作為正式通用的錢(qián)幣稱(chēng)正用錢(qián)。
厭勝錢(qián)亦稱(chēng)"壓勝錢(qián)",可分為宗教神學(xué),讖緯迷信、民族風(fēng)采、世間習俗四大類(lèi)。源于自然崇拜與生殖崇拜。
其目的是吉而慶之,厭而勝之。這是厭勝錢(qián)的瑞應性。
如漢畫(huà)像五銖錢(qián),既是厭勝品,又可摻在正用品中形式,紀念幣多半如此,這是厭勝錢(qián)的"二重性"。 諸如避兵、避邪、上梁、鎮庫、生肖、八卦、廟宇、供養、秘戲、吉語(yǔ)、祝壽、八仙、冥錢(qián)、瘞錢(qián)等,其厭勝性濃郁。
鏤花、蘆雁、掛燈、吉語(yǔ)、憑信等,與美術(shù)、工藝、書(shū)法、史地、文化、宗教有關(guān)。至于籌 碼博具、錢(qián)幣等等,其形如錢(qián),有的長(cháng)久混入正用品中,如選仙,鑄造精美。
前者入世俗,后者入宗教,未嘗不可。須說(shuō)明來(lái)源及用途。
故錢(qián)界泛稱(chēng)"厭勝"。 不是錢(qián)的古代花錢(qián) 中國古代有一種跟古代銅錢(qián)形制相似的花錢(qián),嚴格地說(shuō),這種古代花錢(qián)不是錢(qián),因為它在當時(shí)是不能進(jìn)行流通的。
用現在的話(huà)講,它是古代的“紀念幣”。中國的花錢(qián),又稱(chēng)“厭勝錢(qián)”或曰“壓勝錢(qián)”。
早期的厭勝錢(qián)是一種錢(qián)幣形的迷信物。通常除文字外,還鑄有各種圖案,如星斗、寶劍、四靈圖案等。
隨著(zhù)這類(lèi)物品的廣泛化,最初的巫邪色彩逐漸淡化,錢(qián)文圖案也愈世俗,花錢(qián)一般不作為流通貨幣,但在特定情況下,如年節,也被摻雜在流通領(lǐng)域中使用。現代社會(huì )中發(fā)行的紀念幣,即是中國花錢(qián)的延伸。
中國古代將各種非流通錢(qián)幣,列入“厭勝錢(qián)類(lèi)”。其實(shí),許多用做饋贈、賞玩、祝壽等等錢(qián)幣,不屬于迷信的厭勝錢(qián)類(lèi)。
趙汝珍先生在《古玩指南》一書(shū)中,把古代不能參與流通的錢(qián)統稱(chēng)為花錢(qián)。古代花錢(qián)在我國秦漢時(shí)期就開(kāi)始流行,明清時(shí)期花錢(qián)極為盛行。
尤其是在清朝乾隆年間,康乾盛世,那個(gè)時(shí)候花錢(qián)成風(fēng)。 比如進(jìn)京趕考的,喜歡帶著(zhù)“連中三元”,“官居一品”;做買(mǎi)賣(mài)喜歡帶著(zhù)“一本萬(wàn)利”,還有“滿(mǎn)載而歸”,因為做買(mǎi)賣(mài)那時(shí)候使用船支,在大運河來(lái)來(lái)往往,貨船的桅桿上都要掛一個(gè)錢(qián);又如乾隆年間,人們不僅身上帶著(zhù)花錢(qián),甚至于連抽煙的煙荷包墜兒,上面也是錢(qián);老頭拄拐棍,拐棍上掛著(zhù)錢(qián),甚至大街上的剃頭匠,剃頭刀把,都掛著(zhù)錢(qián)。
花錢(qián)跟中國的民俗民風(fēng)緊密相連,內容相當深,文化積淀也厚。所以也有人叫它民俗花錢(qián)。
中國古人有帶玉的風(fēng)俗,但是普通老百姓帶不起玉,只能佩帶銅錢(qián)。古代花錢(qián)既經(jīng)濟又實(shí)用,如符印錢(qián)、四神錢(qián)、避毒錢(qián)、厭勝錢(qián)等等。
在漢、唐時(shí)期,古代花錢(qián)在民間也極為流行,尤其是中國的生肖錢(qián)。 在民間,凡是生日,本命年,人們都在腰里邊帶一枚生肖錢(qián)。
中國古代花錢(qián)中的結婚用錢(qián),是民間老百姓廣為使用了兩千多年的一種風(fēng)俗,如撒帳錢(qián)、麒麟送子錢(qián)、壓箱底錢(qián)等等,都是結婚時(shí)用的喜慶錢(qián)。 中國古代花錢(qián)品類(lèi)繁多,散落在民間的花錢(qián)地域廣泛,市場(chǎng)上幾十元錢(qián)就能買(mǎi)到品相很好的花錢(qián)。
如果收集成系列,也是一個(gè)投資與把玩的好藏品。 中國唐宋時(shí)期的民間花錢(qián),大部分為青銅鑄造;到了明清時(shí)期,花錢(qián)則普遍使用黃銅鑄造。
很多花錢(qián)都是四煉精銅,圖案精美,寓意吉祥。因此,古代花錢(qián)是中國傳統民俗文化中的精髓。
經(jīng)過(guò)三十多年的悉心收藏,古代花錢(qián)現已成為景浩先生研究民俗文化的主要課題。 他要把古代花錢(qián)的使用范疇和歷史背景搞清楚,在花錢(qián)的研究方面有所作為。
