中國道教有幾個(gè)版本(道教)

1.道教基礎知識

道教[1]以"道"名教，對老子之道一要學(xué)習，二要信仰，三要繼承。

四要發(fā)揚。或言老莊學(xué)說(shuō)，或言?xún)韧庑逕挘蜓苑偡叫g(shù)，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì )人生都應法"道"而行，最后回歸自然。

具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開(kāi)教義系統的。天，既指現實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。

天界號稱(chēng)有三十六天，天堂有天門(mén)，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。

地，既指現實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。

人，既指總稱(chēng)之人類(lèi)，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當奉行人道、人德。

鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。

神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。

道教在中國發(fā)展的幾千年來(lái)，形成了自己特有的文化.道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一部分已演化為范雞頓課塥酒舵旬罰莫民間世俗，成為勞動(dòng)群眾精神生活的組成部分。

2.道教基礎知識

老子圖道教[1]是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠影響。

道教的名稱(chēng)來(lái)源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見(jiàn)于《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因為道家哲學(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書(shū)”，并不是“太上老君”為布道而寫(xiě)的經(jīng)書(shū)。一般學(xué)術(shù)界認為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng )時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書(shū)是道教信仰和理論形成的標志。近年來(lái)，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀(guān)日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠遠不足以代表道學(xué)精神，遠遠不足以傳達老莊思想，二者萬(wàn)萬(wàn)不可混同。

道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言?xún)韧庑逕挘蜓苑偡叫g(shù)，認為天地萬(wàn)物都由“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì )人生都應法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個(gè)方面展開(kāi)教義系統的。天，既指現實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱(chēng)有三十六天，天堂有天門(mén)，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱(chēng)之人類(lèi)，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。

道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據《太霄瑯書(shū)經(jīng)》，“人行大道，號曰道士。”“身心順理，為道是從，故稱(chēng)道士。”他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀(guān)中教務(wù)可分為“當家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般教徒，人稱(chēng)“居士”或“信徒”。“宮觀(guān)”是道家最主要的組織形式。宮觀(guān)是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟組織（如素食部、茶廠(chǎng)等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。

道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認為它有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長(cháng)生不死”的丹藥。唐以后漸被內丹術(shù)所代替。內丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類(lèi)的總稱(chēng)，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長(cháng)生不死的目的。內丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰國時(shí)代，對于中國的醫學(xué)和養生學(xué)有過(guò)很大的影響。服食，指用服食藥物以求長(cháng)生。

3.道教都有些什么基礎知識

道教基礎知識

第一節 道教歷史簡(jiǎn)述

（一）道教的起源

（二）道教的形成

（三）魏晉南北朝時(shí)期的道教

（四）隋唐五代時(shí)期的道教

（五）宋遼金元時(shí)期的道教

（六）明清及近代的道教

第二節 教理教義概說(shuō)

（一）教理概述

（二）教義釋說(shuō)

第三節 道教信仰的神和仙

（一）神仙概述

（二）諸神道行略

第四節 道教的經(jīng)典

（一）道經(jīng)的源起及作用

（二）道經(jīng)與神仙信仰

（三）道經(jīng)與諸家思想

（四）道經(jīng)的分類(lèi)

（五）《道藏》與《藏外道書(shū)》的編纂

（六）常用的道教經(jīng)書(shū)

第五節 道教的道派與人物

（一）方仙道和黃老道

（二）太平道和天師道

（三）上清、靈寶、三皇諸道派

（四）北天師道和南天師道及茅山宗

（五）正一道和全真道

第六節 道教修煉的方法

（一）道教信仰與道教修煉

（二）道教修煉的基本要旨

（三）修煉方術(shù)

（四）修煉的程序與品位

（五）丹道修煉筑基正法——靜功

（六）靜功與氣功

（七）修煉與日常生活

第七節 道教醮科儀

（一）齋醮科儀的涵義

（二）齋醮發(fā)展概況

（三）齋醮科儀的組成

（四）現行道教齋醮情況

（五）現行道教常用齋醮科儀之簡(jiǎn)介

（六）齋醮科儀的文化價(jià)值

第八節 道教戒律禮儀

（一）道教戒律

（二）道教禮儀

第九節 道教的宮觀(guān)

（一）道教宮觀(guān)形成、作用及規制

（二）全國主要道教宮觀(guān)簡(jiǎn)介

第十節 道教與文化藝術(shù)

（一）道教美術(shù)

（二）道教建筑

（三）道教音樂(lè )

（四）道教文學(xué)

4.關(guān)于道教的知識

教理教義：1 道教的主要教義是什么 ？答：道教的主要教義信仰“清靜為宗、虛無(wú)為體、柔弱為用”的一種“道”。

“道”是無(wú)所不包和無(wú)所不在的，它是一切的開(kāi)始，宇宙萬(wàn)物皆從“道”演化而來(lái)。 2道教的最終目標是什么？答：道教的最終目標是通過(guò)身心的修煉，使人人健康長(cháng)壽，達到住世安樂(lè )，與道合真，世界大同的神仙世界。

3 道教的經(jīng)書(shū)知多少？答：道教在其漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，積累了大量的經(jīng)典文獻。這些經(jīng)典一些散落民間外，大都收錄在《道藏》里。

