三月三歌圩(壯族舉辦三月三的目的)
1.壯族舉辦三月三的目的
“三月三”是壯族的重大節(jié)日之一，是傳統(tǒng)駱越文化的主要表現(xiàn)，統(tǒng)稱為“三月三”歌圩。
目前在廣西壯鄉(xiāng)南寧市武鳴縣舉辦了六屆“三月三”歌圩暨武鳴駱越文化旅游節(jié)。在歌圩旁邊，攤販云集，民貿(mào)活躍，附近的群眾為來趕歌圩的人提供住食，無論相識與否，都熱情接待。
一個較大的歌圩，方圓幾十里的男女青年都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，煞是熱鬧。 田陽縣的喬業(yè)都是歷來較大的歌圩。
人們到歌圩場上賽歌、賞歌；男女青年通過對歌，如果雙方情投意合，就互贈信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動。
2.三月三的三月三活動
“三月三”廟會正所謂“三月三，盤古山”，所以農(nóng)歷三月初三是盤古山朝圣的日子。
盤古開天辟地是中華民族最古老的傳說之一。河南省駐馬店市泌陽縣城南15公里處的盤古山，是傳說中盤古開天辟地、造化萬物的地方。
盤古開天辟地創(chuàng)造世界的神話流傳久遠，據(jù)歷史資料顯示，泌陽至少從南北朝時期就興起了盛大的拜祭活動。每年農(nóng)歷三月初三的盤古廟會，都有數(shù)十萬之眾從四面八方趕來，祭拜人根之祖---盤古、并藉此機會為親朋祈福。
自2003年以來，泌陽縣大力弘揚盤古文化，將這一傳統(tǒng)廟會打造成集文化、旅游、經(jīng)濟開發(fā)、尋根拜祖、展示泌陽形象為一體的盤古文化節(jié)，至今已連續(xù)舉辦了10屆。在中國“盤古圣地”不在少數(shù)，而在河南省，唯有泌陽縣盤古山被稱為“中國盤古圣地”，此盤古山不以山高而名，因為盤古山主峰海拔也才459米，在群山之中可謂“嬌小”，但她卻在中原諸多名山秀峰中奪得“盤古圣地”之美名，自是有其不凡之處。
而盤古山山巔之上立有盤古神廟。 盤古廟始建于五代。
傳言當年盤古山上時有神光顯現(xiàn)，更有蜃樓仙境為鄉(xiāng)民官士親見。每奇景臨世不過半日即沒，其中有仙樓宮闕，井然杼比；麒麟、彩鳳、青鸞、仙鶴、白螭、神龍戲于其間；瓊草玉樹，遍地可見；靈果珍品，望而垂涎。
仙人飛相來往于瑤宮紫闕，且有彩裳宮娥、童子相隨而行。仙氣氤氳，自在非凡。
其中有一大殿其勢最偉，殿前正門上有一青玉大匾，上書“盤古神殿”四大鏨金字跡，氣勢恢宏，莊嚴非常。 殿外庭中有一高逾百丈的玉雕，周身不見半點瑕疵，通體瑩光潤透，更不顯絲毫雕琢之工跡，純樸自然，渾然天成。
此玉雕所繪乃一神人，但見此人，虬髯濃眉，金剛怒目，方口大耳，上身赤膊，肌肉虬結(jié)，下身槲葉圍裙，不失莊嚴。手執(zhí)一利刃巨斧，揮天斥地，懾泣鬼神，正是有開天辟地之功的盤古大神。
此事傳至京都，明告圣聽。帝命欽天監(jiān)卜占，告之乃神跡，瑞兆也。
帝親身移駕，周車而至，恰逢蜃現(xiàn)。甚喜，凈身、齋戒、焚香，禱神祈天。
望上達天聽，永保社稷。后，遣能匠巧工于山頂造殿立社，樹碑以傳。
命僧道代帝世相守司，以求國安。世傳盤古氏九月初九圣誕，三月初三升天。
