政治理論重要考點(diǎn)(政治馬原的重點(diǎn)歸納)
1.政治馬原的重點(diǎn)歸納
2014考研政治馬原高頻考點(diǎn)精解——馬原理唯物論重要考點(diǎn)分析 一、物質(zhì)觀 （1）馬克思主義的物質(zhì)觀的含義 物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。
對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。
這是一種天才的猜測(cè)、但缺乏科學(xué)依據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。
這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性?，F(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
馬克思主義的物質(zhì)觀的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。
這就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)考研 鉆石卡結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。
20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。
物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。
（2）馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義 馬克思主義的物質(zhì)概念包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。
因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。
未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
二、意識(shí)觀 （1）意識(shí)的起源 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。 意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
社會(huì)考研 鉆石卡實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。 （2）意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”
這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 三、運(yùn)動(dòng)觀 （1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！?/p>
運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。
另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都旅游管理考研。
2.高二上思想政治（人教版）重要知識(shí)點(diǎn),重要考點(diǎn),重要原理
辨證）唯物論部分1.自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。
【方法論】：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
2、物質(zhì)決定意識(shí)原理：【原理內(nèi)容】世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。
【方法論】這個(gè)原理要求我們想問(wèn)題、辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，使主觀與客觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一。反對(duì)從主觀出發(fā)。
3、意識(shí)的能動(dòng)作用原理：【原理內(nèi)容】：意識(shí)能夠正確的反映客觀事物，表現(xiàn)為不僅能夠正確的反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確的反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠有效的指導(dǎo)人們開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗窟@個(gè)原理要求我們要重視意識(shí)的作用沒(méi)，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
如果材料中提到有關(guān)精神、理論的推動(dòng)作用； 浙江構(gòu)建文化大省時(shí)注意想到意識(shí)的能動(dòng)作用分析。4、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映。
（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)能夠正確反映客觀事物 ②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ撘弧浚阂磺袕膶?shí)際出發(fā)【方法論一例題】1、（2002年全國(guó)文綜第31題）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。
詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明（ B ）A、詩(shī)人的感受完全是主觀，不具有任何客觀基礎(chǔ)B、詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C、審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D、并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的【方法論二】：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)?！痉椒ㄕ摱}】（2004年文綜北京試卷第34題）恩格斯說(shuō)“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?/p>
這是因?yàn)椋?）A、意識(shí)可以改造客觀事物 B、意識(shí)的能動(dòng)作用使事物向正確的方向發(fā)展C、只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物 D、正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起積極作用5、規(guī)律的客觀性與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 （1）事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，而且規(guī)律是客觀的，即規(guī)律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要求我們要按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際出發(fā)，這是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。
如果違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。（2） 規(guī)律雖然是客觀的，但我們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類謀福利。
（原因及其表現(xiàn) ）即要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。運(yùn)用：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要自覺(jué)遵循生態(tài)平衡規(guī)律、價(jià)值規(guī)律等；我國(guó)入世是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì) ②“神舟五號(hào)”；探月工程；三峽水利樞紐工程；基因工程；天氣預(yù)報(bào)；人工降雨等二、（唯物）辯證法1聯(lián)系的觀點(diǎn)：含義、特點(diǎn)（普遍性、客觀性、條件性、多樣性）（1）聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀儓?jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。
運(yùn)用：東西部經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；全面建設(shè)小康社會(huì)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)四個(gè)目標(biāo)（2）因果聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】：唯物辨證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。
【方法論】：這就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，要求我們善于總結(jié)、善于反思找原因，提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。（3）整體和部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
（2）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。
當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。
部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摗浚海?）要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。
