全國導(dǎo)游(歸納)第三章中國四大宗教免費(導(dǎo)游的)

1.導(dǎo)游的基礎(chǔ)知識

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原發(fā)布者：江勇

旅游基本知識內(nèi)容?第一節(jié)?第二節(jié)?第三節(jié)?第四節(jié)旅游的概念、特征及分類旅游的基本要素旅游市場旅游組織第一節(jié)旅游的概念、特征及分類艾斯特定義世界旅游組織的定義一什么是旅游二旅游的起源與發(fā)展世界旅游的起源與發(fā)展中國旅游的起源與發(fā)展三旅游的本質(zhì)屬性及特征四旅游的類型第一節(jié)旅游的概念、特征及分類一、旅游的概念1艾斯特定義2世界旅游組織的定義二、旅游活動的產(chǎn)生和發(fā)展古代、近代、現(xiàn)代人類旅游活動在產(chǎn)生和發(fā)展過程中，大體經(jīng)歷了三個階段19世紀(jì)40年代以前古代旅游階段1840年-第二次世界大戰(zhàn)前近代旅游階段第二次世界大戰(zhàn)后現(xiàn)代旅游階段11世紀(jì)之后，歐洲城市開始興起，西方封建主對財富的追求，促進(jìn)遠(yuǎn)航探險熱潮，終于在15世紀(jì)出現(xiàn)哥倫布、麥哲倫等開辟新航路的偉大的探險旅行活動。帝王巡游公務(wù)旅行：鄭和下西洋古代文人漫游湖與元氣運，風(fēng)波浩難止。天外賈客歸，云間片帆起。龜游蓮葉上，烏宿蘆花里。少婦棹輕舟，歌聲人流水?！畎住ぁ队胃叽镜り柡纷诮搪眯校禾粕魈烊〗?jīng)總體描述：?古代旅游的特征是：限定在有閑階層中；以游樂為主，規(guī)模較小。?近代旅游的特征是：開始普及到中產(chǎn)階層。?現(xiàn)代旅游的特征是：社會大眾的廣泛參與二、近代旅游和旅游業(yè)的開端1、近代旅游是從19世紀(jì)40年代開始。2、英國人托馬斯.庫克利用包租火車

2.導(dǎo)游的基礎(chǔ)知識有哪些

第一章 中國歷史小常識

第一節(jié) 中國歷史發(fā)展順序

第二節(jié) 中國古代思想文化科學(xué)技術(shù)重大成就選介

第三節(jié) 帝王、皇族、皇戚稱謂

第四節(jié) 帝王的謚號、廟號、尊號、全稱、年號、陵號

第五節(jié) 天干地交、年月日辰、四時節(jié)氣

第六節(jié) 陰陽、五行、八卦、生肖

第七節(jié) 科舉考試、四書五經(jīng)、三綱五常

第八節(jié) 姓氏名字號及避諱

第二章 中國游地理

第一節(jié) 中國旅游資源及其特點

第二節(jié) 山地自然景觀

第三節(jié) 水自然景觀

第四節(jié) 氣候及天氣景觀

第五節(jié) 動植物景觀

第六節(jié) 自然保護(hù)區(qū)和風(fēng)景名勝區(qū)

第七節(jié) 歷史文化名城與世界遺產(chǎn)

第三章 中國的民族民俗

第一節(jié) 概論

第二節(jié) 漢族

第三節(jié) 滿族蒙古族維吾爾族回族和朝鮮族

第四節(jié) 壯族土家族苗族和黎族

第五節(jié) 藏族彝族白族納西族和傣族

第四章 中國的四大宗教

第一節(jié) 中國各民族宗教信仰概述

第二節(jié) 佛教

第三節(jié) 道教

第四節(jié) 伊斯蘭教

第五節(jié) 基督教

第五章 中國的古代建筑

第六章 中國的古代園林

第七章 中國烹飪主工菜系

第八章 中國的風(fēng)物特產(chǎn)

第九章 中國臺、港、澳地區(qū)概況

第十章 中國主要旅游客源國概況

第十一章 對聯(lián)和古詩詞

3.噶丹?松贊林寺的導(dǎo)游詞是怎樣的

現(xiàn)在我們將要去的是噶丹松贊林寺，噶丹松贊林寺又稱歸化寺，是云南規(guī)模最大、最具特色的藏傳佛教寺廟群落，現(xiàn)有僧侶700余人，距香格里拉縣城5公里。

全寺仿拉薩布達(dá)拉宮布局，依山勢層疊而上，氣派非凡，素有“小布達(dá)拉宮”之稱。外圍筑有橢圓形城垣，主殿威嚴(yán)而華美，殿內(nèi)壁畫色彩鮮艷，筆法細(xì)膩，以描述史跡典故，弘揚佛教教義為主，每年農(nóng)歷十一月二十九日藏民在此舉行以“跳神”（面具舞）為主的格冬節(jié)氣氛神秘而濃烈。

1674年，五世達(dá)賴?yán)镒嗾埱蹇滴趸实叟鷾?zhǔn)后，親自選址修建，并賜寺名“噶丹松贊林寺”。1679年寺院動工，1681年完成基本建設(shè)，由五世達(dá)賴賜名為“三神游息之地”，“噶丹松贊林”。