于是在每年陽春三月花開農(nóng)閑時，行起廟會，以念盤古開天之功善。值此之時，僧道凡夫，官宦平民，商賈小販，鴻儒白丁，盡皆云集于此。
或論道說法，或攀比奢華，或藉此營生，或?qū)つ珘艄P，以生妙花。三教九流，走卒藝人，不絕其間，山上山下，人煙阜盛。
叫賣聲，討價聲，歡笑聲，吟哦聲，祈禱聲，誦經(jīng)聲，諸般聲語不絕于耳。山下車馬、云轎、簡棚、華蓋，賃地而臥，占地而居。
山道側(cè)徑有林蔭歇腳者，有烹茶煮茗者，有沽酒獨酌者，有行令聚飲者，有沾汗而行者，有搖扇拄竹者，有踴躍跳行者，有裙帶相幫者，有步履匆匆者，有駐足而望者，世間百態(tài)，不一而足。 山頂之上，噴火、變臉、變戲法兒、吞劍、碎石、耍刀、舞槍、打鞭、履纖、舞獅、舞龍、斗雞、戲猴等，更有燈謎、對聯(lián)、賦詩、作詞等文墨之巧，騷客鴻儒，盡來附足，一展才華。
其中更是成全了不少才子佳人之良緣！碧玉名媛，自是鐘愛一些小巧精奇的物什，珠釵、發(fā)卡、玉佩、束發(fā)絲結(jié)、開光護符，必不會少。各地之風味小吃、冷飲、布偶、紙鳶、木質(zhì)刀劍、竹簫短哨，皆為垂髫小兒之最好。
又有外地客商攜錦帛、霧茗、書畫、美玉，藉此易物，換取黃白。 不少善男信女攜家中眷屬，虔誠朝拜，以求多福。
總之，盤古廟會乃一年一度之盛會，不往則定當抱憾遺恨終生！2005年12月4日，中國民間文藝家協(xié)會正式命名河南省泌陽縣為“中國盤古圣地”。“三月三”廟會也是江都古鎮(zhèn)仙女廟的傳統(tǒng)“節(jié)目”。
農(nóng)歷三月初三，正值“杜鵑竹里鳴，梅花落滿道”的時節(jié)，這一天，當街西斑帶河上一彎纖細的月牙兒悄悄落下，鎮(zhèn)東那株蒼老的榆樹梢上慢慢地透出一抹紅暈，此時，小鎮(zhèn)此起彼落地響起歡快的爆竹聲，整個小鎮(zhèn)開始沸騰地熱鬧起來。太陽漸漸升起，居高臨下觀望：身著吉服的人群，像彩蝶游移，從四面八方向鎮(zhèn)上匯攏，繼而如春潮般地涌向廟場。
大街小巷，爆竹紛飛，鑼鼓喧鬧，到處是節(jié)日的歡聲……據(jù)說，此會始于漢代。相傳西漢末年，王莽造反，天下大亂，三月初三，漢高祖第九代孫劉秀被王莽追逃到仙女廟（當時稱蔡家莊）一帶，為一漁夫所救。
后來，莊民感念劉秀的福澤，特建一金龍王廟（鄉(xiāng)民以為皇帝是金龍化身），以后每年三月三，都有四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的村民前來燒香朝拜，漸而演化成廟會。也有人說這“三月三”與農(nóng)事有關(guān)。
農(nóng)忙開始，鄉(xiāng)民總是祈求風調(diào)雨順，所以，這一天先祭奠一下龍王，以求一年五谷豐登。此說，似更可信些。
傳說總歸是傳說，對于身居鄉(xiāng)間，辛苦的人們來說，這一年一度的“三月三”廟會的來源并不重要，但這一自娛性的節(jié)日倒是令人向往。廟會那天，鎮(zhèn)上的居民要事先邀請外地的親友赴廟會。
于是方圓數(shù)十里的男女老少云集鎮(zhèn)上，甚至揚州、南京一帶的人，也有乘車趕來的，那場面煞是壯觀。這一日，龍王廟人山人海，水泄不通。
廟場四周，商販云集，各種小吃遍布街中，諸種土產(chǎn)雜陳其間。耍猴的，舞刀槍玩棍棒的，打蓮花落唱道情的……。
3.壯族歌圩的主要活動
