教育公共孟子(小學(xué)語文知識(shí)大全孟子)
1.小學(xué)語文知識(shí)大全孟子
孟子（約公元前372年-約公元前289年），名軻，字子輿，周朝諸侯國(guó)鄒國(guó)（今山東省鄒城）人。
他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱"孔孟"。代表作《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》、《王顧左右而言他》已編入初中語文教科書中，《寡人之于國(guó)也》編入高中語文教科書中。
政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解。他主張仁政，提出"民貴君輕"的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希望效法孔子推行自己的政治主張
后世追封孟子為"亞圣公"，尊稱為"亞圣"。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。
2.孟子的知識(shí)
孔子生平及年譜
（前 551 ~ 前 479 ）
春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)人?？鬃酉仁罏樗螄?guó)貴族，因避內(nèi)亂移居魯國(guó)。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前 551 ）生于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）。魯國(guó)是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國(guó)根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對(duì)孔子有深刻的影響?？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過管糧倉、管放牧的小官。 30 余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。
魯昭公二十六年（前 516 ），魯國(guó)內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前 501 ），出任中都宰，頗有政績(jī)。后升為司空和大司寇。 魯定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，魯國(guó)兵禮并用，收回被齊國(guó)侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗。以后魯國(guó)政局有變，孔子見理想難以實(shí)現(xiàn) ，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國(guó)，開始了周游列國(guó)的飄泊生涯 ，時(shí)孔子 55 歲?？鬃?14 年中先后到過衛(wèi)、陳宋蔡、楚等國(guó)，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前 484 ），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年 68 歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用 。
3.孟子的教育思想
孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中葉魯國(guó)鄒（今山東鄒縣）人，出身于貴族家庭，父親早逝，其母仉氏教子有方，為教育孟子，為他選擇一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三遷其居，為后世留下了"孟母三遷"的美談。
孟子受業(yè)于孔子之孫子思的門徒，子思、孟子之學(xué)，后世稱為思孟學(xué)派。作為孔子思想的嫡傳，孟子被后世統(tǒng)治者尊稱為"亞圣"。
孟子一生大部分時(shí)間從事教育事業(yè)，他把"得天下英才而教育之" 視為人生三大樂趣之一。四十歲以后，他帶領(lǐng)弟子游歷各國(guó)，往來于諸侯之間，處處受到禮遇，度過了二十年的時(shí)光。
晚年回故鄉(xiāng)專事教學(xué)與著述。他的弟子很多，著名者如萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。
在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過程中，孟子積累了豐富的教育思想經(jīng)驗(yàn)。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要資料。
該書一般被認(rèn)為是他的弟子對(duì)孟子言行的記述，也有人說是孟子本人的著作。 論教育作用 孟子論教育作用，是以其政治主張和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。
一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，另一方面，又強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。 在政治上，孟子主張"施仁政"，其中心是"民本"思想。
