本科美學(xué)復(fù)習(xí)摘要(有誰(shuí)能提供美學(xué)本科的期末復(fù)習(xí)資料)

1.有誰(shuí)能提供美學(xué)（本科）的期末復(fù)習(xí)資料

名詞解釋?zhuān)?1、美學(xué)：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。

它要研究的是人類(lèi)獨(dú)有的審美現(xiàn)象 2、美學(xué)研究的對(duì)象：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。 3、Aesthetiea：是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書(shū)的書(shū)名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。

4、審美意識(shí)：審美意識(shí)是對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過(guò)程，從根本上說(shuō)是與人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。

當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始把自己與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類(lèi)的審美意識(shí)也就形成了。 5、美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

6、心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無(wú)意識(shí)中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動(dòng)在意識(shí)之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。

7、審美態(tài)度：是一種寧?kù)o的、適宜于接納對(duì)象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對(duì)象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中超越自我和實(shí)際功利而達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的審美靜觀。

審美態(tài)度是存在于審美活動(dòng)中的，不同于實(shí)踐、理智、道德的一種態(tài)度。 8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。

藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。 9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的技能和技巧。

天才的獨(dú)特性表現(xiàn)在他通過(guò)高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作。 10、觀、品、悟：觀是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。

品就是意象的重建過(guò)程；悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。 11、移情說(shuō)：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。

它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。

簡(jiǎn)答題、論述題 1、美學(xué)研究的對(duì)象？21-24 2、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì)反對(duì)給美和藝術(shù)下定義？86-88 3、美和美感的關(guān)系？111-112 4、美和美的東西的關(guān)系？38-40 5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史時(shí)間的產(chǎn)物？112-113 6、怎樣理解人生相與創(chuàng)造相？92 7、欣賞者如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)重建？264-265 8、舉例說(shuō)明 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？聯(lián)系？219 9、有我之境與無(wú)我之境？ 237 串講美學(xué)簡(jiǎn)答論述題答案 1、以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。1。

人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究。2。

美學(xué)還必須研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。3。

美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。 2、現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。

美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區(qū)別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。

2現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國(guó)際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。 3、美感是主體對(duì)對(duì)象的美的反映，受對(duì)象審美潛能制約。

2美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會(huì)意義。3美感離不開(kāi)美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。

美感是創(chuàng)造美的主觀原因。4美感與美都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

4、（1）.任何美的東西只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。 （2）.美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。

（3）. 美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。 （4）.美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當(dāng)成是某種美的東西。

5、人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物的快感是本能性的，無(wú)意識(shí)，無(wú)自由，是它的種族屬性，人類(lèi)的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊(duì)不同的審美對(duì)象產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受，這種滿足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史的過(guò)程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來(lái)的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛(ài)美的天性。

因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。 6、1、立足于人生的相位來(lái)揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

是一個(gè)有效的理論視角。2 審美人生觀三個(gè)方面：一。

2.誰(shuí)有美學(xué)的復(fù)習(xí)題呀

一. 填空題 1.被后人稱為“美學(xué)之父”的美學(xué)家是 。

2.《詩(shī)學(xué)》一書(shū)的作者是 ，劉勰的文學(xué)理論專(zhuān)著名為 。 3.提出了“美與善相統(tǒng)一”論斷的人是 。

4.提出“夫美也者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美”的人是 。 5.藝術(shù)社會(huì)學(xué)的代表人物是 。

6.“美本身”這一概念是柏拉圖在 中提出來(lái)的。 7.提出蛇形線是最美的線條的人是 。

8.德國(guó)古典美學(xué)最著名的兩個(gè)代表人物是 、。 9..心理學(xué)美學(xué)發(fā)展起來(lái)以后，出現(xiàn)了一些著名的學(xué)說(shuō)，如立普斯（Lipps）的 ，克羅齊（B·Croce）的 ，谷魯斯（K.Groos）的 等等。

10.自然美的形態(tài)大致可以分為 、、、等形態(tài)。 11.提出藝術(shù)是“有意味的形式”的理論家是 ，他的代表作是 。

12.“藝術(shù)符號(hào)”說(shuō)的代表理論家是 。 二、多項(xiàng)選擇題 1.馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容有（ ）。

