱作 法界實相？ 3。
“三明凈域” 出家菩薩戒的《梵網(wǎng)戒經(jīng)》有十重四十八輕戒，在家菩薩戒《優(yōu)婆塞 戒經(jīng)》有六重二十八輕戒。又總攝菩薩戒為三聚凈戒。
一是攝律儀戒， 是戒相，是“諸惡莫作”；二是攝善法戒，是“眾善奉行”；三是饒 益有情戒，是“利益一切眾生”。 這樣的三聚凈戒，難道不能視為是 “三明凈域”嗎？ 4。
“四天寶網(wǎng)” 這里的四天，可能是指佛教三界里的天。而所謂“三界”是指“欲界"、“色界”、“無色界”。
欲界有六天。色界有十八層天：初禪（有三層 天）、二禪（三層天）、三禪（三層天）、四禪（有九層天）。
無色界 有四種天，即四禪天。這種天從豎面來看有廿八層次，第二天又分為33 個單位。
第一天分為四個國，共有四大天王，都是佛教的大護法?！八?天寶網(wǎng)”應該是指這四天？ 5。
“五云扶蓋” 這里的“五云”可以看作是“五蘊”的諧音。因為“五蘊”就是指的 “五陰”。
“陰”即遮蓋意。五云扶蓋即五朵陰云覆蓋。
五蘊包括：色、受、想、行、識五蘊。 色蘊：四大所成色身，謂有根身，具足五扶塵根、五勝義根。
受蘊：苦受、樂受、不苦不樂受。 想蘊：見聞覺知中的了知性。
行蘊：身行、口行、意行三種的行。 識蘊：眼耳鼻舌身意識及意根（前七識）。
《心經(jīng)》說“五蘊皆空”。真正能弄懂五蘊十八界，才會斷我見證初果。
6?！傲M負載” 這句話有點費解。
如果從唯識的角度理解，六鱉可以看作六識，即眼、耳 鼻、舌、身、意六識。沒有修證的人，當然會以為是這六識為真我，負載 著人的生命。
而不知道我們每一個人都有處處做主的“恒審思量”的末那 第七識，以及“先來后去作主公”能貫通三世的真實如來藏。 7。
“七寶莊嚴” 這比較容易理解。應該是指的阿彌陀佛西方極樂世界中的七寶池的七寶。
即金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙嚴飾的七寶池。里面有八功德 水充滿其中。