認(rèn)為仁政的根本在"得民心"，而教育又是"得民心"的最有效的手段。他認(rèn)為好的行政管理還不如好的教育。
他說："善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心。
" 仁政必須輔以善教，善教才能得到老百姓的支持。 在哲學(xué)上，孟子提出"性善論"，認(rèn)為人性是先天所固有的，是至純至善的，人之所以不同于禽獸，就是因?yàn)槿擞猩菩浴?/p>
不過孟子所說的性本善，并不是說人性中具有純粹的完全的道德，只是說人性中具有"善端"，即善的因素或萌芽。他說："惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
" 而要做一個(gè)完善的人，僅有同情心、正義感、禮讓態(tài)度和道德判斷能力這四個(gè)善端是不夠的。人之賢愚，還取決于對(duì)這種先天的善端能否存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。
如果自暴自棄，或者受到不良的社會(huì)環(huán)境、教育的影響，就會(huì)失掉這種善端，這就是他所說的"陷溺其心"。 從這個(gè)意義上說，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端，因此他說："學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。
" 所謂"放心"，指的就是人在后天所喪失了的善端。孟子認(rèn)為，任何人只要肯接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以把先天的善端充分發(fā)揮，達(dá)到最完善的境界，這就是圣人，他曾說："人皆可以為堯舜。
" 其理由就在于人人都有善端，普通人與圣人在先天本質(zhì)上并無區(qū)別。由此可見，孟子很看重教育在人的發(fā)展中的作用。
論教育目的 孟子主張教育目的在于培養(yǎng)"君子"、"圣賢"及"大丈夫"。同孔子一樣，孟子也要求"君子"、"圣賢"、"大丈夫"以德為主、德才兼?zhèn)洹?/p>
他有一句名言："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。" 這就是說，一個(gè)人格高尚的人，一定要經(jīng)得起富貴、貧賤、暴力的考驗(yàn)，把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的堅(jiān)定信念。
孟子指出這一點(diǎn)是很有道理的，這種人格理想對(duì)后世的影響十分巨大。 從教育對(duì)社會(huì)的影響這個(gè)角度來看，孟子明確概括了中國(guó)古代學(xué)校教育的目的—"明人倫"。
他說："設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。" 主張興辦庠、序、校等教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)學(xué)生，庠是培養(yǎng)之意，校是教育之意，序是習(xí)射之所，無論是夏代的校、商代的序、周代的庠，還是三代共同的學(xué)，其目的都是為了闡明人際之間的各種關(guān)系及掌握社會(huì)生活準(zhǔn)則，具體來說，所謂"明人倫"，就是"教以人倫--父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信" 。
后世亦稱為"五倫"，代表著五種最基本的人際關(guān)系，目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。 論道德教育的原則與方法 孟子繼承了孔子所提倡的"自省"、"克己"、"過則勿憚改"等思想，并且在其性善論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了這些思想，提出了一系列道德教育的原則與方法。
（一） 持志養(yǎng)氣 孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
" 與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來，這也是片面的。
在立志問題上，與孔子不同的是，孟子提出了立志與養(yǎng)氣的關(guān)系。孟子提出為修身而養(yǎng)氣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為氣是充滿全身的能夠反作用于心志、道德的東西，一個(gè)人有了志向與追求，他就會(huì)有相應(yīng)的"氣"——精神狀態(tài)。
志與氣是密切相聯(lián)、互為因果的："志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志。" 孟子認(rèn)為，普通的人只要注意"養(yǎng)氣"，經(jīng)過量的積累就能形成所謂"浩然之氣"，通俗地說就是正直豪邁的心理或精神狀態(tài)。
孟子說："我善養(yǎng)吾浩然之氣" ，浩然之氣是正大剛直的，"集義而生"的，所謂集義即指積善，這就是說，浩然之氣是。
4.孟子的教育思想
