醫(yī)學機能學點(醫(yī)學常識中機能學臨床主要體現(xiàn)在哪些方面)
1.醫(yī)學常識中機能學臨床主要體現(xiàn)在哪些方面
機能學不能處理急性病或者突發(fā)情況。
它是一種預防性的治療。目的是通過確定 和消除已在掌控中的風險因素，幫助個體降低患上慢性疾病的風險，其中的風險因素包 括吸煙、營養(yǎng)不良和久坐不動的生活方式。
盡管基因能影響每一個人患疾病的風險，可 變風險因素能夠通過影響這些基因的表達來提高或降低患病的風險。 例如，可變風險因 素能導致70%或更多的人得中風，結(jié)腸癌 和2型糖尿病。
使用機能學方法的醫(yī)療保健醫(yī)生，通過 詢問病人的家族史（這能揭示任何基因遺傳 因素）來評估病人的個人風險因素；環(huán)境因素也能夠影響到人的健康，這些環(huán)境因素 包括病人生活工作所在地區(qū)的空氣和水的質(zhì)量，也包括病人所接觸的毒物，飲食，運動 習慣，以及心理因素。 醫(yī)護人員也要對病人做一些體格檢查以及實驗室檢查，例如血液 學檢查。
這些檢查結(jié)果再結(jié)合病人的遺傳學特征以及環(huán)境因素就可以確定該病人是否患 有某種功能的紊亂（包括生理的或精神的紊亂，這些都有可能成為某種疾病的觸發(fā)因 素）。疾病狀態(tài)存在著許多的身體機能的不平衡，包括營養(yǎng)缺乏，免疫功能低下，炎癥， 精神壓力等。
2.臨床醫(yī)學專業(yè)基礎(chǔ)知識包括哪幾門課程
臨床醫(yī)學專業(yè)包括的課程：
人體解剖學、組織學與胚胎學、生物化學、神經(jīng)生物學、生理學、醫(yī)學微生物學、醫(yī)學免疫學、病理學、藥理學、人體形態(tài)學實驗、醫(yī)學生物學實驗、醫(yī)學機能學實驗、病原生物學與免疫學實驗、診斷學、內(nèi)科學、外科學、婦產(chǎn)科學、兒科學；
循證醫(yī)學、衛(wèi)生法學、醫(yī)學倫理學、醫(yī)學心理學、醫(yī)患溝通與技巧；
馬克思主義基本原理、思想道德修養(yǎng)；
英語、高等數(shù)學、醫(yī)用物理學、化學等。
擴展資料：
新中國建立后，我國高等學校的臨床醫(yī)學專業(yè)先后經(jīng)歷了五十年代的五年制，六十到八十年代的六年制，九十年代到二十一世紀初的多種學制并存時期，形成了現(xiàn)存的五年制、七年制、八年制并存狀態(tài)。臨床醫(yī)學專業(yè)培養(yǎng)了大批高級醫(yī)學人才，為我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展提供了充足的人才保障。
從2015年開始，高等學校臨床醫(yī)學專業(yè)將以“5+3”模式（5年臨床醫(yī)學本科教育+3年住院醫(yī)師規(guī)范化培訓）為主體，形成新的醫(yī)教協(xié)同醫(yī)學教育模式。
參考資料來源：百度百科-臨床醫(yī)學專業(yè)
3.衛(wèi)生專業(yè)通用基礎(chǔ)知識包括什么
衛(wèi)生專業(yè)通用基礎(chǔ)知識 不扣鼻子；不蘸口水翻書；飯前洗手；便后洗手；不亂吐唾沫；不喝冷水；不吃不干凈的零食；不要抱著毛娃娃睡覺；看完電視后洗臉，睡前洗腳口腔健康是人體健康的重要組成部分。
世界衛(wèi)生組織指出牙齒健康是指牙齒、牙周組織、口腔相鄰部分及頜面部均無組織結(jié)構(gòu)與功能異常。表現(xiàn)為：牙齒清潔，無齲齒，無疼痛感，牙齦顏色正常，無出血現(xiàn)象。
