四書(shū)五經(jīng)(誰(shuí)知道四書(shū)五經(jīng)的知識)
1.誰(shuí)知道四書(shū)五經(jīng)的知識
一、四書(shū)——《四書(shū)五經(jīng)》中的《四書(shū)》是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四部著(zhù)作的總稱(chēng)。
據稱(chēng)它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱(chēng)為《四子書(shū)》（也稱(chēng)《四子》），簡(jiǎn)稱(chēng)為《四書(shū)》。南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時(shí)著(zhù)名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。
這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》，以定其規模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀(guān)其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說(shuō)“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）朱熹著(zhù)《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書(shū)》時(shí)代。
二、五經(jīng)——儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè )經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書(shū)坑儒"，據說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè )經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著(zhù)作，就傳統觀(guān)念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。《四書(shū)五經(jīng)》中的《五經(jīng)》是指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
2.問(wèn)問(wèn)四書(shū)五經(jīng)的知識
一、四書(shū)——《四書(shū)五經(jīng)》中的《四書(shū)》是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四部著(zhù)作的總稱(chēng)。
據稱(chēng)它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱(chēng)為《四子書(shū)》（也稱(chēng)《四子》），簡(jiǎn)稱(chēng)為《四書(shū)》。南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時(shí)著(zhù)名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。
這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》，以定其規模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀(guān)其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說(shuō)“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）朱熹著(zhù)《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書(shū)》時(shí)代。
《四書(shū)五經(jīng)》之《大學(xué)》：《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。
自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。按朱熹和宋代另一位著(zhù)名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的人門(mén)讀物。
所以，朱熹把它列為"四書(shū)"之首。 《四書(shū)五經(jīng)》之《中庸》：《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。
一般認為它出于孔子的孫子子思（前483-前402）之手，《史記·孔子世家》稱(chēng)“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門(mén)傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。
從《中庸》和《孟子》的基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也大體上相同的。不過(guò)，現存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統一全國后不久。
所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。 《四書(shū)五經(jīng)》之《論語(yǔ)》：《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。
孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng )始人，中國古代最著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響。
《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。
《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。
在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復章節出現。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。
東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。
以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國時(shí)魏國何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。 《四書(shū)五經(jīng)》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。
到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過(guò)齊宣王的客卿。
由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著(zhù)書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比，認為《孟子》是“擬圣而作”。
所以，盡管《漢書(shū)·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。
到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
二、五經(jīng)—— 《四書(shū)五經(jīng)》中的《五經(jīng)》是指： 《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。 《四書(shū)五經(jīng)》之《周易》：也稱(chēng)《易》、《易經(jīng)》，列儒家經(jīng)典之首。
《周易》是占。
3.四書(shū)五經(jīng)的內容
《四書(shū)五經(jīng)》簡(jiǎn)介：