孟子的思想主要還是滲透了很濃重的“仁”的思想。但是孟子的思想不同于孔子。孟子的著作中很大的篇幅都在闡述“民生”、“仁政”等內(nèi)容。并且在人性的界定上孟子崇尚的“人性本善”的理念。
《孟子》這部書中很多章節(jié)都是在借喻來闡述自己的政治觀點(diǎn)。通常都是拿歷史或是實(shí)實(shí)在在的事情來做外自己引證的根據(jù)。所以今天你看孟子，好像總是有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見他的意味。至于孟子的教育思想。其實(shí)滲透在《孟子》這部書中的都是充滿了樂觀主義和理想主義。樂觀主義的出發(fā)點(diǎn)是源于孟子本人對(duì)于“人性本善”的概述。但理想主義卻又不同于老莊的虛無的思想，孟子是在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的闡述。
其實(shí)在《孟子》這部書中著重講述孟子對(duì)于教育思想的內(nèi)容并不是很多。但是我們可以通過一些其他的方面來加以總結(jié)。我認(rèn)為從“人性本善”上就可以詮釋出，孟子的教育思想在一定程度上和孔子是有默契的。所謂的“有教無類”大概就是孔子對(duì)于學(xué)生的告訴概括。但是孟子則認(rèn)為，人性的起初都是善意的，都是可以更加優(yōu)秀的（理想狀態(tài)）！但是同樣可以看出孟子其實(shí)是對(duì)孔子教育思想的發(fā)展和闡述。
5.孟子的教育思想怎么說
孟子在歷史上被尊稱為亞圣，在孔廟中排名僅次于至圣孔子。在教師資格和教師招聘考試中也是常見考點(diǎn)，關(guān)于孟子有關(guān)的常考點(diǎn)為大家梳理如下。
首先孟子在核心思想上繼承并發(fā)展了孔子的思想，大家都知道孔子的思想一個(gè)字概括核心就是仁，而孟子在此基礎(chǔ)上提出義，孔子的仁更加寬和，孟子的義更加激烈，經(jīng)常在與百家辯論時(shí)加以論證，并且提出舍生取義等沖擊力很強(qiáng)的鮮明觀點(diǎn)，其實(shí)對(duì)于義這個(gè)字的意思并沒有清晰的解釋，往往都是在和種種不義的對(duì)比中體現(xiàn)出來的，也就是它相當(dāng)于一個(gè)相對(duì)性名詞，一般不必糾結(jié)于詞義。而深層含義可以理解為是和孔子的仁差不多的，孔子也并沒有給自己的仁做一個(gè)定義，也是后人在進(jìn)行不同解釋。根據(jù)儒家的統(tǒng)一觀點(diǎn)，基本可以理解為是符合禮、符合中庸之道的。
其次孟子的性善論是?？键c(diǎn)，他的性善論最初起于四端說，其中惻隱之心仁之端也，是其最終出發(fā)點(diǎn)。所謂惻隱之心，就是我們說的一種直覺的道德情感，是人先天就有的從善之心，也就是最初的人與人之間的同理心，看到對(duì)方受難會(huì)感到著急和想要幫忙。孟子把這個(gè)最初的同理心視為最初的善，并且認(rèn)為是人的本性，這對(duì)于人性論的貢獻(xiàn)是非常具有積極意義的，在這個(gè)先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，他的教育思想基本也是圍繞恢復(fù)天性為主，所以跟孔子一樣強(qiáng)調(diào)自我修持，外界老師和書籍都只是一個(gè)渠道，所以進(jìn)一步提出盡信書則不如無書。這對(duì)學(xué)習(xí)的自主性也是極好的提議。孟子的觀點(diǎn)屬于典型的內(nèi)發(fā)論，一切善先天具足，我們需要做的只是回歸本性。這個(gè)思想在后世深刻影響了宋明理學(xué)，所以成為后世的主流思想。
再次孟子總結(jié)了很多具體的教學(xué)措施和原則，比如常考的一個(gè)盈科而進(jìn)原則，將學(xué)習(xí)的過程比作流水，需要填滿眼前的水坑才能繼續(xù)往前流，這就符合了循序漸進(jìn)原則的要求。孟子身處百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說，周游列國(guó)與人辯論，并且逐漸在辯論中擴(kuò)大影響力，因此可以看出他的作品中行文激烈，充滿對(duì)比排比和比喻，慷慨激昂極富感染力。教學(xué)活動(dòng)也從未中止。但戰(zhàn)國(guó)后期因其先驗(yàn)論思想過于玄奧脫離當(dāng)時(shí)求霸主旋律而被舍棄，直到后來大一統(tǒng)后的太平盛世才被重新發(fā)掘出來，成為最具有哲學(xué)思辨色彩的學(xué)問。
同時(shí)他提出主要的教育內(nèi)容是明人倫，這是儒家一以貫之的思想，儒家不關(guān)心生產(chǎn)不關(guān)心科技，只關(guān)心調(diào)整人和人的關(guān)系，這也是后來整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律，明人倫實(shí)際上就是從家庭角度出發(fā)進(jìn)行人際關(guān)系的基本要求和調(diào)整，強(qiáng)調(diào)通過倫理綱常來約束人的欲望，使人際關(guān)系保持恭敬平和，達(dá)到理想的大同社會(huì)。然而這一條思想雖然一直是主流，但是正如西方的基督教與西方人一樣，一直是文化與人性的貌合神離，人們?cè)诖笠唤y(tǒng)時(shí)能基本維持秩序，但是當(dāng)面臨政府崩潰失控，就會(huì)重新進(jìn)入?yún)擦謺r(shí)代，一切從頭開始。