（2）搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。運(yùn)用：地方與中央的關(guān)系；反對(duì)地方保護(hù)主義；西部大開(kāi)發(fā)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國(guó)企改革中抓大放小2、發(fā)展的觀點(diǎn)（1）事物是變化發(fā)展的原理 【原理內(nèi)容】：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代。
3.高二上思想政治（人教版）重要知識(shí)點(diǎn),重要考點(diǎn),重要原理暈明天段
辨證）唯物論部分1。
自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。【方法論】：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
②我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。 2、物質(zhì)決定意識(shí)原理：【原理內(nèi)容】世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性?！痉椒ㄕ摗窟@個(gè)原理要求我們想問(wèn)題、辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，使主觀與客觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一。
反對(duì)從主觀出發(fā)。3、意識(shí)的能動(dòng)作用原理：【原理內(nèi)容】：意識(shí)能夠正確的反映客觀事物，表現(xiàn)為不僅能夠正確的反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確的反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠有效的指導(dǎo)人們開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
【方法論】這個(gè)原理要求我們要重視意識(shí)的作用沒(méi)，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。如果材料中提到有關(guān)精神、理論的推動(dòng)作用；浙江構(gòu)建文化大省時(shí)注意想到意識(shí)的能動(dòng)作用分析。
4、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映。 （2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)能夠正確反映客觀事物②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。
【方法論一】：一切從實(shí)際出發(fā)【方法論一例題】1、（2002年全國(guó)文綜第31題）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。 詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明（B）A、詩(shī)人的感受完全是主觀，不具有任何客觀基礎(chǔ)B、詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C、審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D、并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的【方法論二】：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
【方法論二例題】（2004年文綜北京試卷第34題）恩格斯說(shuō)“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”這是因?yàn)椋ǎ〢、意識(shí)可以改造客觀事物B、意識(shí)的能動(dòng)作用使事物向正確的方向發(fā)展C、只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物D、正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起積極作用5、規(guī)律的客觀性與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系（1）事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，而且規(guī)律是客觀的，即規(guī)律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
要求我們要按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際出發(fā)，這是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。如果違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。
（2）規(guī)律雖然是客觀的，但我們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類謀福利。（原因及其表現(xiàn)）即要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
運(yùn)用：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要自覺(jué)遵循生態(tài)平衡規(guī)律、價(jià)值規(guī)律等；我國(guó)入世是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)②“神舟五號(hào)”；探月工程；三峽水利樞紐工程；基因工程；天氣預(yù)報(bào)；人工降雨等二、（唯物）辯證法1聯(lián)系的觀點(diǎn)：含義、特點(diǎn)（普遍性、客觀性、條件性、多樣性）（1）聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。
【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。 運(yùn)用：東西部經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；全面建設(shè)小康社會(huì)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)四個(gè)目標(biāo)（2）因果聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】：唯物辨證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。
因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性?！痉椒ㄕ摗浚哼@就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，要求我們善于總結(jié)、善于反思找原因，提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。
（3）整體和部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 （2）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。
整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。
當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。
整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。 部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。
【方法論】：（1）要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。（2）搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
運(yùn)用：地方與中央的關(guān)系；反對(duì)地方保護(hù)主義；西部大開(kāi)發(fā)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國(guó)企改革中抓大放小2、發(fā)展的觀點(diǎn)（1）事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。 【方法論】：。
4.求考研政治重難點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)資料
2014考研政治思修與法基高頻考點(diǎn)精解——科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境重點(diǎn)解析一、促進(jìn)自我身心的和諧 保持心理健康的途徑和方法主要有： 1.樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 2.掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法 3.合理調(diào)控情緒 4.積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧 個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。
人類要生存，首先必須滿足各種需要。任何需要都是一定主體在一定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，在一定的客觀條件下，對(duì)一定對(duì)象的考研政治需要，都必然通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。