由此可見，口腔健康是指具有良好的口腔衛(wèi)生，健全的口腔功能及沒有口腔疾病。 齲齒的發(fā)病原因及防治 齲齒的發(fā)病原因目前雖尚未完全明確，但初步確定齲齒的發(fā)生與以下四個因素有關(guān)： a.細菌的作用 細菌在牙齒表面形成菌斑，分解食物中的糖類產(chǎn)酸，導致牙齒脫礦 b.食物的因素 食物過細、過黏，易于粘附在牙面上，食物中糖含量過高，都容易導致細菌大量繁殖 c.牙齒的條件 有明顯解剖缺陷（如深窩溝）或排列不整齊的牙齒，容易導致食物積聚，利于細菌繁殖產(chǎn)酸 d.時間因素 以上情況時間越長，患齲幾率越高 齲病的防治以預防為主，而預防齲齒的關(guān)鍵內(nèi)容是保持口腔衛(wèi)生 a.掌握正確的刷牙方法，養(yǎng)成飯后刷牙的良好習慣，定期使用牙線。
b.定期口腔檢查，做到早發(fā)現(xiàn)早治療。早期齲治療簡單，痛苦小，效果好，齲病一旦進展到牙髓疼痛，治療起來程序復雜，需要多次復診，治療反應大，患牙預后較差。
c.提高牙齒的抗齲能力，可使用含氟牙膏，兒童還可飲用氟水、用0.5%氟化鈉溶液漱口等。對于兒童新萌磨牙可進行窩溝封閉。
什么人需要作窩溝封閉？什么時候適合作窩溝封閉？ 1.一般來說，深窩溝，特別是可以卡住探針的（包括可疑齲）； 2.患者其它牙齒，特別是對側(cè)同名牙患齲或有患齲傾向的人應當行窩溝封閉； 3.兒童牙齒萌出后達到咬合平面即適宜作窩溝封閉，一般在萌出4年之內(nèi)； 4.封閉的最佳時間是：乳磨牙3-4歲，第一恒磨牙6-7歲，第二恒磨牙11-13歲，雙尖牙9-13歲。 窩溝封閉的方法很簡單，通過清潔牙齒、酸蝕、沖洗干燥、涂布封閉劑和固化幾個步驟即可完成。
材料固化后與溝壁緊密粘合，并具有一定的抗咀嚼壓力，對進食無礙，并且，材料固化后無毒，對人體無害。但需要強調(diào)的是窩溝封閉需有專業(yè)人員進行操作，需要必要的儀器設(shè)備。
窩溝封閉成功的標志是封閉劑能夠完整存在，可疑磨損但不能脫落，因此需要定期檢查，如果材料脫落需重新封閉。 牙齒顏色異常有幾種可能？ 1.牙釉質(zhì)發(fā)育不全：釉質(zhì)發(fā)育期礦化不良造成。
2.氟斑牙：長期生活在含氟較高地區(qū)。 3.四環(huán)素牙：在牙齒發(fā)育礦化期服用四環(huán)素族藥物。
4.牙髓壞死：各種原因?qū)е卵浪韪腥緣乃篮笱例X變色。 5.牙著色：吸煙、飲茶、咖啡等造成牙體著色。
什么情況下需要鑲牙，不鑲牙有什么害處？ 除個別牙缺失、多數(shù)牙缺失、全口牙缺失需鑲牙外，牙冠大面積齲壞的死髓牙、殘根在經(jīng)過適當治療后也可通過修復的方法恢復牙齒形態(tài)和功能，因此殘根、殘冠不要輕率拔除，最好請修復醫(yī)師看看，確定是否有保留價值，此外，氟斑牙、四環(huán)素牙、死髓變色牙也可通過烤瓷固定修復改善美觀。一般來說，拔牙后需要等2-3個月才能鑲牙，這時候傷口完全愈合，牙槽骨吸收改建完成，鑲牙后義齒比較穩(wěn)固。
長期缺牙不修復不但影響美觀和發(fā)音，影響咀嚼功能，還會因鄰牙不斷向缺牙間隙移動導致咬合錯亂，繼發(fā)顳下頜關(guān)節(jié)疾病，引起咬合創(chuàng)傷，引發(fā)和加重牙周病，破壞余留牙健康。 活動假牙與固定假牙之間有什么區(qū)別，什么情況下鑲活動假牙，什么情況下鑲固定假牙？ 活動假牙在醫(yī)學上稱可摘義齒，患者可自由摘戴。
這種假牙在制作時對真牙的切磨較少，制作方便，費用低，但體積較大，戴用有異物感，有的會影響發(fā)音，且穩(wěn)固性較差，對咀嚼功能的恢復有限。固定假牙就是固定義齒，鑲牙后粘固在患者口腔中，不需摘戴，具有體積小、穩(wěn)固、堅實、戴用舒適、對發(fā)音無影響、有效恢復咀嚼功能等優(yōu)點，但鑲牙前對天然牙的切磨較多，費用比活動假牙高。
鑲固定假牙首先要考慮患者的缺牙情況，同時也要考慮缺牙隙兩側(cè)真牙的情況。一般前牙缺時1-4顆，缺牙隙兩側(cè)的真牙有足夠的高度，牙根穩(wěn)固、牙體組織健康，牙齒位置正常、沒有傾斜和扭轉(zhuǎn)，就可以安裝固定假牙。
