都差不多!首先要在逝者死去后盡快在逝者落氣哪里燒香燒紙錢(qián)。
然后就等道師先生來(lái)處理,把逝者移入冰棺后,在腳那頭一直要點(diǎn)一對燭,不能息一直點(diǎn)在哪里。而且每天24小時(shí)要至少一個(gè)直系親屬在哪里守著(zhù),然后在火化前一天會(huì )做一個(gè)法會(huì ),反正這些道師先生都要給你說(shuō)。
逝者的直系親屬在逝者火化前不能吃葷菜(據說(shuō)這樣會(huì )吃掉逝者的肉)。還有火化后必須由子女提著(zhù)骨灰去安葬地點(diǎn)交由道師先生處理!其間骨灰不能落地必須懸空。
可以抱著(zhù)。在安葬后幾天會(huì )去抽一根壓在墳里德竹簽。
這個(gè)都是道師先生把時(shí)間算好了的。最好在好多天以后會(huì )在落氣哪里散下柴草灰,和逝者生前愛(ài)吃的東西。
準備完后所有人離開(kāi)家里,第二天回家(道師先生會(huì )告訴什么時(shí)間準備這些,什么時(shí)候離家什么時(shí)候回家)。看柴草灰上留下的什么腳印,逝者下輩子就變什么。
完了。
戴孝期間古時(shí)候是三年,現代流行的戴孝期時(shí)間通常為:七期(49日)、百日、一年,最短的為葬事宜結束(3-7日)。
戴孝期間的禁忌:
1、子女服孝期間不走親戚,不訪(fǎng)友,不集會(huì ),不拜年,尤其不能到病人家去。
2、守孝期間,子女忌諱穿色彩鮮艷的衣服,濃妝艷抹,飲酒作樂(lè )。
擴展資料
戴孝的輩分:
1、白布—死者同輩、外親。
2、麻布—子女兒媳。
3、萱布—孫侄甥。
4、淺布—曾孫輩。
5、黃布—玄孫輩。
6、紅布—直系玄孫,因玄孫為五代子孫,用紅色隱含笑喪之義。
注:成年人頭配喪布改成的草箍,小孩戴帽狀的包。男性穿草鞋,女性穿布鞋。孝球的分野為男配左腕孝球,女結于發(fā)上。而且男子更分白、藍、青、黃四色,待除靈后依次換色,古時(shí)稱(chēng)為換孝。及至現今,一切已從簡(jiǎn)。
喪禮是古代兇禮的一種,指的是安葬和悼念死者時(shí)所必須遵循的一整套禮儀制度。
中國漢族喪禮,根源于上古社會(huì )的喪葬習俗,與靈魂不滅的觀(guān)念有關(guān)。由秦漢及隋唐,喪禮臻于完備。
主要包括喪葬儀規、喪服制度、祭祀活動(dòng)3個(gè)方面。漢族喪禮的傳承,由于時(shí)代的不一樣、地域的差異而有所變化,加上宗教等因素的影響,因而產(chǎn)生無(wú)數多姿多態(tài)、風(fēng)格各異的喪葬習俗,反映出不一樣的文化心理。
出殯是漢族喪禮最后一項重要儀式,其時(shí)間一般人家是在“大殮(即將死者放人棺材)”的次日或人死后的第七日,而官宦富貴之家則在“七七”(49天)以后甚至更長(cháng)時(shí)間,才在事先擇定好的日子出殯。出殯前一天晚上,死者至親好友都來(lái)到喪家,晚飯后祭奠燒紙,稱(chēng)為“辭靈”,而且整夜留在喪家,俗稱(chēng)“伴宿”或“守夜”。
次日清晨,撤去靈前所供諸物,“孝子”將“喪盆”摔碎,執領(lǐng)魂在他人攙扶下前導,靈柩隨后起行,還要帶上一只公雞,到墓地后釋放,給死者“引路”。出殯的規模一般沒(méi)有固定標準,因貧富而異,少則二三十人,多則百人以上。
按規矩,棺材必須用人抬步行,而不能用車(chē)拉。 抬棺材的人在農村多是由親友幫忙,而在城市能雇人。
出殯的隊伍中還要有相應的“儀仗”,包括銘旌、紙制冥器和用柳枝糊白紙做成的“雪柳”和祭幛等,以及沿途吹打的鼓樂(lè )班子,邊走邊撒紙錢(qián)。歸葬之處,一般都是在本家族的墓地。
棺人穴后,先由孝子用衣襟捧土覆蓋,然后眾人填土成墳,于墳前焚燒冥器擺供祭奠后返回。 下葬后第三天,家人要到墓地給新墳填土、祭奠,稱(chēng)為“圓墳”。
死者去世后每隔七天都要有祭奠儀式,俗稱(chēng)“辦七”或“燒七”,一般至七七而止。死者去世后第一百天、周年、二年、三年的“整日子”也要祭奠。