壓勝錢(qián)始出現于西漢,主要用于贈賞、壓邪、鎮庫、開(kāi)爐鑄錢(qián)或其它重大事件的紀念活動(dòng)。壓勝錢(qián)一般都鑄有吉語(yǔ),如“千秋萬(wàn)歲”、“天下太平”、“去殃除兇”等,字體紛繁;背面則鑄有各種圖案,如星斗、雙魚(yú)、龍鳳、八卦、龜蛇等;造型以“方孔錢(qián)”的形式為主,也有亞字形、長(cháng)條形、寶葫蘆形等千姿百態(tài)的形狀。
構思新奇,鑄造精美,雖然歷代都有鑄制,但以鑄于清朝道光、嘉慶以后的為多。 壓勝錢(qián)用為一種紀念品、裝飾品,或是作為一種吉祥物以表達驅邪鎮怪的意思,在民間廣為流傳。
舊時(shí)多佩帶于小兒,迷信的人認為可以壓伏邪魅,俗稱(chēng)“厭勝錢(qián)”。“厭勝”典出《漢書(shū)。
王莽傳》:“莽親之南郊,鑄作威斗。威斗者,以五石銅為之,若北斗,長(cháng)二尺五寸,欲以厭勝眾兵。”
后來(lái)“厭勝”成了古代方士的一種巫術(shù),謂能以詛咒制服人或物。稱(chēng)為“厭勝錢(qián)”當然有些迷信色彩,但“厭勝錢(qián)”畢竟不是迷信的用具,許多人僅僅是佩帶玩賞。
“唯吾知足”錢(qián)是諸多壓勝錢(qián)之一,這種錢(qián)是清代文人逸士的戲作。 錢(qián)形一如傳統的“方孔錢(qián)”,錢(qián)面鑄“佳五矢止”四個(gè)字,文字以逆時(shí)針環(huán)列,四個(gè)字共同借用錢(qián)幣中間的方孔,做一個(gè)“口”字,每一個(gè)字在不同位置加上一個(gè)口,聯(lián)起來(lái)就讀成“唯吾知足”。
錢(qián)的另一面鑄篆書(shū)“紉佩”二字,取屈原“紉秋蘭以為佩”詩(shī)句之意,說(shuō)明此錢(qián)用以佩帶。 這種錢(qián)的正面是謎,背文達意,當屬壓勝錢(qián)中的精品。
壓勝錢(qián),古時(shí)系指一些形狀類(lèi)似錢(qián)幣的吉利或避邪物品。它來(lái)源于古代方士的一種巫術(shù)一一厭勝法,當時(shí)人們認為運用厭勝法就可以制服他們想要制服的人和物。
厭勝法的"厭"讀作ya,據《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)簠挘幸玻钊俗鲏骸?所以通常又把厭勝法稱(chēng)作壓勝法。
壓勝錢(qián)實(shí)際上就是據厭勝法的本義,人們?yōu)楸苄拔龈6圃斓囊环N飾物,僅供人佩帶賞玩。名日錢(qián),實(shí)示上并不作貨幣在市場(chǎng)上流通。
供養 gōngyǎng [supply]∶給…提供生計,贍養 我一定供養你 [provide for the needs and comforts of one's elders]∶供給長(cháng)輩或年長(cháng)的人生活需要 供養老人 [feed;raise]∶飼養,養活 gòng yǎng 主要指:供養祖先 就是它們,供養著(zhù)幾百億噸級的海洋動(dòng)物,是真正的海洋牧草。
——《海洋與生命》 蜂王是黑褐色的,身量特別長(cháng),每只工蜂都愿意用采來(lái)的花精供養它。——《荔枝蜜》 梵語(yǔ)pu^jana^,巴利語(yǔ)同。
又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長(cháng)、父母、亡者等。
供養初以身體行為為主,后亦包含純粹的精神供養,故有身份供養、心分供養之分。據遺教經(jīng)論載,飲食、衣服、湯藥等,屬身份供養;不共心供養、無(wú)厭足心供養、等分心供養等,屬心分供養。
蓋初期教團所受之供養以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主,稱(chēng)為四事供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘(尼)、僧團之房舍與土地為僧團經(jīng)濟之重要來(lái)源。
所行之供養除財供養外,尚有法供養,如以恭敬供養、贊嘆供養、禮拜供養等精神之崇敬態(tài)度亦稱(chēng)供養。密教則有涂香以洗清罪業(yè)、除去煩惱之說(shuō),并有供養儀軌(供養法式)之制定。
初時(shí)甚而有以塔、廟作為祭祀對象之供養,稱(chēng)塔供養,至后世,一般對死者亦行塔供養,亦有以其他供物作為回向之情形。 總括供養物之種類(lèi)、供養方法與供養對象等,有各種不同之分類(lèi):(一)二種供養,據十住毗婆沙論卷一之說(shuō),有:(1)法供養,指善于聽(tīng)聞大乘正法,或廣或略。
(2)財供養,指飲食等四事供養。據大日經(jīng)供養法疏說(shuō),有:(1)理供養,指以證入真實(shí)之理為供養。