因此，處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是要處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。 1.促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則 第一，平等原則 平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。
與人交往應(yīng)做到一視同仁，切忌嫌貧愛(ài)富，不能因?yàn)榧彝ァ⒌匚?、?jīng)歷、特長(zhǎng)、能力等方面的原因而對(duì)人另眼相看。同時(shí)，要把自尊和尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
每個(gè)人都希望在交往過(guò)程中得到別人的尊重，但只有尊重他人才能贏得他人的尊重。平等待人就是要學(xué)會(huì)將心比心，學(xué)會(huì)換位思考，只有平等待人，才能換取別人對(duì)自己的平等相待。
第二，誠(chéng)信原則 誠(chéng)信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證。誠(chéng)信包含著誠(chéng)實(shí)和守信兩方面的意思，“誠(chéng)”是“信”的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)。
誠(chéng)信歷來(lái)被視為處理個(gè)人與他人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。誠(chéng)信要求在交往中，彼此應(yīng)當(dāng)抱著心誠(chéng)意善的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，相互理解、接納和信任，重信用、守信義。
第三，寬容原則 寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件。寬容就是心胸寬廣，大度容人，對(duì)非原則性的問(wèn)題不斤斤計(jì)較。
寬容對(duì)于協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系具有重要的意義，它有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。當(dāng)然，寬容不能趨于怯懦，寬容不等于無(wú)原則地一味容忍退讓，更不等于拿原則做交易，在實(shí)際交往的過(guò)程中，要善于把寬容與對(duì)壞人壞事的姑息遷就區(qū)別開(kāi)來(lái)。
第四，互助原則 互助是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。在人和人的交往中，相互關(guān)心，相互幫助，對(duì)增強(qiáng)彼此的理解，加深彼此的感情，有著重要的意義。
同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中，難免遇到這樣那樣的困難，每一個(gè)人既離不開(kāi)他人的幫助，也能夠幫助他人，因旅游管理考研此，在交往中了解他人的困難，主動(dòng)幫助他人，是交往關(guān)系中一個(gè)重要的原則。 2.正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系 （1）正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng) 在社會(huì)生活中，競(jìng)爭(zhēng)有多種表現(xiàn)形式，體育比賽、智力競(jìng)賽是競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)校里的考試、評(píng)優(yōu)、人才的選拔也是競(jìng)爭(zhēng)。
一般說(shuō)來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)是具有積極意義的，它有助于激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)主體的進(jìn)取心，有助于競(jìng)爭(zhēng)主體客觀地評(píng)價(jià)自我、揚(yáng)長(zhǎng)避短、展現(xiàn)才華、不斷提高，從而有助于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)也可能產(chǎn)生消極的影響，采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行的惡性競(jìng)爭(zhēng)，既是人際交往的大忌，也是個(gè)人品德修養(yǎng)的大忌。
在競(jìng)爭(zhēng)中要有規(guī)則意識(shí)，要守法守德，要講風(fēng)格、講合作，不能把競(jìng)爭(zhēng)與合作對(duì)立起來(lái)。 （2）正確認(rèn)識(shí)合作 一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的。
“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會(huì)越發(fā)展，人們合作的范圍越廣大，合作的形式也越多樣。
（3）正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系 從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，兩者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。
競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助。
三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧 1.正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系。 人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。
人的個(gè)體性生中蘊(yùn)含著社會(huì)性。人以個(gè)體的形式存在，同時(shí)又以社會(huì)的形式存在。
在生物本能上，人只有在社會(huì)中才能獲得生命生存和延續(xù)的條件；在自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，也只有在社會(huì)關(guān)系中才能找到途徑和可能。人的這種社會(huì)性，意味著人必須經(jīng)過(guò)充分的社會(huì)化的洗禮，使個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件。
人的個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一在人的發(fā)展中具有重要意義。 2.正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。
人作為獨(dú)立的個(gè)體存在，有維持個(gè)體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動(dòng)物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會(huì)歷史的印記，成為一種社會(huì)性的需要。
人的需要的滿足，只能借助于社會(huì)，憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展計(jì)算機(jī)考研水平的制約。
社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地、不聯(lián)系社會(huì)需要來(lái)考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要失去基礎(chǔ)和條件，還可能導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人。
5.高中政治必背知識(shí)點(diǎn)是什么
百度文庫(kù)沒(méi)有嗎？
你等等，我打上去，可能會(huì)久點(diǎn)，不過(guò)我只有到必修三的，哲學(xué)部分正在學(xué)……
《經(jīng)濟(jì)生活》——第一單元
【貨幣板塊】
1.構(gòu)成商品的條件有哪些？
2.商品的基本屬性是價(jià)值和使用價(jià)值，二者關(guān)系如何？
3.貨幣的本質(zhì)是什么？
4.如何理解“貨幣天然是金銀，金銀天然不是貨幣”？
5.貨幣的基本職能有哪些？把握時(shí)應(yīng)注意什么問(wèn)題？
6.什么是紙幣？紙幣與貨幣的關(guān)系如何？
7.如何區(qū)分通貨膨脹和通貨緊縮？
8.公式：商品流通公式、貨幣流通公式、紙幣發(fā)行量公式
9.為什么信用卡的發(fā)行量會(huì)不斷擴(kuò)大？
10.使用現(xiàn)金支票時(shí)應(yīng)注意哪些問(wèn)題？
11.匯率變化與幣值之間的關(guān)系有何特點(diǎn)？（外匯匯率/本幣匯率）
12.保持人民幣匯率基本穩(wěn)定有何重要意義？
【價(jià)格板塊】
1.什么是賣(mài)方市場(chǎng)？什么是買(mǎi)方市場(chǎng)？
2.簡(jiǎn)述社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的關(guān)系
3.簡(jiǎn)述個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間、個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值總量的關(guān)系
4.提高個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的重要性（企業(yè)改進(jìn)技術(shù)、改善管理的原因）和提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的重要性
5.均衡價(jià)格的因素有哪些？（決定因素/影響因素）
6.價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容及其表現(xiàn)形式
7.價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，這是否違背了價(jià)值規(guī)律？why?