另外,清明、七月十五、十月初一以及除夕等,都是民間燒紙上供、祭奠亡靈的日子,一直延續至今。
各地有各地的風(fēng)俗習慣,不好一一列舉。
關(guān)鍵看你是哪個(gè)地方的。可以請教同族的長(cháng)輩,或者同事中的年長(cháng)者。
推薦:浙江地區 一、投訴:家里亡故了老人,主事人請事戶(hù)族長(cháng)輩協(xié)同料理幾日發(fā)殯。夏秋一至一日,科春三至七日都可。
如有子女在遠方需候,在夏天也不能超過(guò)五天。 投訴一事,窮富都照例行事。
一請道士或者僧人都得當天告知;再請一年長(cháng)者“破孝”,“孝”有長(cháng)短之分。孝子出門(mén)報訴,身著(zhù)孝服,手執喪棒,有一熟悉亡者親屬的人領(lǐng)著(zhù)前去報訴,孝子每到一家側跪門(mén)邊,等被請的人見(jiàn)面見(jiàn)面,孝子叩頭后再離開(kāi)。
孝子戴孝講究母故24孝(兩年)父歿22孝(一年另十個(gè)月)還有“百天孝”“近期孝”(七十七日)出門(mén)孝四種,對生前為官清廉,為人謙和厚道,聲望高,為百姓做出貢獻的人亡故后,可發(fā)訴聞,張貼于集鎮街頭巷尾,讓眾人得知前來(lái)送葬、吊唁。 二、超薦。
(做道場(chǎng)、行大禮),道場(chǎng)分僧人道場(chǎng)、陰陽(yáng)道場(chǎng)兩種。僧、陰陽(yáng)道場(chǎng)可在同一靈場(chǎng)堂念誦,但須僧念道停,輪換開(kāi)進(jìn)行,僧人超薦不破土、不上墳,送葬素齋素食不收報酬,但不是佛門(mén)子弟不去念經(jīng)。
陰陽(yáng)道場(chǎng)有隨堂食、三報食、鐵罐食三種形式。凡家族少、兒孫少、家庭貧寒者多舉行隨堂食吊喪形式;家庭經(jīng)濟較富裕,亡人生前積恩布德、生財有道、勤儉持家好,眾人尊敬的人家多舉行三報食(報大地、報祖先、報父母養育恩)的吊喪道場(chǎng);極少數家庭經(jīng)濟殷富。
房舍數院、田地數頃,亡人生前為官清廉、威望高,年已過(guò)“壽喜”(七十歲)眾人尊敬,后輩兒孫又在官場(chǎng)為官的,老人歿后兒孫為亡者“鐵罐食”場(chǎng)面雄偉熱鬧,(有三個(gè)高貢,五個(gè)道士組成的念經(jīng)道場(chǎng))吹、念、紙活、挽聯(lián)、出喪都十分講究。 三、行儒禮:多般是生前在教育界從事,且有一定職務(wù),名望高尚、弟子甚多者,記歿后,開(kāi)祭典儀式、讀祭文、講述生半事跡,作文章、作歌詞。
儀式有主祭官、陪祭官、執禮、執事生、歌詠生,進(jìn)行四獻、四讀寄思恩點(diǎn)后發(fā)葬。 四、臥草(跪草)。
老人去世后,亡靈停放靈堂內,吊喪期間家庭婦女(妻、兒媳、出嫁女兒)跪于靈前門(mén)外兩側麥草上致哀,有吊喪者一來(lái)即大器不止,哭聲時(shí)斷時(shí)續,直至客走為止。 夜間有兒子守靈。
至于你的第二個(gè)問(wèn)題,可以簡(jiǎn)單的和自己的下屬說(shuō)一下此事即可。 他們知道自己該怎么做,不用組織安排,更不要下發(fā)甚么通知。
喪禮就是喪葬禮儀,俗稱(chēng)“送終”或“辦喪事”,是處理死者進(jìn)殮殯奠饌、拜誦哭 泣的禮節。
喪禮,古代是兇禮,而民間卻將婚禮和喪禮合稱(chēng)為“紅白喜事”,婚禮是 紅喜事,紅是主色,和吉祥歡樂(lè )契合;喪禮是白喜事,以白為主色,與哀悼悲傷契合。 高壽者的喪事,民間常當喜事辦,這是因為:一來(lái)老人高壽,值得紀念;二來(lái)娛賓,使 感情有所宣泄;三來(lái)可以使親人節哀,免得哀毀過(guò)度。
但是,辦喪事卻不能違背“哀 悼”死者、安慰親屬的主調。傳統喪禮的儀式非常復雜,所以禁忌也很多。
新式喪 禮,一般由殯儀職業(yè)工人在醫院處理后拉到火葬場(chǎng)火化,在家里或在死者原工作單 位開(kāi)個(gè)追悼會(huì )。儀式簡(jiǎn)單,禁忌也就不多。