(2)事供養,指供養香花等。(二)三種供養,據普賢行愿品疏之說(shuō),有:(1)財供養,指供以世間之財寶、香花等之供養。
(2)法供養,指起菩提心,而行自利、利他之二利。(3)觀(guān)行供養,指行周遍含融觀(guān)、事事無(wú)礙觀(guān)等華嚴觀(guān)行供養。
十地經(jīng)論卷三說(shuō),有:(1)利養供養,指衣服、臥具等。(2)恭敬供養,指香花、幡蓋等。
(3)行供養,指修行信行、戒行等之供養。(三)三業(yè)供養,法華文句卷三之一載,有身、口、意三業(yè)供養,即:(1)身業(yè)供養,身至誠禮敬諸佛菩薩。
(2)口業(yè)供養,口發(fā)言稱(chēng)美諸佛菩薩功德。(3) 意業(yè)供養,端心正意,想念諸佛菩薩相好莊嚴。
(四)四種供養,(1)據大日經(jīng)義釋卷十一之說(shuō),有香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。(2)據理趣釋卷下之說(shuō),有菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種瑜伽教之供養。
(五)四事供養,(1)據增一阿含經(jīng)卷十三之說(shuō),有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。(2)據無(wú)量壽經(jīng)卷下之說(shuō),有懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養。
(3)據善見(jiàn)律毗婆沙卷十三之說(shuō),有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。(六)五種供養,據蘇悉地羯啰經(jīng)卷下之說(shuō),有涂香(持戒)、花鬘(布施)、燒香(精進(jìn))、飲食(禪定)、燃燈(智慧)等五種供養;另加閼伽(凈水,忍辱),即為六種供養。
(七)十種供養,據法華經(jīng)法師品之說(shuō),有花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂(lè )等十種供養。 另?yè)蟛胤〝抵f(shuō),將繒蓋、幢幡 合并為幡蓋,而加入合掌,成為十供養。
若據菩薩地持經(jīng)卷七所舉之十種,則為:身供養、支提供養、現前供養、不現前供養、自作供養、他作供養、財物供養、勝供養、不染污供養、至處道供養等。 此外,佛前之供物稱(chēng)佛供,神前之供物稱(chēng)神供。
供養梵天、帝釋天、功德歡喜天等,則稱(chēng)供天或天供。供于亡者,稱(chēng)追善供養。
專(zhuān)供餓鬼者,稱(chēng)餓鬼供養。慶祝佛像開(kāi)光者,稱(chēng)開(kāi)眼供養。
供養經(jīng)者,稱(chēng)開(kāi)題供養,又稱(chēng)經(jīng)供養、一切經(jīng)供養、書(shū)寫(xiě)供養,如書(shū)寫(xiě)維摩經(jīng)而供養之,稱(chēng)維摩經(jīng)供養。叩鐘慶祝者,稱(chēng)鐘供養。
又就佛法僧三寶而言,供養佛,稱(chēng)佛供養、供佛;供養法,稱(chēng)法供養、行供養;供養僧,稱(chēng)僧供養、僧供。其中,招請百僧,設齋以供養者,稱(chēng)百僧供養、百僧供;招請千僧,設齋以供養者,稱(chēng)千僧供養,或稱(chēng)千僧齋、千僧供、千僧會(huì );傳說(shuō)此種供養之功德無(wú)量。
又供養之施主,稱(chēng)供養主。供養眾僧,亦稱(chēng)供眾、供贍。
記載供養意義之諷誦文,稱(chēng)供養文。為供養求福所造之佛像,稱(chēng)供養佛。
以燈明供養佛像、塔廟,則稱(chēng)供燈。于日本,在書(shū)寫(xiě)經(jīng)典之后,以之供養、宣講,稱(chēng)為供講。
[佛藏經(jīng)卷下、無(wú)量壽經(jīng)卷下、大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)、佛本行集經(jīng)卷一供養品、大方等大集經(jīng)卷四十五、大日經(jīng)卷五秘密漫荼羅品、供養儀式、大智度論卷九十三、金剛般若波羅蜜經(jīng)破取著(zhù)不壞假名論卷上、法華經(jīng)玄贊卷二本、梵網(wǎng)菩薩戒本疏卷二、大日經(jīng)疏卷八、華嚴經(jīng)行愿品疏鈔卷三、釋氏要覽卷中、禪苑清規卷一赴粥飯法、卷三藏主、大明三藏法數卷七](參閱‘四種供養’1803) 供養錢(qián) 布施和贈送的錢(qián)。
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