什么叫中醫(yī)(中醫(yī))
1.中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)
剛來(lái)學(xué)中醫(yī)的話首先看這是最基本的，這看得懂也能理解的話，其它中醫(yī)書(shū)集都很容易看懂了.因?yàn)槔锉局v到中醫(yī)最根基的：1、"陰、陽(yáng)五行"世界萬(wàn)物最離不開(kāi)陰陽(yáng)、五行。
2、藏象學(xué)，人體各氣官的功能，及常見(jiàn)病變。3、經(jīng)絡(luò)學(xué)：是研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能、病理變化及其臟腑相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部份。
4、“辨證論治”不管是中醫(yī)還是西醫(yī)“辨證論治”都是最重要的環(huán)節(jié)。 道先看懂，理解了《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》看其它醫(yī)學(xué)書(shū)集就不再那么難了，因?yàn)槠渌埠?，臨床書(shū)集也好，都是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》里過(guò)渡的，這本書(shū)看不懂，其它名著看起來(lái)也難了，特別是”經(jīng)絡(luò)”和“陰陽(yáng)五行”這部份，〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉，也好〈傷寒論〉也好，《瀕湖脈學(xué)》也好。
另外，可以看看〈中醫(yī)診斷〉里面包含基本的診斷，和辯證.學(xué)醫(yī)要從易到難，不可一步登開(kāi)哦！急的話，學(xué)不好的，這是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)！加油哦！朋友。
2.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)有那些
中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)之我見(jiàn)：中醫(yī)不僅是一門(mén)單純的醫(yī)學(xué)，其已融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，追隨古哲學(xué)思維，滲透著天人一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部份。
中醫(yī)總括有四點(diǎn)： 第一點(diǎn)是醫(yī)道，醫(yī)德。此各人見(jiàn)解不同，余則緊記一對(duì)聯(lián)"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。
前人曾說(shuō)醫(yī)者父母心，因?yàn)椴≌叩募部嗉靶悦冀唤o了醫(yī)者。的確，醫(yī)學(xué)乃是一門(mén)做人的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有一顆善心，又怎樣去救人活命呢？， 第二點(diǎn)是"人稟天地之氣而生。
"。所以，天地之一切皆會(huì)影響及人，而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。
記得曾治一婦人，年62歲，現(xiàn)住沙灣荷景三區(qū)。訴說(shuō)己咳嗽兩年，多處治療未果。
開(kāi)藥三服，幾天后復(fù)診說(shuō)，藥后稍愈，隔天又咳。詳細(xì)詢問(wèn)后，提出是否家居風(fēng)水問(wèn)題，最后決定同往一看。
發(fā)覺(jué)病婦房間居于室之東北方，此乃全室至陰之方，風(fēng)水上稱之為"鬼門(mén)"。婦人本屬陰，年老陽(yáng)更不足。
又居陰地而至陰太重，則病纏綿而難愈，勸其換房居住。
后經(jīng)其子證實(shí)，于換房后7天，病不藥而愈，此天地之氣造化于人。天地一切皆會(huì)影響及人，但人也會(huì)改變環(huán)境，此風(fēng)水之道，在這不詳談。
第三點(diǎn)是"形與神俱，不可分離"。認(rèn)為人分形體與精神，決一不可。
謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現(xiàn)在講法，形即驅(qū)體，神即靈魂。
我在這不是講迷信，但靈魂確實(shí)存在，如你不信，中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問(wèn)題，如形神，營(yíng)衛(wèi)，氣血等。
確定人魂之后，這些問(wèn)題便易理解了。就按現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)，要制造一個(gè)與人體外形一樣，內(nèi)在所含的化學(xué)成份物質(zhì)也一樣的物體，不是難事。
但怎樣做這物體也不能自我生長(zhǎng)并生存。為什么？因當(dāng)今科學(xué)不信靈魂，故造出之物形象而無(wú)神存。
中國(guó)古傳之術(shù)也多有應(yīng)用靈魂之法，中醫(yī)"祝由"科也是其一。可惜己被當(dāng)今政府嚴(yán)制了。
而西方研究之傕眠術(shù)，也正是應(yīng)用人體靈魂之術(shù)。只不過(guò)叫法不同罷了。
這正是老子所說(shuō)的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。
"之理。第四點(diǎn)是"疾病可知，又可防治。
言病不可治者，未得其術(shù)也"。中醫(yī)認(rèn)為病由邪生，生于陽(yáng)，得之風(fēng)雨寒暑。
生于陰，得之于飲食居住，陰陽(yáng)喜怒。而萬(wàn)物既有陰，即有陽(yáng)，一物二分。
所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽(yáng)互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。
自然界一切事物都是在不斷運(yùn)動(dòng)著，整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)變化的根源在于世界內(nèi)部的陰陽(yáng)的矛盾統(tǒng)一。中醫(yī)的治療亦根據(jù)此理定立標(biāo)本緩急（所謂本，就是與疾病相對(duì)的一面。
標(biāo)即病所表現(xiàn)出的癥狀）。認(rèn)為治病必求其本，但急則先治其標(biāo)。
確定治療先后，就采取正治或反治的手?jǐn)唷?/p>
正治與反治，都是針對(duì)疾病本質(zhì)，應(yīng)用與證候性質(zhì)相反的藥物進(jìn)行治療。而這正是自發(fā)地運(yùn)用了矛盾的對(duì)立間既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的辨證觀，總的治療原則是針?shù)h相對(duì)，針對(duì)證候所反映的陰陽(yáng)失調(diào)的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽(yáng)失調(diào)的冶療方法。
臨證時(shí)，又同一疾病，由于時(shí)令，氣候，地區(qū)方域，以及病人的年齡，體質(zhì)，生活習(xí)慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊(yùn)含著矛盾的一般性和特殊性結(jié)合起來(lái)的辨證思想。
而有時(shí)候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了相同的病機(jī)變化，則可采取相同的治療方法。這說(shuō)明中醫(yī)學(xué)是從運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)而不是從靜止的觀點(diǎn)，從相互聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是從孤立的觀點(diǎn)來(lái)看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。
并注重其統(tǒng)一性，即整體觀念。既重視人體各個(gè)局部的統(tǒng)一性和完整性，同時(shí)也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。
除陰陽(yáng)外，應(yīng)用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。
其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤(rùn)下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過(guò)其特征引伸天下萬(wàn)物。