舊的喪禮禁忌是對某種神秘力量產(chǎn)生恐懼而采取的防范措施,為了避免給死 者或與死者有關(guān)系的生者帶來(lái)災難,禁止同“神圣”的事物接近,或有犯忌行為。 如孝子在百日內忌理發(fā)、殮葬忌用皮衣(恐死者轉生為獸)、起棺忌不踢倒支棺條 橙(避免再有喪事)、忌淚撒尸身、忌貓竄靈前以及“避煞”(躲避兇神)等。
現代任 何喪葬禮儀都忌搞這些迷信活動(dòng)。 現代喪葬禮儀禁忌,多出于哀思,《周禮?春官?大宗伯》就有“以喪禮哀死 亡”的記載,活著(zhù)的人為死者發(fā)喪,表示悲哀和悼念;親友們慰問(wèn)死者親屬,勸他們 節哀,不要悲傷到毀形骨立,一蹶不振。
一切喪禮,都忌有違背這個(gè)主旨的言行。 親人初亡,悲傷痛哭時(shí),忌吻死者的嘴臉,這會(huì )傳染疾病。
即使至親死亡,也應 節哀,活著(zhù)的人繼承死者的正義事業(yè),才是真正深情。 對死者遺體應盡快入殮,盡快發(fā)葬。
死在冬春季節還可以遷延時(shí)日,死在夏 秋,就容易腐爛,所以最忌為了選擇入殮或殯葬吉日而使遺體腐爛,也忌死守停靈 三日或七日的老規矩,而弄得尸臭彌漫。 薄葬以盡哀,忌厚殮與厚葬,厚葬不但造成浪費,而且容易引賊盜墓,厚葬不但 非禮,而且不孝。
親友向遺體告別,在適當距離低頭默哀,忌撫尸久哭,也忌久哭不去,因為向遺 體告別后,就要起喪火化。古代向遺體告別,意義甚大:一是驗證遺體是否被破壞 或掉換。
二是查看是否真正死去。這是從把休克當死亡的教訓中總結出來(lái)的。
民 間時(shí)有蓋棺后復活的現象,多是把假死當真死造成的。現代城市有科學(xué)檢驗,不會(huì ) 失誤,偏僻地區卻仍可能發(fā)生。
三是當眾展示是否正常死亡。四是最后一次看看 真容,表示與死者告別。
向遺體告別的意義重大,所以至親骨肉,親朋好友,忌不向 遺體告別就處理遺體。 吊喪期間,重真情愛(ài)心,忌形式主義的虛情假意。
忌定時(shí)哭;忌陪人哭;忌假 哭——本不想哭,不得不哭,就干哭幾聲;忌唱哭 邊哭一邊唱,口中還念念有 詞,說(shuō)什么“你也帶我去吧”之類(lèi)假話(huà)。這些哭,特別是唱哭,會(huì )引起“看熱鬧”者的 哄笑,破壞肅穆氣氛。
還容易引起“看熱病”的評論,誰(shuí)哭得最好,誰(shuí)哭得最差,弄 得吊唁者心里別扭。女婿、兒媳之類(lèi)隔層關(guān)系,如果雖傷心而不至于痛哭,就不要 勉強他們搞儀式性的哭喪,真心哀悼就行了。
喪禮尚白忌紅,參加喪禮的人忌穿紅色衣服,忌拿紅色東西,即使外穿白、里穿 紅,也會(huì )引人反感。 來(lái)吊唁者,或胸佩白花,或臂裹黑紗,忌奇裝異服,艷妝濃抹。
施粉涂朱去參加追悼會(huì ),將被認為是失禮行為。 在喪禮場(chǎng)合,追悼會(huì )上,扶靈途中,火化或下葬時(shí)候,忌喧嘩破壞肅穆氣氛,忌 笑談失去哀悼之禮。
喪禮忌鋪張,忌借喪收禮,大發(fā)喪葬財,這會(huì )惹人笑罵。 喪禮訃告,可用白榜懸示于門(mén)前,可用書(shū)面訃告分頭發(fā)送,也可刊登報端。
如 果由孝子登門(mén)赴告,忌死守古禮。古禮,孝子赴告,路遇村人,不論長(cháng)輩、平輩,都要 磕頭如儀;到了親友家,孝子不得進(jìn)門(mén),由陪同人在門(mén)外喊話(huà);主人出門(mén)后,無(wú)論長(cháng) 幼、輩份,赴告人都要跪下磕頭,直到陪同人說(shuō)明情由,孝子才能起立。
這則古禮中 包含的禁忌,含有封建孝道的意味,應該打破。 吊唁和發(fā)引過(guò)程中,如有樂(lè )隊或鼓吹,必須始終演奏哀樂(lè )或悲悼性曲子,忌奏 歡樂(lè )曲調,忌吹奏戲曲、小調,特別是在出喪途中,忌繞路游街,炫耀排場(chǎng),忌停靈聚 眾表演音樂(lè )。