小孩的牙齒沒有發(fā)育好，牙周組織萎縮、牙齒松動、傾斜錯位的成人最好不要選擇固定義齒修復。至于活動義齒，絕大多數(shù)患者均可安裝。
多大年齡做正畸治療合適，成年人可以做嗎？ 從理論上講，錯?的矯治并無嚴格的年齡限制，只要牙周組織和頜骨處于正常的生理和解剖狀態(tài)牙齒就可以在矯治力的作用下在牙槽骨內(nèi)進行移動以矯治。 口腔正畸治療的最佳時機是12歲左右，此時牙齒替換已經(jīng)完成，顱面骨骼的發(fā)育也已完成85%-90%，形態(tài)基本穩(wěn)定，而患者尚處于生長發(fā)育高峰期，牙頜面還有一定的生長潛力，組織對矯治力的反映良好，矯治效果較好，療程相對較短。
但某些骨性錯?畸形的兒童可能需要在更小的年齡接受治療，在替牙期甚至乳牙期即開始治療，此時治療目的為去除影響骨骼發(fā)育的各種干擾因素，促進和引導骨骼向有利于畸形矯治的方向發(fā)育，這類患者在牙齒替換完畢后，還需要接受常規(guī)的正畸治療，已建立正常的牙列。
4.（基礎(chǔ)醫(yī)學理論知識）是什么
我國傳統(tǒng)醫(yī)學是以中醫(yī)藥學為主體的包括少數(shù)民族醫(yī)學在內(nèi)的民族醫(yī)學。
但少數(shù)民族醫(yī)學并非都有完整的文字記錄。1984年4月在內(nèi)蒙古召開的全國少數(shù)民族衛(wèi)生工作會議上正式列出“五大民族醫(yī)”，即藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)、朝醫(yī)、傣醫(yī)，他們與漢族醫(yī)藥學——中醫(yī)藥學共同組成我國傳統(tǒng)醫(yī)學。
本文針對我國傳統(tǒng)醫(yī)學（包括主要少數(shù)民族醫(yī)學）的基礎(chǔ)理論作一分析，明示其特點，闡述其內(nèi)涵，以利于國際交流，以利于全人類的健康事業(yè)。 1 天人合一論 天人合一論是我國傳統(tǒng)哲學關(guān)于天人關(guān)系的學說，它從整體上來把握人、萬物和天地之間的關(guān)系，是中國天人感應思想的發(fā)展。
用現(xiàn)代語言講，就是闡述人體、社會、自然三者之間的同步性和統(tǒng)一性。這種天人合一觀念滲透于中醫(yī)學與各少數(shù)民族醫(yī)學的基礎(chǔ)理論之中。
陰陽五行學說是中醫(yī)學基礎(chǔ)理論的重要組成部分。早期的陰陽學說奠基于殷周之際，《周易.系辭傳》：“一陰一陽之謂道。”
道者，事物運動之法則或規(guī)律也。成書于戰(zhàn)國時期的醫(yī)典《素問.陰陽應象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”
她把陰陽作為天體運行的道路，事物變化的起源，生長、毀滅的根本；進而把人作為宇宙間的生命體，其生、老、病、死及其疾病防治之規(guī)律也必然系于天地陰陽運行之道。五行學說早在殷墟甲骨文中就有了東、西、南、北、中五方概念。
《素問.金匱真言論》所敘述的五臟上應五行、五方、五音、五味等收受理論，則是五行學說關(guān)于天人合一論的具體描述。特別是《素問》運氣七篇，更體現(xiàn)出天人合一觀點。
尤以《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》中論述最詳。任應秋先生對此論述頗精，他說：“古人對自然界氣候變化的認識，提出了這樣一個規(guī)律，使我們易于辨識，也就是借天地五運六氣之理，辨人身五臟六腑之疾，其盛衰休咎同，其生克制化同，便從而合一以施用，臨證以施治（任應秋.五運六氣.上海科學技術(shù)出版社，1962:72）。”