8.供給、需求與價(jià)格的關(guān)系
9.供求與價(jià)格的關(guān)系
10影響價(jià)格的因素有哪些？
11.生活必需品、高檔耐用品與價(jià)格的關(guān)系
12.互為替代品.互補(bǔ)商品與價(jià)格的關(guān)系
13.價(jià)格對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響有哪些？（消費(fèi)者、需求、生產(chǎn)）
14價(jià)格變動(dòng)對(duì)人們生活的影響有哪些？（A'生活必需品、高檔耐用品與價(jià)格的關(guān)系B、互為替代品、互補(bǔ)商品與價(jià)格的關(guān)系
15.價(jià)格變動(dòng)對(duì)生產(chǎn)會(huì)造成什么影響？（價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)有哪些？）
【消費(fèi)板塊】1.影響消費(fèi)水平的因素（客觀）有哪些？（A、居民的收入（當(dāng)前收入、未來(lái)預(yù)期收入、收入差距）和消費(fèi)的關(guān)系B、物價(jià)水平和消費(fèi)的關(guān)系）
2.如何提高人們的生活水平？
3.如何區(qū)分各種消費(fèi)類型？（貸款消費(fèi)）
4.恩格爾系數(shù)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的關(guān)系
5.影響消費(fèi)水平的主觀因素有哪些？（消費(fèi)心理）
6.如何做一名理智的消費(fèi)者？
7.消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用的具體表現(xiàn)
第二單元 生產(chǎn).勞動(dòng)與經(jīng)營(yíng)
【生產(chǎn)板塊】1.生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系（1）生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定作用的具體表現(xiàn)（2）消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用的具體表現(xiàn)
2.why要大力發(fā)展生產(chǎn)力？
3.how大力發(fā)展生產(chǎn)力？
4.如何正確認(rèn)識(shí)改革？
5.我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是什么？為什么要堅(jiān)持它？如何堅(jiān)持？
6.公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中居于什么地位？其主要表現(xiàn)有哪些？
7.國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中居于什么地位？其主要表現(xiàn)有？
8.區(qū)分公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用
9.區(qū)分幾個(gè)作用：國(guó)有經(jīng)濟(jì)的作用、集體經(jīng)濟(jì)的作用、個(gè)體經(jīng)濟(jì)的作用、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的作用、外資經(jīng)濟(jì)的作用、公有制搞股份制改造的作用
10比較有限責(zé)任公司和股份有限公司的不同
11.國(guó)有企業(yè)為什么要進(jìn)行公司制改革？
12.公司經(jīng)營(yíng)成功與否的決定因素有哪些？
13.如何正確。
太晚了，改天再補(bǔ)充！
6.初中政治所有知識(shí)及重點(diǎn)難點(diǎn)解說(shuō) 總匯
初中政治總復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)集錦七年級(jí)上1、人的生命性表現(xiàn)在：人的生命最具有智慧（突出表現(xiàn)）、人的個(gè)性品質(zhì)、人生道路、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式和途徑的多樣性。
2、生命的意義不在于長(zhǎng)短，而在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)3、真正的個(gè)性在于從內(nèi)心深處散發(fā)的魅力，真正的獨(dú)立是逐漸擺脫依賴，勇于為自己負(fù)責(zé)的精神4、學(xué)會(huì)用發(fā)展的、全面的眼光看待自己：5、認(rèn)識(shí)自我的途徑：6、青少年時(shí)期的主要任務(wù)是知識(shí)學(xué)習(xí)和品德培養(yǎng)7、人的情緒分為喜、怒、哀、懼8、情趣與興趣的關(guān)系：情趣是以興趣為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，沒(méi)有興趣就談不上情趣，情趣通過(guò)興趣表現(xiàn)出來(lái)9、培養(yǎng)高雅情趣的方法：A、樂(lè)觀、幽默的生活態(tài)度，是陶冶高雅生活情趣的重要條件；B、增強(qiáng)好奇心，將好奇心轉(zhuǎn)化為興趣，從而培養(yǎng)高雅的生活情趣；C、豐富的文化生活，是陶冶情操，追求高雅情趣的重要途徑；D、追求高雅的生活情趣，陶冶提升情操。10、戰(zhàn)勝誘惑的方法：A、用科學(xué)的方法、堅(jiān)強(qiáng)的意志、清醒的頭腦和正確的方法抵制不良誘惑；B、可以采用避開(kāi)誘因法、婉言謝絕法、專時(shí)專用等方法抵制不良誘惑；C、還可以通過(guò)認(rèn)清不良誘惑的危害來(lái)抵制不良誘惑；C、培養(yǎng)廣泛的興趣愛(ài)好，轉(zhuǎn)移注意力；D、培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志、請(qǐng)家長(zhǎng)老師同學(xué)監(jiān)督等方法11、青少年怎樣防范侵害，保護(hù)自己？