悼詞宜短忌長(cháng);宜樸實(shí),忌浮華;宜贊美美德,忌說(shuō)過(guò)錯。 文長(cháng)詞浮,微言惡德, 都會(huì )破壞哀悼氣氛。
喪禮忌繁,繁則不哀,不重,不敬,變成徒具儀式。舊式喪禮,有停尸、報喪、吊 唁、入殮、出殯、安葬等過(guò)程,每一過(guò)程中,都有許多復雜的儀式。
這中間還有“做 七”,死者入殮后,每七日設一祭,一直要延續到七七四十九的“斷七”。 下葬以后, 還有祭白天,祭頭周年、二周年、三周年,除喪。
喪禮太繁,親朋疲于祭祀,必然虛應 故事。 服喪期間,忌穿紅戴綠,忌歌舞宴樂(lè ),忌結婚賀喜。
如果情意不深,做這些都心 安理得,那也就不必忌了。 喪禮上還有些語(yǔ)言禁忌,忌直說(shuō)“死”,如何表述去世這件事,帶有感情色彩, 直說(shuō)“死”帶有毫無(wú)情意甚至鄙薄詛咒的感情,不尊重死者,也會(huì )傷害家屬的心,所 以多用委婉言詞代替,有“去世”、“下世”、“過(guò)世”、“辭世”、“謝世”、“病故”、“病 逝”、“長(cháng)逝”、“仙逝”、“老了”、“作古”等等。
安慰家屬,悼念死者,或口述,或見(jiàn)諸 悼詞、挽聯(lián),都要根據死者年齡、身份、輩。
出席葬禮要慎言慎行。
以下這幾點(diǎn)規矩可要謹記:參加葬禮或吊唁活動(dòng)時(shí),男女均應穿黑、藍等深色服裝,男士可內穿白色或暗色襯衣,女士不應涂抹口紅,不戴鮮艷的圍巾,盡量避免佩戴飾物,如需要可考慮白珍珠或素色飾品,避免佩戴黃金;關(guān)懷及安慰對于亡者的親屬很必要,一些過(guò)當的舉動(dòng)例如嚎啕大哭應避免,在措辭上也應注意,作為慰問(wèn)語(yǔ)一般可以說(shuō),“這次事情真令我悲痛,請節哀順便。 ”“這次事情太突然了,衷心表示哀悼,請保重身體。”
喪事時(shí)忌諱使用“死”、“慘”等使人聯(lián)想到不幸的詞匯;葬禮會(huì )場(chǎng)是肅穆的,吊唁者言辭應收斂,高談闊論、嬉笑打鬧都是對亡者及家屬的不敬,說(shuō)話(huà)壓低聲音,舉止輕緩穩重,才能顯出您的誠意和風(fēng)度。 針對不同民族 不同地區 風(fēng)俗習慣的差別很大 正所謂“十里不同俗” 漢族喪葬舊的傳統是講究重殮厚葬,并且?jiàn)A雜著(zhù)許多迷信的習俗。
漢族自古盛行棺木土葬,葬禮隆重,分殮、殯、葬三個(gè)階段進(jìn)行。 殮,就是給尸體穿衣下棺。
人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。
小殮是給尸體裹衣衾,一般用布帛,富庶人家用絲綢,有的皇族用玉衣。大殮是把尸體裝進(jìn)棺材。
棺材稱(chēng)“壽材”,男棺刻有“壽”字,女棺刻有“福”字,有的則刻以“福祿壽”三字的合寫(xiě)體。 小殮時(shí)還要把米放在死者口中,富庶人家含璧、珠等,皇族含玉,近代則含一銀元,均稱(chēng)之為“飯含”。
大殮時(shí)往往隨殮一些物品,一般人有衣、被及日常用品等物,富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。 殯,就是入殮后停柩于殯宮,殯期長(cháng)短不一,少則3日,多則30天,主要由奔喪者而定。
古代多停棺3個(gè)月而葬,至多達7個(gè)月。漢族傳統習俗,父母死亡,兒女必奔喪,否則為不孝。
而親朋好友將來(lái)哀悼祭奠死者,稱(chēng)之為“吊喪”或“吊唁”。奔喪者均要喪服。
古代漢族喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、織麻五種,稱(chēng)為“五服”,用粗、細不同的麻布制成,按親疏關(guān)系不同而穿不同的喪服,稱(chēng)為“披麻戴孝”。 近代多用白布做喪服。
現代城市一般興胸佩白花,臂戴黑紗。 葬,就是掩埋死者遺體,即棺木入土。