凡是壯族較大的聚居區(qū)都有歌圩，舉辦歌圩的時間主要在春秋兩季，春季歌圩以三四月間為最盛，農(nóng)歷三月初三舉辦的次數(shù)最多；秋季歌圩集中于農(nóng)歷八九月，尤以中秋節(jié)為最佳日期。歌圩的舉辦地點各處不盡相同，但每一處歌圩一般都在一個相對固定的地方舉行。
壯族歌圩有大有小，各地不一。歌圩期間，少則一兩千人，多則萬余人從四面八方趕來參加。歌節(jié)活動一般持續(xù)三五天。地點有固定的，如圩場、坡地等，也有不固定的，一般選擇在離村寨不遠的空地、山坡上舉行。搭彩棚、擺歌臺、拋彩球、擇佳偶，別有風情。
壯族主要有以下形式：節(jié)日性歌圩，一般在農(nóng)歷正月至五月，秋季的八、九月間的節(jié)日里舉行；臨場性歌圩，在勞動場所、圩市、婚娶之時歌唱；競賽性歌圩，包括放球、還球歌圩、廟會賽歌等。有的歌圩則節(jié)日性、紀念性、祭祀性兼而有之。農(nóng)歷三月三的歌圩最為隆重。
4.三月三還有什么活動
農(nóng)歷三月三是中國多個民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其中以壯族、苗族、瑤族為典型，在古代壯族青年男女聚集街頭歡歌、匯聚江邊飲宴。
在壯族傳說中，三月三是壯族始祖布洛陀誕辰日。漢族為上巳節(jié)，有三月三拜祖先、三月三拜軒轅說法，三月三拜蚩尤。農(nóng)歷三月三，不僅僅是單純的壯族傳統(tǒng)踏青歌節(jié)，也是壯族祭祖、祭拜盤古、布洛陀始祖的重要日子。
也是廣西壯族、瑤族、侗族、苗族等民族傳統(tǒng)節(jié)日。歌節(jié)不僅是弘揚民族文化的盛會，亦是民族經(jīng)濟交流的盛會。據(jù)記載，歌節(jié)已有上千年歷史。壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌會十分盛行，在古代男女青年聚集街頭或江邊飲宴歡歌。到了清代，形成了數(shù)百人以致數(shù)千人聚唱的大規(guī)?！案枸住薄?/p>
擴展資料：
壯族特色：
壯族“三月三”習俗，很多人只知道對歌談情，其實壯族“三月三”習俗有很多，搶花炮、拋繡球、吃五色糯米飯等也是有趣的節(jié)日習俗。
一、包五色糯米飯
節(jié)前家家戶戶準備五色糯米飯和彩蛋。人們采來紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤，用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯米飯。相傳，這種食品是深得仙女們的贊賞后流傳下來的；也有人說是祭祀歌仙劉三姐的。吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。彩蛋則是歌圩中男女青年用以交際傳達情感的物品。
二、搶花炮
在農(nóng)歷三月初三以及秋收之后，廣西一些少數(shù)民族地區(qū)民間會自發(fā)組織搶花炮運動。
參與搶花炮的每支隊有8人，隊員通過突破、擋人、變向、快沖等方式?jīng)_進對方炮臺，將花炮放入算得分。規(guī)則類似于西方的橄欖球運動，故被稱為“東方橄欖球”。傳統(tǒng)的“花炮”是一個鐵制圓環(huán)，直徑約5厘米，外用紅布或紅綢纏繞。比賽場地通常設(shè)在河岸或山坡上，不限人數(shù)，也不分隊數(shù)，每炮必搶，三炮結(jié)束。