歷史上的唐宋金元時(shí)期，歷代的統治者曾下令修有《開(kāi)元道藏》、《大宋天宮寶藏》、《萬(wàn)壽道藏》、《大金玄都寶藏》、《玄都寶藏》等《道藏》。但遺憾的是，這些《道藏》都均已亡迭。

現在我們還能見(jiàn)到的《正統道藏》是明朝第43代天師張宇初真人奉詔編修，明神宗后又敕令50代天師張國祥真人編成《續道藏》。這部《道藏》共收入道書(shū)1476種，5485卷，分裝為512函，依《千字文》順序標定函目。

在當代，中國道教協(xié)會(huì )從一九九七年開(kāi)始，聯(lián)合華夏出版社、中國社會(huì )科學(xué)院世界宗教研究所共同發(fā)起對《中華道藏》進(jìn)行整理和點(diǎn)校。《中華道藏》以明《正統道藏》、《萬(wàn)歷續道藏》為底本，對原《道藏》所收各種道書(shū)作校補、標點(diǎn)、重新分類(lèi)，并補入經(jīng)書(shū)百余種，使之成為一部新的道教經(jīng)典叢書(shū)。

該書(shū)的編纂被學(xué)術(shù)界和道教界視為當代中國文化史和道教史上一件大事。 4什么是三洞四輔？答：所謂三洞四輔，是《道藏》中的分類(lèi)方法。

三洞為：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又細分為十二小類(lèi)：本文類(lèi)、神符類(lèi)、玉訣類(lèi)、靈圖類(lèi)、譜錄類(lèi)、戒律類(lèi)。

威儀類(lèi)、方法類(lèi)、眾術(shù)類(lèi)、記傳類(lèi)、贊頌類(lèi)、章表類(lèi)。四輔是指太玄部、太平部、太清部、正一部。

因此，道教經(jīng)典又被稱(chēng)作“三洞真經(jīng)”或“七部經(jīng)書(shū)”、“三十六部經(jīng)”。 5 道教的主要宗派？答：據清未時(shí)北京白云觀(guān)《諸真宗派簿》的手抄本記載，有名稱(chēng)記錄的道派有八十六派，估計還有一些在民間未有書(shū)面記錄。

當代主要的道教教派分全真道和正一道，兩大宗派下又有多個(gè)支派。 6 何謂三災八難？答：三災者：遭受三大天災也。

一、風(fēng)災，二、火災，三、水災。八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國太平難，八者與三寶相遇難。

謂之八難。《云笈七簽》卷三十五“雜修攝”的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不托閑居三難，不舍世務(wù)四難，不割恩愛(ài)五難，不弄利令欲六難，不除喜怒七難，不斷色欲八難。

7 何謂三涂五苦？答：三涂者：一、火涂，地獄道猛火所燒之處；二、血涂，畜生道互相澉食之處；三者、刀涂，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又有說(shuō)法是一者考對前非之涂，二者畜生償酬往業(yè)之涂，三者餓鬼苦對最深，渴飲火精，饑則食炭之涂。

五苦者：一、刀山地獄之苦；二、劍樹(shù)地獄之苦；三、銅柱地獄之苦；四、護湯地獄之苦；五、溟冷地獄之苦，是為五苦。 8 什么是道教的四恩三有？答：道教以報恩為重，故以四恩就報。

四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長(cháng)恩。凡此四者，皆宜回向報之。

三有者：一有情者，二有識者，三有緣者。凡此三者，道皆就就親之。

所以“四恩三有”，為信道者，須念念不忘之也。 9 何謂三界 ？答：三界者有三：一以時(shí)間而言，分為無(wú)極界、太極界、與現世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言，分為欲界、色界、與無(wú)色界。

10 什么是十方？答：道教的十方，即是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方。故稱(chēng)為十方天。

11 仙有五等，分為哪五等？答：仙有五等，是根據修煉的等級而分的。一為鬼仙，二為人仙，三為地仙，四為神仙，五為天仙。

又按《傳道集》中載：“五等神仙：第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不思善，為鬼仙之類(lèi)；第二，養真氣長(cháng)命者，為地仙；第三，好戰爭，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養師長(cháng)父母六度，萬(wàn)行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意天心，心正真，無(wú)私曲，名曰天仙。 12 為什么戊不朝真？答：戊日是道教的重要忌日。

教內稱(chēng)之為“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不誦經(jīng)，殿堂門(mén)上掛戊字牌。

按《女青天律》云：“若法官道士焚香誦經(jīng)，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進(jìn)表上章關(guān)奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無(wú)量”。 13 什么是外丹？答：指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配制服鉺的丹藥。

亦稱(chēng)煉丹術(shù)、仙丹術(shù)、金丹術(shù)。這種燒煉藥物的外丹術(shù)，成為了近代化學(xué)、藥物學(xué)的先驅。

現存《道藏》中的眾多外丹經(jīng)籍，實(shí)際上也是我國古代化學(xué)寶貴的原始資料。 14 什么是內丹？答：內丹是道教修煉功法的一種，相對外丹而言。

即把人身當成“爐鼎”，以體內的精、氣、神為藥物燒煉，凝聚結成圣胎，從而超脫三界，達到與道合真的境界。 15 什么是三業(yè) ？答：三業(yè)者，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，稱(chēng)之為身口意三者所起作用。

我們修道者平時(shí)要緊守此三意，身不妄行，口不妄說(shuō)，心不妄想，才能做到內心澄虛，不為外物所惑。 。