舊俗入葬前往往要看風(fēng)水、擇墳地,謂“擇吉地”。送葬又叫出殯。
送葬時(shí),古代漢族一般是“孝子”在前執紼,挽柩者唱挽歌。挽歌到近、現代演變?yōu)榘?lè )。
親朋好友寫(xiě)挽詞或挽聯(lián)送葬,到近、現代又演變成送花圈,花圈上寫(xiě)挽聯(lián)。 古有以人殉葬的習俗(主要是近親、近臣和近侍,至清朝人殉仍有遺存),后逐漸以陶俑代之,到近代則以紙扎人像伴葬。
葬禮以后,有做七、斷七、百日、周年等追悼?jì)x式,并將牌位送歸祠堂,這已從葬禮時(shí)對人的儀禮轉為對“鬼靈”、“祖靈”的儀禮。 另外,漢族還有“歸葬”的習俗,就是將死于他鄉的遺體歸葬原籍。
喪事期間,死者親屬要穿孝服,在靈堂守靈。中國古代禮制,把孝服按與死者血緣關(guān)系的親疏分為五等,在現代漢語(yǔ)里還有“五服”這個(gè)詞,表示血緣關(guān)系的遠近。
孝服用白布做成,這與西方民族穿白衣做禮服的習俗大不相同。清朝時(shí)有一英國人第一次到中國來(lái),遇到出殯的隊伍人人穿白色衣服,而神情卻痛苦悲哀,覺(jué)得十分奇怪。
在古代,出殯時(shí)有人唱挽歌,晉代大詩(shī)人陶淵明生前就為自己寫(xiě)過(guò)《挽歌詩(shī)》三首。后世的挽聯(lián)、挽幛就是從古代的挽歌演變而來(lái)的。
喪葬儀式規模大小與死者的地位身份密切相關(guān),在封建社會(huì )對不同地位身份的人喪儀都有嚴格的規定。王公貴族、富豪之家常以規模宏大的喪儀來(lái)炫耀自己的權勢。
《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)寧國府死了秦可卿,所用棺材價(jià)值數千兩銀子,由二、三百名和尚道士念經(jīng),出殯時(shí)的隊伍“浩浩蕩蕩,壓地銀山一般”。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達不到,自然也就談不上“重殮厚葬”了。
有時(shí)甚至只能用一片席子包裹一下尸體,草草埋掉。 尊長(cháng)死后,子孫要在家守二十七個(gè)月,其間停止交際和娛樂(lè ),做官的也必須離職回家守孝,以表示對尊親的哀悼,稱(chēng)“守制” 葬禮程序的實(shí)例 設某人享年81歲,男性,軍人出身,子孫滿(mǎn)堂。
更衣,著(zhù)軍裝,穿壽鞋。身蓋黃綢,面蒙白綢巾。
衣服上的紐扣要全部剪掉,用布帶將衣服系好,但不能打“死結” 初步整容:五官復位,口內置金元寶或一枚硬幣。左手握一只金元寶(均為仿制品),右手握一根打狗棍(方便筷)。
尸體用紅線(xiàn)綁好,主要是手、腳。 家若有貓、狗要看管好,不能接近尸體。
(以免死者靈魂被附于動(dòng)物身上)運至殯儀館。 家設簡(jiǎn)易靈堂 遺像:已事先準備好放大照片一張,購專(zhuān)用像框一個(gè)。
置黑綢帶。 供桌供奉:五谷一碗(用五樣谷類(lèi)),香爐一個(gè),備香若干,時(shí)鮮水果、糕點(diǎn)舊式也供奉米飯一滿(mǎn)碗,上插筷子一雙,供大饅頭,等。
明燈:采購喪葬物品:黑紗、白花、白布、紅布、燒紙、瓦盆(底部有孔)、紙活:公雞、白幡、紙馬(女用紙牛)、別墅、金銀庫逝世當日晚,由家屬在瓦盆內燒紙,親友來(lái)訪(fǎng)亦燒。第二天,到派出所辦理注銷(xiāo)戶(hù)口手續。
第三天,出殯。 家屬著(zhù)裝 直系晚輩血親系白孝帶,平輩戴黑紗。
其他親屬戴黑紗。孫輩在白孝帶上和黑紗上縫一小塊紅布。
其他來(lái)賓戴白花。 準備的物品:幾日燒的紙灰用紙包七小包或七枚硬幣、一寸照片兩張。
要帶的。
喪葬禁忌細則: 中國傳統的喪葬后事處理,為了尊重祖先,形成了一些理念和操作上的禁忌。
如果不顧這些禁忌就昭示著(zhù)不吉利,同時(shí)也是對逝者的不敬。 禁忌(1)、忌雙日出殯。
雙日則有不祥的預兆,認為雙日出殯有死兩人的含義,因而出殯時(shí)必擇單日,忌于雙日舉行。 禁忌(2)、忌正午出殯。