三、繡球傳情
歌圩的繡球是姑娘們在節(jié)前趕制的工藝品，制作工藝都很精巧，個個都是絲織工藝品：十二花瓣連結(jié)成一個圓球形，每一片花瓣代表著一年中的某個月份，上面繡有當月的花卉。有些繡球做成方形、多角形等。繡球內(nèi)裝豆粟或棉籽。球上連著一條綢帶，下墜絲穗和裝飾的珠子，象征著純潔的愛情。
參考資料來源：百度百科—三月三
5.壯族歌圩的活動形式
在歌圩節(jié)期中，扶綏及寧明縣一帶，還有臨近的幾個點輪流“復(fù)坡”即舉行再次會唱的活動形式。
當?shù)亟汹s歌圩為“窩坡”，意即出到山坡上唱歌玩樂和趁熱鬧。過去扶綏縣有9個傳統(tǒng)歌圩點，即那歪、童、派豆、賴恒、婆渠、那導(dǎo)、板含、公安，分布于明江、公安河兩岸，往下游延伸有寧明縣的琴岳、同棉、婆銳，相連一起為12個歌圩點。
每年的“窩坡”，三月初四從那歪開始，一天一個點地往下次第接連舉行，至三月十五日到婆銳為第一輪。然后周而復(fù)始，從三月十六日起，又按原來的順序進行“復(fù)坡”，至三月二十七日宣告結(jié)束。
這種“復(fù)坡”的意義，與當?shù)氐纳a(chǎn)季節(jié)有關(guān)。在春耕大忙即將來臨之際，人們盡情游樂，青年加緊開展社交，有更多的機會增進情誼；同時，人們亦藉“復(fù)坡”來表達祈求豐稔的強烈愿望。
這類歌圩，是人們在一定的聚會時機和場合中的會唱形式。如群體勞動、婚娶喜慶、集市聚會等的酬唱。
雖無特定的日期和場地，規(guī)模亦比節(jié)日性的傳統(tǒng)歌圩要小，但逢此臨場開唱，在許多地方已成為習俗慣例，可說是一種廣義的歌圩。勞動歌會壯族有在生產(chǎn)勞動中會唱對歌的習俗，“雖耕田，亦必口樂相之”（周去非： 《嶺外代答·；；平南樂》 ）。
同時，由于壯族地區(qū)特別是桂西一帶，社會歷史進程及經(jīng)濟文化發(fā)展較遲緩，至清代中葉，仍處于古樸封閉的生活狀態(tài)?！@種同族、鄰里、村社互相幫工勞作，俗稱“賠工”（又稱“換工”），以互補勞力之不足，亦藉此聚會唱歌助興。
到了近代，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，左、右江一帶的壯族農(nóng)家，在大忙季節(jié)，常有雇請外地的青年勞力來作臨時幫工。一戶少則6至8人，多則30到50人，富家有達100多人的。
因山區(qū)的氣候多有差異，各地的耕作收割起義有先后之別，故趁一時的閑暇，青年男女也樂于應(yīng)雇，并趁此開展社交，或施展自己的歌才。而對于報酬，他們并不計較。
一般來說，女的插秧，男的挑秧；女的割稻，男的挑谷。他們一面勞動，一面信口而歌。
入夜，又在村寨里繼續(xù)酬唱。女的分別集于主家房中，男的三五成群駐足屋外，隔著窗戶發(fā)歌對唱。
…… 此類勞動歌會，尤以春插秧歌為最盛，各地又有自己獨特的形式。如過去的德保縣欽迷鄉(xiāng)，每個大自然村的春插，都約定在同一天或一天半里全部完畢。
屆時，還要舉行隆重的插秧儀式?！磥?，這是氏族部落群體勞動生產(chǎn)祈年儀式的一種遺俗。