四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國儒家的經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，其實(shí)本來(lái)應該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè )經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰火，只剩下五經(jīng)。《四書(shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀書(shū)。
四書(shū)五經(jīng)是中國古代最重要、最權威的典籍，它們構成了中國傳統文化的基本框架和中華文明的精神基礎，同時(shí)也是先秦歷史、文化和思想的記錄和總結。
四書(shū)五經(jīng)中不乏許多優(yōu)秀的名篇，表達了古代思想家地社會(huì )、人生的思索，反映了夏商周至春秋戰國時(shí)期的政治、歷史、文學(xué)、民俗等諸方面的情況。
原文閱讀
一. 四書(shū)
1.《大學(xué)》 2.《中庸》 3.《論語(yǔ)》 4.《孟子》
二. 五經(jīng)
1.《詩(shī)經(jīng)》 2.《尚書(shū)》 3.《禮記》 4.《周易》 5.《春秋》
四書(shū)》指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四部著(zhù)作的總稱(chēng)。據稱(chēng)它們分別是早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子所作，也稱(chēng)為《四子書(shū)》
《五經(jīng)》指《易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》。漢武帝建元五年（前136）設立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位。《易》又稱(chēng)《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。。《尚書(shū)》是我國上古時(shí)代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著(zhù)作匯編。最初只泛稱(chēng)為《書(shū)》，其后分為夏、商、周書(shū)，以后才稱(chēng)為《尚書(shū)》，義謂上古之書(shū)。。《詩(shī)》，又稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。漢初傳授《詩(shī)》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官。毛公亦傳，未得立。后來(lái)，三家詩(shī)亡缺，毛詩(shī)獨傳，因此《詩(shī)》又稱(chēng)《毛詩(shī)》。《詩(shī)》今存305篇，各篇時(shí)代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。。《禮》，漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時(shí)代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時(shí)人所編定的儒家關(guān)于禮的闡釋?zhuān)譃椤缎〈鞫Y》和《大戴禮》兩種。》。《春秋》是魯國的編年史。它按年、時(shí)、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋
4.四書(shū)五經(jīng)都是啥呀,哪個(gè)知識分子告訴我呀
四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國儒家的經(jīng)典書(shū)籍。
四書(shū)是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，其實(shí)本來(lái)應該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè )經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦火，只剩下五經(jīng)。目錄 [隱藏]1 四書(shū)1.1 《大學(xué)》1.2 《中庸》1.3 《論語(yǔ)》1.4 《孟子》2 五經(jīng)2.1 《詩(shī)經(jīng)》2.2 《尚書(shū)》2.3 《禮記》2.4 《周易》2.5 《春秋》3 參閱4 外部鏈接[編輯] 四書(shū)主條目：四書(shū)四書(shū)為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)。
據稱(chēng)它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱(chēng)為《四子書(shū)》（也稱(chēng)《四子》），簡(jiǎn)稱(chēng)為《四書(shū)》。之后各朝皆以《四書(shū)》列為科舉考試范圍，因而造就《四書(shū)》獨特的地位。
甚至宋朝以后《四書(shū)》已凌駕《五經(jīng)》的地位。南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時(shí)著(zhù)名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。
這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》，以定其規模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀(guān)其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說(shuō)“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）朱熹著(zhù)《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。
漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書(shū)》時(shí)代。[編輯] 《大學(xué)》主條目：大學(xué) （書(shū)）《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。
傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。
按朱熹和宋代另一位著(zhù)名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的人門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。
[編輯] 《中庸》主條目：中庸《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483年-前402年）之手，《史記·孔子世家》稱(chēng)“子思作《中庸》”。
自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門(mén)傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也大體上相同的。
不過(guò)，現存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。
[編輯] 《論語(yǔ)》主條目：論語(yǔ)《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（今山東曲阜）人。
儒家學(xué)派創(chuàng )始人，中國古代最著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響。《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。
《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。
在表達上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復章節出現。
到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。
鄭玄的注本流傳后，《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國時(shí)魏國何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。