在黎族地區有這一禁忌習俗。黎人家中如有人去世,多是上午亡而下午葬,或下午亡次日葬,在家停尸時(shí)間甚短,但忌于正午時(shí)分出殯。
認為違忌時(shí)會(huì )招致兇災。 禁忌(3)、忌淚灑尸身。
流傳于部分地區的一種說(shuō)法,如果家中有人亡故,而為死者穿衣服時(shí)應忌悲泣,以免淚灑尸身。認為會(huì )有狀況發(fā)生,驚起亡靈。
禁忌(4) 忌棺木從門(mén)出。有滿(mǎn)族地禁忌習俗之說(shuō)。
認為門(mén)是供人出入之所,忌逝者橫行,否則以為不吉,因有從窗戶(hù)出棺的習俗。 禁忌(5)、靈前忌有貓出現。
死者于出殯前,停尸守靈,忌有貓接近,認為有貓觸及,或跳越前后,會(huì )如死者會(huì )驟然而立一般,有禍害家人之意。 禁忌(6)、應忌理發(fā)。
若家中如有人去世,家屬或男子在一個(gè)月內不得理發(fā)、刮臉。長(cháng)輩亡故,多是由晚輩進(jìn)行恪守,認為頭發(fā)受之于父母,先親去世,留發(fā)以表達哀痛、孝心與思念。
還有部分地區認為是理發(fā)是在改變自己形貌,使亡靈不能辨認,以避免災禍。此外還有一說(shuō),認為嬰兒出生后百日始能理發(fā),否則會(huì )有夭折之禍。
禁忌(7)、忌日禁歡樂(lè )。即親喪之日,忌舉吉事,如飲酒作樂(lè )等。
自不用說(shuō),逝者喪生之日,做歡樂(lè )的事情會(huì )視為大不敬。在“忌日”亦稱(chēng)“忌食”之時(shí),古人如此說(shuō):《禮記- 檀弓上》云:“君子有終身之憂(yōu),而無(wú)一朝之患,故忌日不樂(lè )。”
這是大家一并而遵的。
在辦理喪事過(guò)程中,很多地方都有很多講究,地域不同,風(fēng)俗習慣也有些差異。
但是,總的形式、講究大同小異。主要體現在如下幾個(gè)方面。
儀式:1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上,在親屬們的守護下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻,這叫做"挺喪"。2.報喪儀式:報喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了,它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。
3.招魂、送魂儀式:客死在他鄉的魂魄,找不到歸途.除非他的家人替他"招魂",使他聽(tīng)到那企望著(zhù)他的聲音,他才能夠循著(zhù)聲音歸來(lái)。4.做‘七’儀式:人們認為,人死后七天才知道自己已經(jīng)死了,所以要舉行"做七",每逢七天一祭,"七七"四十九天才結束。
這主要是受佛教和道教的影響。5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被,并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫(xiě)的"某某致"字樣的紙條6.入斂?jì)x式:入殮有"大斂"和"小斂"之分。
小斂是指為死者穿衣服,"大殮"是指收尸人棺,漢族民間俗稱(chēng)為"歸大屋"。7.喪服儀式:在喪禮中,晚輩給長(cháng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。
這本來(lái)是出自周禮,是儒家的禮制,后來(lái),又被人們引申成為亡人"免罪"。8.出喪擇日儀式:按照迷信的說(shuō)法,人在剛日死,應選在柔日下葬;柔日死,應選在剛日下葬,剛日、柔日要配合好才行9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。