藏醫(yī)學的基礎(chǔ)理論認為，人體內(nèi)存在著三大因素，即“龍”（氣）、“赤巴”（膽）、“培根”（水和土）；七大物質(zhì)，即飲食精微、血、肉、骨、髓、精、脂肪；三種排泄物，即大便、小便、汗。由三大因素（包括自然界中的氣、水、土）支配著七大物質(zhì)和三種排泄物的運動變化。
在藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》中，記載有四季脈象與五行生克的關(guān)系，認為醫(yī)學與天文歷算學是同條共貫的。在其豐富的內(nèi)容中，許多地方貫穿有天文歷算的原理。
“有算必有醫(yī)”、“醫(yī)算不分家”為藏醫(yī)區(qū)別于其他民族醫(yī)學的重要特點，既反映了藏醫(yī)學關(guān)于人與大自然界密不可分的整體觀念，也說明藏醫(yī)學有著深厚的文化源泉，這是國內(nèi)外藏學界專家的共識。 蒙醫(yī)學的理論基礎(chǔ)是三根學說，該學說認為自然界是由“土、水、火、氣、空”五大元素所構(gòu)成的。
作為大宇宙縮影的人體則以三根：即赫易（具有陰陽兩重性，猶氣，指生理功能）、希日（屬陽、火之性，指體溫、熱能、精神活動）、巴達干（具有陰、寒、水、土之性，指營養(yǎng)物質(zhì)、體液）所構(gòu)成。三根之間具有陰陽依存和五行生克的關(guān)系。
蒙醫(yī)學還因襲中醫(yī)學五行之說，取五行與五元相匯通的方式論述五臟六腑的功能。其五臟六腑與自然界五行、五色、五位、五季（包括四季之末18天）的比配與中醫(yī)學是一致的，只是五臟屬陽、六腑屬陰的論點與中醫(yī)學相悖。
維醫(yī)學認為自然界是由四大物質(zhì)所組成，即火、氣、水、土。四者之間相互資生、相互制約，維持著動態(tài)平衡。
人也是通過四大物質(zhì)混合后的改變力而產(chǎn)生了機體。四大物質(zhì)產(chǎn)生氣質(zhì)，氣質(zhì)產(chǎn)生四津，四津產(chǎn)生精神，精神產(chǎn)生各種力，力產(chǎn)生各種臟器功能，從而形成了從自然到人體，從生理到病理，從診斷到治療與預防等，包括四大物質(zhì)學說、氣質(zhì)學說、四津體液學說在內(nèi)的維醫(yī)理論體系。
這種理論是古維吾爾醫(yī)在吸取周圍民族醫(yī)學知識的基礎(chǔ)上于隋唐時期產(chǎn)生的。 朝醫(yī)學的理論核心是四象醫(yī)學陰陽論，是朝鮮醫(yī)學家李濟馬運用中醫(yī)學的經(jīng)典理論與易學陰陽論對朝鮮民族醫(yī)學的總結(jié)與概括。
四象醫(yī)學以“天、人、性、命”整體觀和“四維之四象”結(jié)構(gòu)學說為指導，將人分成太陽、少陽、太陰、少陰四象人。自然界的四行具有相互資生、相互助長、相互制約的關(guān)系，這種外在的四行運動規(guī)律反映到機體內(nèi)部就是“四象人”，這就把天人看成統(tǒng)一體了。
傣醫(yī)學的理論基礎(chǔ)是四塔學說。這種學說是由古印度佛教傳入傣族社會后結(jié)合自身民族醫(yī)學知識而形成的。
該學說認為，人類和其他一切生物的繁殖、發(fā)育、生長均依附于自然界的土、水、火、風四塔。四塔正常，則生生不息；反之，四塔分離，令人身亡。
四塔是統(tǒng)一的，又是對立的。歷代傣醫(yī)正是運用這種與大自然息息相關(guān)的四塔理論來診治疾病的。
另外，彝族、苗族等亦有自己的民族醫(yī)學理論。彝族醫(yī)學的理論基礎(chǔ)是“哎哺”之說。
哎為乾、生火、象天，哺為坤、生水、象地。天地相互依賴而存在，水火相互制約而共生。
人體正是在這種天地循環(huán)之氣中而化生的。這種理論把人看成是大自然的和合物是不言而喻的。
苗族醫(yī)學認為：光、氣、水、土。