A、學(xué)習(xí)法律知識(shí)，樹(shù)立法制觀念；B、侵害發(fā)生前，增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，提高自我保護(hù)能力，保持高度的警惕性，增強(qiáng)抵制誘惑的能力，謹(jǐn)慎交友，培養(yǎng)高雅的生活情趣，加強(qiáng)防范，防微杜漸，預(yù)防違法犯罪的發(fā)生；C、侵害發(fā)生時(shí)，不能忍氣吞聲，也不能采取非法的手段報(bào)復(fù)，而要運(yùn)用法律武器和智慧保護(hù)自己，做到見(jiàn)義智為和見(jiàn)義巧為；D、①青少年在與違法犯罪作斗爭(zhēng)時(shí)，既要勇敢、又要機(jī)智，違法犯罪分子是兇狠、狡猾的，青少年在與其斗爭(zhēng)時(shí)；既要有“膽”，更要有“謀”特別是在雙方力量對(duì)比懸殊的情況下，不要與其硬拼，要講究智斗，盡量減少不必要的傷亡，比較巧妙地或者借助社會(huì)力量將不法分子抓獲；面對(duì)歹徒行兇，設(shè)法穩(wěn)住歹徒，記住歹徒相貌，了解歹徒去向，及時(shí)撥打“110”報(bào)警電話等，都是行之有效的好方法。
（遭遇不法侵害時(shí)，有能力將其制服 ，當(dāng)然要勇敢的搏斗，沒(méi)有能力將其制服時(shí)，可采用呼救法、周旋法、恐嚇?lè)ǖ燃皶r(shí)脫身。如：記住犯罪分子的相貌特征，事后及時(shí)撥打“110”報(bào)警電話等）七年級(jí)下：1、知恥是自尊的重要表現(xiàn)，唯有知恥，才有自尊。
2、在日常生活中，尊重他人最基本的表現(xiàn)，就是對(duì)人有禮貌、尊重他人勞動(dòng)、尊重他人人格。3、自尊的人最看重自己的人格4、自負(fù)與自卑都是以自我為中心5、如何做一個(gè)自信的人？ A、發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處是自信的基礎(chǔ)；B、相信自己行，才能大膽嘗試，接受挑戰(zhàn)。
相信實(shí)力是撐起信心的重要支柱；C、自信之歌回蕩在個(gè)人成長(zhǎng)的努力之中，回蕩在民族振興的奮斗之中。6、自立就是自己的事情自己做，表現(xiàn)在生活自立，學(xué)習(xí)自立，人生自立等方面7、依賴思想的危害：8、怎樣自立？A、告別依賴就是要獨(dú)立的生活，要獨(dú)立生活就要做到自己的事情自己負(fù)責(zé)；B、我們應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立自主的處理生活學(xué)習(xí)中的各種問(wèn)題；C、面對(duì)生活中的問(wèn)題，從小事做起，多實(shí)踐，多鍛煉。
同時(shí)，要大膽的投身到社會(huì)實(shí)踐中，反復(fù)鍛煉，提高自立能力。9、自立不是拒絕幫助，依靠不是依賴10、自強(qiáng)精神表現(xiàn)在：在困難面前不低頭，不喪氣；自尊自愛(ài)，不卑不亢；勇于開(kāi)拓，積極進(jìn)??；志存高遠(yuǎn)，執(zhí)著追求。
11、自強(qiáng)精神對(duì)個(gè)人和國(guó)家的作用或意義：12、青少年如何自強(qiáng)？A、樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，并堅(jiān)持不懈的奮斗。理想，自強(qiáng)的航標(biāo)；B、戰(zhàn)勝自我，不放任自我，戰(zhàn)勝自我，自強(qiáng)的關(guān)鍵；C、揚(yáng)長(zhǎng)避短，自強(qiáng)的捷徑。
13、為人生的理想執(zhí)著追求，是所有自強(qiáng)者共同的特點(diǎn)14、人生難免有挫折，挫折是人生的一部分，是不可避免的。面對(duì)挫折，我們要培養(yǎng)承受挫折的健康心理和堅(jiān)強(qiáng)的意志，以積極樂(lè)觀的心態(tài)，掌握克服挫折的有效方法，迎難而上，戰(zhàn)勝挫折。
15、挫折的積極作用和消極影響：挫折具有雙面性，一方面，能使人們前進(jìn)的步伐受到阻礙，產(chǎn)生焦慮、憂愁、不安等消極心理；另一方面，又有利于磨礪堅(jiān)強(qiáng)的意志，增長(zhǎng)才干和智慧，取得成功。16、應(yīng)對(duì)挫折的方法：17、磨礪意志的方法：18、堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)：自覺(jué)性、果斷性、自制力、堅(jiān)韌性19、培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志的作用：堅(jiān)持正確的人生方向，走出失敗的陰影，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，成就一番事業(yè)，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志（實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的保障）20、法律的含義或特征：21、法律的本質(zhì)：體現(xiàn)了人民意志，維護(hù)了人民利益22、犯罪的含義或特征： ①是指具有嚴(yán)重社會(huì)危害性、觸犯刑法并依法應(yīng)受到刑罰處罰的行為。
②犯罪的基本特征：第一，犯罪是具有嚴(yán)重社會(huì)危害性的行為。嚴(yán)重危害性，是犯罪的最本質(zhì)特征；第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為。
刑事違法性，是犯罪的法律標(biāo)志。第三，犯罪是應(yīng)受刑罰處罰的行為。
刑罰當(dāng)罰性，是犯罪嚴(yán)重危害性及刑事違法性的必然（法律）后果。23、一般違法行為與犯罪行為的關(guān)系：一般違法行為與犯罪行為都是違法。