哭喪儀式貫穿在喪儀的始終,大的場(chǎng)面多達數次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。
10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了,一般都非常鄭重其事。其他注意事項:圓墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析1:自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。
(骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙)。2:人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過(guò)七殿,共七七,四十九天,此為燒七(也叫:做七或犯七)。
目前往往將做七改變?yōu)樗拇危矗阂黄撸ū蝗煸瓑炈妫⑷摺⑽迤摺⑵咂摺ⅲìF在只燒單數,燒大七)。按喪事習俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱(chēng)做:有頭,有尾;三七、以死者兒媳為主;五七、以死者女兒為主。
(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七(做七)。
還有特別需要一說(shuō)的是犯七。何謂犯七?就是從亡故之日以農歷推算,若逢七之日與初七、十七、二十七這些日子重合,就叫犯七,比如三七與這些日子相合,就是犯了三七。
有道是:“亡人不犯七,活人沒(méi)飯吃”,意思是說(shuō),犯七有利于活人,但亡人卻會(huì )因此而受罪遭難,所以,遇此情況,活人需要為亡人消災救難,也就是需要上墳為亡人淋七。以山西為例,其具體的做法是:用麻紙剪紙人,其數目是比亡人之壽多三個(gè),扎于谷桿上,還要剪一把傘,一架梯子,一座橋。
把這些紙人圍成一圈,扎到墳頭,中間放傘、梯和橋,然后用水澆放有核桃和棗的漏瓢以淋紙人,并虔誠地念種種提醒亡人的話(huà)語(yǔ),如躲雨了,過(guò)橋了,打雷了等等。從死者咽氣之日算起,每7天為一“七”,“七七”之內,孝子不理發(fā),不修面,稱(chēng)為“囚七”。
每“七”均需上墳為死者燒紙錢(qián),尤以“三七”、“五七”、“七七”最重要。七個(gè)“七”中如有一個(gè)以上的“七”與農歷日期中的“七”相吻合,稱(chēng)為“犯七”,如果沒(méi)有“犯七”,孝子則要在“復山”前討足一百戶(hù)人家施舍的米,用來(lái)在“復山”那天招待前來(lái)致祭的親朋。
3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義:人死到陰曹地府后,共有十位王官(陰府之檢察官)和四位審判官,其職是:將亡者提詢(xún),以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過(guò)前七殿:第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過(guò)王順利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審,每十日為一旬,調審一次:一審,(頭旬,第五十九天)崔氏判官;二審,(二旬,第六十九天)李氏判官;三審,(三旬,第七十九天)韓氏判官;四審,(四旬,八十九天)楊氏判官;再過(guò)一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長(cháng)周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜,第九殿都市明王、燒三周年拜,轉輪明王后、決定如何投生,轉入來(lái)世。