A.美的本質(zhì)的理論 B.藝術(shù)本質(zhì)理論 C.美的規(guī)律理論 D.美和美感起源的理論 E.異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論 2.“美是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)”這一觀念，包括（ ） A美由多方面的原因與契機(jī)所形成 B.美在主客體交互作用中 C.美處于永恒的變化和創(chuàng)造中 D.美是諸多規(guī)定的綜合 E.美是多樣性的統(tǒng)一 3.在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ ）。 A.社會(huì)性 B.精神性 C.自然性 D.物質(zhì)性 E.歷史性 4.美感的深層心理特征包括（ ）。

A. 生理與心理的矛盾統(tǒng)一 B. 個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一 C. 具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D. 自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾統(tǒng)一 E. 想象與情感的矛盾統(tǒng)一 5.人生天地之間的美的形態(tài)主要有（ ） A.科學(xué)美 B.藝術(shù)美 C.自然美 D.社會(huì)美 E.技術(shù)美 三、名詞解釋 1.心理距離說(shuō) 2.丑 3.崇高 四、簡(jiǎn)答題 1.怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化？ 2.審美人生觀有何基本內(nèi)容？為什么說(shuō)在美的問(wèn)題上要以人生為本？ 3.美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？。 五、論述題 1.試舉例說(shuō)明一般理解與審美活動(dòng)中的理解的區(qū)別。

2.請(qǐng)以李白的《月下獨(dú)酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征 附：《月下獨(dú)酌》原文 花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞月凌亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。 一填空題 1、鮑姆加登 2.亞里士多德 文心雕龍 3.蘇格拉底 4.伍舉 5.丹納 6.《大希庇阿斯篇》 7.威廉?荷加斯 8.康德 黑格爾 9.移情說(shuō) 直覺(jué)說(shuō) 距離說(shuō) 10.奇險(xiǎn)美 壯麗美 幽靜美 秀麗美 11.克來(lái)夫?貝爾 《藝術(shù)》 12.恩斯特?卡西爾 蘇珊?朗格 二、多項(xiàng)選擇題 1、ABCDE 2、ABCDE 3、ABE 4、ABCD 5、BCD 三、名詞解釋 1、心理距離說(shuō)是由英國(guó)的愛(ài)德華?布洛上世紀(jì)提出的，認(rèn)為人在審美時(shí)應(yīng)在心理上與對(duì)象保持一種適度的、非功利的、非實(shí)用的距離 2、否定性的價(jià)值，使人厭惡、鄙棄、反感；違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙人生；形式凌亂，不能怡人。

3、崇高的對(duì)象通過(guò)感性形態(tài)體現(xiàn)出粗獷博大的形式，或勁健的物質(zhì)力量和精神力量，或雄偉的氣勢(shì)等；讓人的心靈受到強(qiáng)烈的震撼，引起敬仰和贊嘆的情懷；提升和擴(kuò)大人的精神境界。 四、簡(jiǎn)答題 1、人的本質(zhì)力量包括自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量；“對(duì)象化”是人“化”到對(duì)象中去，然后再?gòu)膶?duì)象中表現(xiàn)出來(lái)，使對(duì)象成為自己的作品；人在審美活動(dòng)和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對(duì)象世界中展現(xiàn)出來(lái)；美離不開(kāi)活的形象，美只能是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而不可能是本質(zhì)概念的對(duì)象化；美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即：人按照美的規(guī)律，按照對(duì)象的性質(zhì)和特征，在對(duì)象中進(jìn)行自我創(chuàng)造，從而把對(duì)象塑造成為美的形象。

2、（1）審美人生觀的基本內(nèi)容： A. 人生的意識(shí)。人的生存和生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識(shí)的自由的類(lèi)的生活。

B. 人生的反思和反悔。以藝術(shù)家的精神氣度對(duì)人生有所反思和反悔，創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。

C. 人生的價(jià)值。美是人生的最高價(jià)值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。

（2）在美的問(wèn)題上以人生為本，這是因?yàn)椋?A. 美學(xué)研究的根本使命在于提高整個(gè)人生的境界； B. 人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開(kāi)的程度，在很大的意義上受制于人的生存狀況和生活方式等諸多因素。 C. 以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。

3、（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅； （2）從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思； （3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。 五、論述題 1、（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊(yùn)； （2）審美中的理解，與情感交融在一起； （3）審美中的理解，對(duì)對(duì)象進(jìn)行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一（每點(diǎn)4分）。

2、（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實(shí)性，指采取非現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，可以虛構(gòu)、編造，甚至違背常情常理； （2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗(yàn)的直觀性和具體性，而無(wú)需借助自覺(jué)理性的反思； （3）想象性：指借助想象把一般表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征； （4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強(qiáng)烈的感染力。 不知道可以幫助你嗎。