7.有沒(méi)有考研馬克思主義政治的高頻考點(diǎn)啊
高頻考點(diǎn)之五——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 萬(wàn)學(xué)海文輔導(dǎo)專家把考研政治要點(diǎn)總結(jié)如下： 1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體、客體與中介 實(shí)踐就是實(shí)踐主體是以改造客觀世界為目的，運(yùn)用各種實(shí)踐中介作用于實(shí)踐客體，使世界日益從自在世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愂澜绲哪軇?dòng)的過(guò)程，也是主客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程都是由主體、客體和中介三個(gè)方面構(gòu)成的。實(shí)踐或認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐或認(rèn)識(shí)能力的人，是人類活動(dòng)中唯一能動(dòng)的要素。
實(shí)踐或認(rèn)識(shí)客體是指社會(huì)主體所要探索或改造的對(duì)象。它主要包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種客體。
人類實(shí)踐或認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象可以是自動(dòng)界、人類社會(huì)等物質(zhì)對(duì)象，也可以是主觀的思想、理論、世界觀等精神對(duì)象。實(shí)踐或認(rèn)識(shí)中介則是指社會(huì)主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)中所使用的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。
主體既包括人們的主觀意識(shí)，又包括人們的肉體，是作為一個(gè)完整的人而存在，因此是主觀和客觀的統(tǒng)一，不等于主觀。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的事物，既包括物質(zhì)的對(duì)象，也包括精神的對(duì)象，也不等于客觀，因而主體和客體的關(guān)系不等于主觀和客觀的關(guān)系。
2.實(shí)踐主體與客體的相互作用 主體與客體的關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過(guò)程，也是主體反映客體的過(guò)程。
同時(shí)客體也能對(duì)主體起到能動(dòng)的反作用。 實(shí)踐主體和客體的相互作用具體表現(xiàn)在：一方面，實(shí)踐主體在人類意識(shí)的指導(dǎo)下可以運(yùn)用實(shí)踐中介能動(dòng)地改造實(shí)踐客體，實(shí)現(xiàn)主體的對(duì)象化或主體客體化。
主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。另一方面，在主體改造客體的過(guò)程中，客體也會(huì)反過(guò)來(lái)制約、影響主體，實(shí)現(xiàn)客體主體化。
因而人類實(shí)踐活動(dòng)的成果一方面表現(xiàn)為人化自然，另一方面又表現(xiàn)為人的自然化。 人類主體對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：第一，確定實(shí)踐的目標(biāo)計(jì)劃或方案。
第二，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的中介手段作用于客體。第三，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反饋和調(diào)節(jié)。
在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束以后實(shí)踐主體運(yùn)用一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)實(shí)踐過(guò)程及其結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。 重要考點(diǎn)，注意掌握 考研政治真題分析： （2013年分析題第34題） （1）分析“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想象成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。
（2）“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更美好”對(duì)我們從事實(shí)踐活動(dòng)有何意義？ 【答案要點(diǎn)】（1）認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
兩事例充分顯示出主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性作用，突出地表現(xiàn)了主體在認(rèn)識(shí)中進(jìn)行設(shè)身處地的換位思考的重要作用。 （2）認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，讓生活更美好。
為了有效地改造世界，就要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)和理解客觀對(duì)象，按規(guī)律辦事。要堅(jiān)持以人為本，采取科學(xué)的方法，不斷創(chuàng)新。