又與當?shù)氐牟逖碛衅谙?，場面熱烈，請來的女歌手也較為集中，因此吸引了許多外鄉(xiāng)外縣（靖西、天等縣）的青年。欽迷的插秧期，也就成為兩三萬人參加的盛大的歌圩會期。
更為別致的是，過去在大新縣寶圩鄉(xiāng)一帶還有一種專雇請姑娘們來夜間插秧對歌的習俗。……在桂西鄉(xiāng)村，人們往往以雇請到勤快善歌的姑娘為榮耀，并以田峒、村寨的歌聲之熱烈沸揚為吉慶之征兆。
故在春插秋收時節(jié)的勞動歌會，常有一村接一村，一片轉(zhuǎn)一片而連續(xù)不斷的現(xiàn)象。圩場會唱這是在趁圩（趕集）之中，男女相邀對歌的活動形式。
“粵西土民……每春月趁圩唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男女相悅之詞。其不合者，亦有歌拒之，如‘你愛我，我不愛你’之類。
若兩相悅，則歌畢輒攜手就酒棚，并坐而飲，彼此互贈物以定情，訂期相會”（趙翼： 《簞曝雜記·；；邊郡風俗》 ）。這種圩日會唱，至今在河池市及德保、靖西、巴馬等縣還盛行。
但不是逢圩必唱，僅在節(jié)慶或農(nóng)閑時節(jié)的圩日散場后，或入夜而相約對唱。有的在圩亭中，有的在街頭或郊外。
參加者不只是年輕人，也有相當一部分是好歌的中、老年人，他們往往是發(fā)現(xiàn)某地名歌手來趕圩之后，臨時結(jié)伴邀之賽歌的。其情形也與古時的“春月趁圩唱歌”大不相同，規(guī)模也較小。
婚娶會唱壯族不僅“答歌為婚”，而且以唱歌賀婚。……至近代，此俗仍于鄉(xiāng)間盛行。
在柳城縣，“遇有婚嫁，親友亦嘗登門聚歌通宵”。在橫縣，“當新嫁娘出門時，男家的客郎和女家的送嫁姨，就互唱山歌，隨行隨唱，一直唱到村邊。”
“晚上，那邊的送嫁姨和這邊的客郎，開堂唱山歌，有的唱到夜半，有的唱到天光”。這種婚嫁歌唱，既是婚儀的組成部分，又是親友慶賀的一種方式。
在成禮當晚，人們便與女方的送嫁姨對唱，遂成喜慶歌會。而在新婚之夜，人們之所以唱歌通宵達旦，又與舊時壯族的“不落夫家”婚俗有密切關(guān)系。
送嫁娘一夜陪著新娘，次日清晨，又一起返回娘家，男家的陪郎歌手，還要唱歌送行。有關(guān)歌圩與壯族婚姻文化的關(guān)系，在第五章中有專節(jié)論及。
這類歌圩，是以村寨間或歌手群體間的傳統(tǒng)山歌賽會。時間一般是在節(jié)慶，或在特定的歌圩場上舉行，有準備、有組織地按一定的俗規(guī)程序開展活動。
主要有如下幾種形式：“放球”、“還球”歌圩它是以一種特制的彩球為媒介，村與村之間的山歌比賽活動。主要流行于廣西邕寧縣壯族聚居的新江、百濟、良慶、吳圩、那陳、南曉等鄉(xiāng)村中。
……廟會賽歌這種賽歌活動，是在特定的廟會期間里舉行。其特點是有組織，但無需預(yù)約，屆時，歌手直接登場或臨江隔岸即興對唱，有男女對唱和村寨對唱兩種。
其中，最有代表性的是廣西賀縣浮山廟歌圩，會期為農(nóng)歷五月十九日，俗稱“點燈會”?！安?。
6.三月三的來歷習俗活動
一，來歷： 每年農(nóng)歷三月初三（以下簡稱“三月三”），大地回春，春陽萌動。