[編輯] 《孟子》主條目：孟子 （書(shū)）《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。
是著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過(guò)齊宣王的客卿。
由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著(zhù)書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比，認為《孟子》是“擬圣而作”。
所以，盡管《漢書(shū)·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”。
5.四書(shū)和五經(jīng)
五經(jīng)是指什么 五經(jīng)內容簡(jiǎn)介 中國古代有“四書(shū)五經(jīng)”，幾與耶教有圣經(jīng)、伊教有古蘭經(jīng)相似。
如果說(shuō)今日學(xué)子不知“四書(shū)五經(jīng)”為何物，恐怕會(huì )是件難堪的事。我們只要談到中國傳統文化，必然得提到“四書(shū)五經(jīng)”，以下對五經(jīng)聊作簡(jiǎn)介 儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè )經(jīng)》、《周易》、《春秋》。
秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè )經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著(zhù)作，就傳統觀(guān)念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。
后來(lái)的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。 《周易》： 也稱(chēng)《易》、《易經(jīng)》，列儒家經(jīng)典之首。
《周易》是占卜之書(shū)，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經(jīng)多人完成。
內容廣泛記錄了西周社會(huì )各方面，包含史料價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。 以前的人們對自然與人圣變幻規律的認識模式，從沒(méi)有超越陰陽(yáng)八卦的思維框架。
相傳龍馬馱“河圖”出現在黃河，上古圣人伏羲始作八卦；《史記》又稱(chēng)“蓋文王拘，而演《周易》”（一說(shuō)伏羲重卦，有說(shuō)神農），并作爻辭（或謂周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之說(shuō)，世稱(chēng)“人更三圣，世歷三古”（《漢書(shū)·藝文志》）。 《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩部分。
《經(jīng)》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說(shuō)卦》，《雜卦》和《序卦》。
古人把這十篇“傳”合稱(chēng)“十翼”，意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內容。 《尚書(shū)》： 古時(shí)稱(chēng)《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，至漢稱(chēng)《尚書(shū)》。
“尚”便是指“上”，“上古”，該書(shū)是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代，下至東周（春秋中期），約1500多年。
基本內容是古代帝王的文告和君臣談話(huà)內容的記錄，這說(shuō)明作者應是史官。 《史記·孔子世家》稱(chēng)孔子“序《書(shū)傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。
《尚書(shū)》有兩種傳本，一種是《今文尚書(shū)》，一種是《古文尚書(shū)》，現通行的《十三經(jīng)注疏》本，是今文尚書(shū)和偽古文尚書(shū)的合編。古時(shí)稱(chēng)贊人“飽讀詩(shī)書(shū)”，“詩(shī)書(shū)”便是分別指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》。
《詩(shī)經(jīng)》： 先秦稱(chēng)《詩(shī)》，或《詩(shī)三百》，是中國第一本詩(shī)歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩(shī)歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩(shī)歌總集。
“古者《詩(shī)》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。 《詩(shī)》分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè )，“頌”為上層社會(huì )宗廟祭祀的舞曲歌辭。
此書(shū)廣泛地反映了當時(shí)社會(huì )生活各方面，被譽(yù)為古代社會(huì )的人生百科全書(shū)，對后世影響深遠。喜歡詩(shī)詞的朋友，相信都有讀過(guò)。
《禮記》： 戰國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。 《禮記》雖只是解說(shuō)《儀禮》之書(shū)，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。
《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱(chēng)《大戴禮》；另一種，也便是我們現在所見(jiàn)的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱(chēng)《小戴禮記》。 《左傳》： 也稱(chēng)《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著(zhù)作。
《史記》稱(chēng)作者為春秋時(shí)左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認為系劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說(shuō)是魯國歷代史管所寫(xiě)）。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國史等。
記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問(wèn)、會(huì )盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。 《左傳》本不是儒家經(jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來(lái)又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當成經(jīng)典。
四書(shū)”是南宋淳熙年間（1174—1189年）的理學(xué)家朱熹，從〈禮記》一書(shū)中，提出《大學(xué)》、《中庸》兩篇獨立成書(shū)，與《論語(yǔ)》、《孟子》合成“四書(shū)”，也叫“四子書(shū)”。 《大學(xué)》闡述儒家的倫理、政治、哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。
《中庸》相傳為孔子之孫、戰國初哲學(xué)家子思所作。書(shū)中肯定“中庸”是人們道德思想的最高標準，要求人們無(wú)論在任何時(shí)間、地點(diǎn)和各種條件下，都不偏不倚地走“中庸之道”。
它是儒家思想和倫理的一部教科書(shū)。 《論語(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子編纂的，書(shū)中記錄了孑L子和他的一些弟子在政治主張、教育原則、品德修養等方面的言論。
《孟子》是孟子及其弟子萬(wàn)章等著(zhù)，亦說(shuō)是孟子弟子及其再傳弟子的記錄。是關(guān)于孟子的政治活。