大家也許不清楚為什么清康熙皇帝賜寺名噶丹松贊林寺？我現(xiàn)在給大家解釋一下！“噶丹”表示傳承黃教祖師宗喀巴首建之噶丹寺，佛語舊譯兜率天，“松贊”即天界三神游戲場所，“林”即寺。 那么為什么要建立此寺呢？總的來說即是“一切顯密非一次修成，為使無垢之法源尖不斷地惠及眾生，使之圓滿，特建此寺”。

迪慶境內(nèi)最大的格魯派寺院正式建成。至清雍正二年（公元1724年），清雍正皇帝賜漢名“歸化寺”。

之后，松贊林寺又得到云南巡撫及清朝歷代皇帝的垂青和一再賞賜，取得了極為崇高的地位，擁有眾多的信教群眾，成為云南最大的藏傳佛教圣地寺。 寺名之前冠上“噶丹”，一方面表示松贊林與黃教始祖宗喀巴親自建造的噶丹寺一脈相承；另一方面，也表示這是西藏噶丹政權(quán)的派出機構(gòu)，是周圍藏區(qū)的權(quán)力中心，為云南藏傳佛教之首。

噶丹·松贊林寺集迪慶藏族造型文化藝術(shù)之大成，是云南藏文化的博物館，是云南藏傳佛教文化的中心，堪稱香格里拉文化藝術(shù)的精髓。 在這里，將使你能夠親身領(lǐng)悟到藏傳佛教文化的內(nèi)涵，使你可以留下祈愿，結(jié)下善緣，帶走菩薩的祝福。

過一會兒大家會在噶丹·松贊林寺的正門口，看到四大天王。進(jìn)入正門后我們看到的是“蒙人馭虎”、“松贊林寺”、“和睦四瑞”及“長壽圖”，蒙人馭虎是藏區(qū)預(yù)防瘟疫、招致吉祥的圖案；聳立坡頂?shù)脑鷤}和吉康、扎拉菊等雄偉壯觀，神秘莫測，下設(shè)東旺、扎雅、獨克、吉迪、鄉(xiāng)城、卓、洋唐和絨巴等八大康參，象征八瓣蓮花，而八大康參所屬的八個地區(qū)，正好把迪慶分作八塊，這恰好與藏傳佛教經(jīng)典中八瓣蓮花瓣狀的香格里拉王國相似；四瑞和睦圖，取材于宗教傳說中環(huán)境優(yōu)美，樹上果實累累，大象、猴子、山兔、羊角雞等四種動物和睦共處，相敬如賓，沒有絲毫強弱間爭斗的圖景。

它象征的正是藏族人民要求團(tuán)結(jié)和睦的美好愿望。這些壁畫互相聯(lián)系從左至右展示了這樣一種內(nèi)涵：五世達(dá)賴?yán)飼r期，藏區(qū)連年的災(zāi)禍得以平息，于是在迪慶這塊吉祥寶地上建起了規(guī)模宏大的噶丹·松贊林寺，在佛教思想的廣泛傳播和影響下，這里成為了和平安寧、吉祥如意的世外桃源。

待會兒等我們爬上147階臺階后，就是全寺的中心和最高點—扎倉大殿。如果說噶丹·松贊林寺是云南藏族文化的博物館，那以博物館的精華就在扎倉大殿。

它修建于清康熙十八到二十年間，建筑風(fēng)格和壁畫為寺院最高水平之體現(xiàn)。它坐北朝南為五層雕房建筑，上層鍍金寶瓶及銅瓦金光閃爍，屋角獸吻飛檐展示出獨特的藏漢結(jié)合的建筑風(fēng)格。

大殿正門緊閉象征僧俗界限，正門上方“慈云廣覆”的匾額是由清雍王皇帝的弟弟和碩果親王書寫，正門兩則描繪有“驅(qū)象入道”、“六道輪回”、“十相自在圖”、“圣僧圖”等喻意深刻的佛教壁畫。 整個大殿中共有116根柱子支撐，為斗拱金剛杵金剛梁建成，在藏區(qū)把這些柱子稱為吉祥柱，整個大殿可容納1600多名僧侶趺坐誦經(jīng)。

東墻壁畫為菩薩，祖師像，有阿底峽，千手千眼觀音，藥師佛八如來，二十一度母等。南墻壁畫為護(hù)法隊伍，有尊勝佛母，大黑天，六臂大黑天，地獄主，吉祥天女，犀甲護(hù)法等。

西墻壁畫是羅漢與秘密佛像，有十六尊者，十八羅漢圖，釋迦牟尼神變圖，大威德金剛，宗喀巴化身等。 在后殿中有三丈六高的塑像宗喀巴、彌勒佛、七世達(dá)賴。

噶丹松贊林寺占地面積500畝，現(xiàn)在的松贊林寺內(nèi)有清泉淙淙，春夏不溢，秋冬不涸，并能常見一對金鶩出入。扎倉、吉康兩大主寺建于最高點，居全寺中央。

站在寺廟高處的平臺上，可以鳥瞰整個香格里拉縣城，陽光透過云層照眼前，一片寧靜而祥和的景象。 然而在我們在視力所及的地方，有個天葬臺，有身份的人才能天葬，寺外很多烏鴉，在藏區(qū)被當(dāng)作神鳥。

好了，我說了這么多，現(xiàn)在我們就讓一起走進(jìn)噶丹松贊林寺吧！老師同學(xué)，我的講解完了，謝謝大家！ 以上是我對于這個問題的解答，希望能夠幫到大家。