我國部分地區(qū)漢族和一些少數(shù)民族都以各種形式歡度這一傳統(tǒng)節(jié)日。三月三源于我國古代的“上巳節(jié)（古時以農(nóng)歷三月上旬巳日為‘上巳’，又稱‘修鍥節(jié)’）”，是周代華夏族民間一祓禍祈福的節(jié)日，上巳節(jié)原初的意義就是以巫術(shù)信仰為依托舉行的乞婚配、求生育習俗活動，后演變成為我國古老的男女相戀的歌節(jié)。
二，習俗：壯族：歌圩迎賓客，千人竹竿舞。“三月三”是壯族最重大的民族節(jié)日。
每到“三月三”，壯族男女會像趕圩一樣會聚山坡上對唱山歌，開展搶花炮、打銅鼓、拋繡球等一系列具有民族特色的文體活動。搶“花炮” 展民族魅力， “行歌坐妹”寫浪漫。
“三月三”不僅是壯族的節(jié)日，侗、苗、瑤等少數(shù)民族也會慶祝三月三，民俗活動也豐富多彩。除了搶花炮，三江侗族的“行歌坐妹”，這種傳統(tǒng)的青年男女相親方式也給“三月三”這個節(jié)日增添了不少浪漫氣息。
瑤鄉(xiāng)山歌傳情誼 峒中瑤胞打陀螺在融安縣雅瑤鄉(xiāng)西古坡屯，每年“三月三”都會舉行山歌對唱活動，全鄉(xiāng)的山歌愛好者都趕到這里，參加一年一度的山歌對唱。在防城區(qū)峒中鎮(zhèn)，三月三的重頭戲是“打起陀螺唱起歌”。
瑞鼓響震三月三，樂了山路十八彎。壯胞瑤胞聚一堂，通過佳節(jié)大聯(lián)歡……峒中“砧板”陀螺比賽集強身健體和娛樂為一體。
如今，作為一項傳統(tǒng)的民族體育競技項目，“砧板”陀螺陸續(xù)出現(xiàn)在各種舞臺和體育場合上，被越來越多的外地人所喜愛。拓展資料：三月三的飲食風俗：民諺曰：“三月三，薺菜當靈丹。”
“三月三，薺菜煮雞蛋?！贝禾煺遣墒乘j菜的季節(jié)。
春食薺菜也是我國民間由來已久的傳統(tǒng)習俗。漢族在這日有吃地（薺）菜煮雞蛋的習俗。
據(jù)說可以去風濕、清火，腰腿不痛，而且還可預(yù)防春瘟。
7.布依族的三月三活動內(nèi)容
布依族三月三是布依族比較普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，在這一天殺豬祭社神、山神，吃黃糯米飯，各寨三四天內(nèi)不相往來，是布依族文化的重要組成部分。
三月三節(jié)日來源與活動內(nèi)容，隨居住地區(qū)不同有所區(qū)別。貴陽市烏當區(qū)新堡鄉(xiāng)一帶布依族將“三月三”又叫“祭地蠶”，俗稱“地蠶會”。
傳說古時有一莊稼漢，發(fā)現(xiàn)年年春播之后都有許多地蠶將幼苗咬死。經(jīng)過反復(fù)觀察，他認為地蠶是天神放到大地的“天馬”。
為避免幼畝遭受蟲害，他用了許多方法祭把都不靈驗。后來，他在春播時炒包谷花去喂地蠶，結(jié)果保住了幼苗。
這個消息很快傳到遠近的布依人家。 此后，這一帶的布依族為了保護農(nóng)作物，爭取獲得豐收，于每年三具初三會天，不動上砂包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”，祈求天神保佑，不叫地蠶咬死田地里的禾苗，讓五谷豐登。
祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人們認為，祭了地蠶，既可使它們迷糊，又能封住它們的嘴巴，田里的禾苗即可免遭蟲害。
后來將三月三定為“歌會節(jié)”。（摘自）。