3.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特征。實(shí)踐在整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程中處于基礎(chǔ)地位，起著決定作用。
首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐活動(dòng)還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決，一切認(rèn)識(shí)最終都來(lái)自于人的實(shí)踐。
人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得的認(rèn)識(shí)主要有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過(guò)親身實(shí)踐獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過(guò)他人或書(shū)本上獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“流”，任何間接經(jīng)驗(yàn)最終都來(lái)自于直接經(jīng)驗(yàn)。 其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
這主要表現(xiàn)在：①實(shí)踐的需要推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們?cè)趯?shí)踐中的需要、要求就會(huì)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提出新的課題。②人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造的設(shè)備、儀器又為認(rèn)識(shí)的進(jìn)行提供了必要的物質(zhì)條件。
③實(shí)踐過(guò)程還進(jìn)一步提高了人的認(rèn)識(shí)能力，這些都能成為認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。 再次，實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 重要考點(diǎn)，注意掌握 （2011年多選第17題）1971年，迪斯尼樂(lè)園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯卻說(shuō)，“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”。
原因是在迪斯尼樂(lè)園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂(lè)園里的道路，并在空地上撒上草種。五個(gè)月后，樂(lè)園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。
格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。格羅培斯的設(shè)計(jì)智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是（ ） A 要從生活實(shí)踐中獲取靈感 B 要尊重群眾的實(shí)際需求 C 不要對(duì)自然事物做任何改變 D 要對(duì)事物本來(lái)面目做直觀反映 【答案】AB 4.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 認(rèn)識(shí)又能反作用于實(shí)踐，尤其是科學(xué)的理論，。
8.初中政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)
初中政治基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)：關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展
1、“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)：第一步，從1981年到1990年，國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題；第二步，到20世紀(jì)末，國(guó)民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
2、我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)：公有制
3、我國(guó)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的主角（主體）：公有制經(jīng)濟(jì)
4、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量：國(guó)有經(jīng)濟(jì)
5、能夠體現(xiàn)共同致富原則的是：集體經(jīng)濟(jì)
6、公有制經(jīng)濟(jì)包括：（1）國(guó)有經(jīng)濟(jì)（2）集體經(jīng)濟(jì)（3）混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分
7、國(guó)有經(jīng)濟(jì)的作用（意義、重要性）：（1）國(guó)有經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量（2）對(duì)于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力，具有關(guān)鍵性作用。