孝子守孝三年,三年期間不貼對聯(lián)、不放鞭炮、不穿紅、不戴綠、拒絕不良嗜好。
注意事項:
一、守靈時(shí),素顏端莊,不可佩戴首飾,男子不可穿辦褲,女子不可穿裙子,不可披頭散發(fā),不可濃妝艷裹,尤其是不可穿拖鞋,露出腳趾,就是夏天守靈也要堅持忍耐。
二、守靈時(shí),不可閑言碎語(yǔ),尤其是后人不可為了先人葬禮之事在靈棚內爭吵。后人縱是有天大的委屈也應讓先人體面的走好人生最后一站,再行解決也不遲。
三、守靈時(shí),不可在靈棚內男女曖昧,不可在靈棚、靈堂、孝房?jì)劝l(fā)生任何淫亂行為,不然輕者霉運不斷,重者精盡人亡,血光橫死。
四、守靈時(shí),孕婦、產(chǎn)婦及流產(chǎn)人均不可進(jìn)入靈堂,即便是先人的直系血親也同樣需要回避。如果實(shí)在避諱不開(kāi),不得不去,孕婦、產(chǎn)婦及流產(chǎn)人務(wù)必身著(zhù)五種顏色以上的衣物方可帶孝守靈祭拜。
五、守靈時(shí),若后人直系血親中有新婚未出百天人,新婚人務(wù)必帶好紅白孝布,以免喜煞沖白煞。從而不光導致先人不得順利西去,后人也更受呼氣影響不斷。
六、守靈時(shí),先人尸身若散發(fā)出異味,均應馬上處理,禁忌不可說(shuō)出嫌棄之語(yǔ)。不然無(wú)論如何處理,異味不光不會(huì )減少,反而重重增強。
七、守靈時(shí),若有膽小害怕白事葬禮之人,還是別去為佳,這是最好的回避方法。守靈時(shí)若受到驚嚇,是最不好收魂的,也是最難復原的。
八、守孝百天內,其后人男女皆可婚配;超出百天之后,三周年祭日以里則不可婚配。守孝百天內,家中如有新生兒出生,則需祭祖稟明,以免孝氣壓新人。
九、守孝期內,先人各個(gè)祭日均應妥善祭拜,萬(wàn)不可遺忘。如有遺忘,均應聯(lián)系信得過(guò)的堂口師傅幫忙化解為佳。尤其是七個(gè)“七日祭”及“百日祭”不可忘記。
十、:守孝期內,先人若報夢(mèng)給后人交代一些事宜,均應按照先人遺愿打點(diǎn)明白為佳。萬(wàn)不可糊弄死人,以免孝氣不散,霉運纏身。
在古時(shí),父母亡故了,子女要守孝,當官的兒子離任守孝三年,謂之“丁憂(yōu)”。如果國家有急事,急需返職,還得皇帝親自下旨,做臣子還可討價(jià)還價(jià)。明代宰相張居正因父母去世沒(méi)有守孝三年,因而身敗名裂。《孟子》記載“三年之喪,齊疏之服”,意思是說(shuō)守孝要守三年,期間要穿素服。為什么要守孝三年?有兩種說(shuō)法。
一種說(shuō)法是:父母親去世要在靈堂停放少則七天,多則過(guò)“五七”(三十五天)后下葬,下葬后其兒子要住在墓旁守孝三年。貧窮之家無(wú)能力守孝,三天就入土而安,下葬后連續三天還要到墳墓上去給親人“送飯”(有的地方晚上也要守在墓地),每逢七天為一七都要到墳墓前焚燒紙錢(qián),共五次三十五天,防止墓中親人復活,以便及時(shí)解救。“杜康做酒柳林醉,醉死三年又還生”,說(shuō)的就是人死了三年還可以復活。
另一種說(shuō)法是:“十月胎恩重,三生報答輕”。人生下來(lái)一般要由父母懷抱兩年才能生活自理。加上在娘胎中的一年,共三年。就是說(shuō)人從母親成孕坐胎到生下,前后三年時(shí)間都是在父母的懷抱中成長(cháng)的。父母亡故后,兒女報答這三年的懷抱之恩。在守孝的三年期間,就在墳旁搭房子,在墳邊的土地上自種自食。規定墳地面積一畝三分以?xún)炔恍杓{糧繳稅。在那時(shí),一畝三分地可以供養起一個(gè)人簡(jiǎn)單的生活。守孝結束后這塊墳地是個(gè)人的“自留地”,仍不用納糧繳稅。但如果要賣(mài)了,買(mǎi)者就需納糧繳稅了。這也是“一畝三分地”說(shuō)法的原始由來(lái)。
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