8、集體經(jīng)濟(jì)的作用（意義、重要性）：（1）是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，體現(xiàn)著共同致富的原則（2）可以廣泛吸收社會(huì)分散資金，緩解就業(yè)壓力，增加公共財(cái)富和國(guó)家稅收。（3）對(duì)發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的主體作用具有重大意義。
9、非公有制經(jīng)濟(jì)的作用（意義、重要性）：（1）個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等多種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分（2）對(duì)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性、加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要的作用。
10、國(guó)家怎樣對(duì)待非公有制經(jīng)濟(jì)？（政策）：（1）國(guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法權(quán)利和利益（2）鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（3）對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理。
11、非公有制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因有哪些？
(1)我國(guó)堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度（2）國(guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法權(quán)利和利益（3）鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（4）對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理。
12、當(dāng)一些重大項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中，民營(yíng)資本由于種種原因退出時(shí)，國(guó)有資本及時(shí)跟進(jìn)，發(fā)揮了重大作用，能告訴我們哪些道理？
(1)公有制是社會(huì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)（2）必須堅(jiān)持公有制的主體地位（3）國(guó)有經(jīng)濟(jì)是是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量，對(duì)于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力，具有關(guān)鍵性作用。
13、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度
14、基本經(jīng)濟(jì)制度確立的原因：社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段的基本國(guó)情
15、我國(guó)現(xiàn)階段的分配制度：按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度。
16、基本的經(jīng)濟(jì)制度決定了分配制度。
17、共同致富是社會(huì)主義的根本原則，體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。
18、共同富裕不等于同步富裕，不等于同等富裕，不等于同時(shí)富裕。
19、怎樣理解共同富裕？（目前，我國(guó)存在東西部差距，是否違背共同富裕的原則？為什么？）
(1)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則，但實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)過(guò)程（2）只有鼓勵(lì)一部分人一部分地區(qū)通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，形成示范效應(yīng)，并通過(guò)先富者帶動(dòng)和幫助后富者，才能逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。（3）在不同的發(fā)展階段，共同富裕有不同的內(nèi)容
20、為了實(shí)現(xiàn)共同富裕的一些做法（舉例）：實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、實(shí)施中部崛起戰(zhàn)略、建設(shè)新農(nóng)村、免征農(nóng)業(yè)稅、實(shí)施再就業(yè)工程。
21、四個(gè)尊重：尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造
22、怎樣合理消費(fèi)？
(1)消費(fèi)時(shí)多一些理性，少一些盲目。
(2)消費(fèi)前，先作出預(yù)算，把錢(qián)花在關(guān)鍵的地方
(3)避免非理性消費(fèi)，在自己能夠承受的范圍內(nèi)購(gòu)買(mǎi)物有所值、經(jīng)濟(jì)實(shí)用的商品
(4)不與周圍的人進(jìn)行盲目的攀比、不浪費(fèi)金錢(qián)
(5)要適度消費(fèi)，要學(xué)會(huì)節(jié)儉
(6)用環(huán)保的眼光去選購(gòu)商品（綠色消費(fèi)）
(7)在滿足基本的物質(zhì)消費(fèi)需求后，更應(yīng)該注重精神上的需求，在消費(fèi)過(guò)程中提升自己的精神境界。