五行學(xué)說(shuō)是以"五"為基數(shù)，來(lái)闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關(guān)系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機(jī)轉(zhuǎn)變，闡釋臨床現(xiàn)象的機(jī)理，指導(dǎo)確定治療方法。并認(rèn)為人的生命既自身在不斷運(yùn)動(dòng)也與外界存在著相生相克的關(guān)系，具體地闡明機(jī)體內(nèi)部及其與外界環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體的觀念。
陰陽(yáng)五行皆本于氣，五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。古人通過(guò)陰陽(yáng)五行之確立，應(yīng)用于四時(shí)，定出了"五運(yùn)六氣"之法，現(xiàn)稱"運(yùn)氣"學(xué)"。
通過(guò)其應(yīng)用，我們便可預(yù)測(cè)出某時(shí)期，某地區(qū)，某年齡階斷的人，多會(huì)患某類型疾病，對(duì)區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據(jù)。中醫(yī)對(duì)于人體臟腑機(jī)能的描述稱為藏象，其學(xué)說(shuō)是通過(guò)人體生理、病理現(xiàn)象的觀察，研究人體各臟腑組織器官的生理機(jī)能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，對(duì)于研究人體的生理及病理，指導(dǎo)臨床實(shí)踐有普遍的指導(dǎo)意義。
除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互為用的聯(lián)系。
而經(jīng)絡(luò)則是其相聯(lián)系的系統(tǒng)之一，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是由經(jīng)脈，經(jīng)筋，皮部，絡(luò)脈四部份組成。絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，其主干分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈兩大類。
經(jīng)脈之氣所"結(jié)，聚，散，絡(luò)"的為終筋，而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡(luò)脈在體表分支的部位。經(jīng)絡(luò)的主要生理機(jī)能是溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官。
通過(guò)氣血，濡養(yǎng)臟腑組織。
3.中醫(yī)基礎(chǔ)是什么
中醫(yī)基礎(chǔ)理論上就是指全國(guó)高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，是所有中醫(yī)學(xué)院校學(xué)生必學(xué)科目之一。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識(shí)和基本思維方法的學(xué)科，也是闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識(shí)和基本思維方法的課程。 中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程屬于中醫(yī)學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課，是研究和學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)其他各門(mén)課程的基礎(chǔ)。
本課程的主要內(nèi)容包括中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)）、藏象、精氣血津液神、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機(jī)、防治原則等。 其目錄如下： 緒論 一、中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性 （一）中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)范疇 （二）中醫(yī)學(xué)具有社會(huì)科學(xué)特性 （三）中醫(yī)學(xué)受到古代哲學(xué)的深刻影響 （四）中醫(yī)學(xué)是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物 二、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展 （一）中醫(yī)學(xué)理論體系的形成 （二）中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展 （三）中醫(yī)學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新 三、中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn) （一）整體觀念 （二）辨證論治 四、中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程的主要內(nèi)容 （一）中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) （二）中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理的認(rèn)識(shí) （三）中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病及其防治的認(rèn)識(shí) 第一章 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) 第一節(jié) 精氣學(xué)說(shuō) 一、古代哲學(xué)精與氣的基本概念 （一）精的基本概念 （二）氣的基本概念 二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容 （一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原 （二）精氣的運(yùn)動(dòng)與變化 （三）精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介 （四）天地精氣化生為人 三、精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 （一）對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響 （二）對(duì)中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響 第二節(jié) 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 一、陰陽(yáng)的概念 （一）陰陽(yáng)的基本概念 （二）事物的陰陽(yáng)屬性 二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容 （一）陰陽(yáng)對(duì)立制約 （二）陰陽(yáng)互根互用 （三）陰陽(yáng)交感與互藏 （四）陰陽(yáng)消長(zhǎng) （五）陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化 （六）陰陽(yáng)自和與平衡 三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 （一）說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu) （二）概括人體的生理功能 （三）闡釋人體的病理變化 （四）用于疾病的診斷 （五）用于疾病的防治 第三節(jié) 五行學(xué)說(shuō) 一、五行的概念 （一）五行的基本概念 （二）五行特性 （三）事物和現(xiàn)象的五行歸類 二、五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容 （一）五行相生與相克 （二）五行制化與勝?gòu)?fù) （三）五行相乘與相侮 （四）五行的母子相及 三、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 （一）說(shuō)明五臟的生理功能及其相互關(guān)系 （二）說(shuō)明五臟病變的相互影響 （三）指導(dǎo)疾病的診斷 （四）指導(dǎo)疾病的治療 第四節(jié) 中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn) 一、注重宏觀觀察 二、注重整體研究 三、擅長(zhǎng)哲學(xué)思維 （一）中和思維 （二）類比思維 四、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系 附：研究進(jìn)展 第二章 藏象 第一節(jié) 藏象學(xué)說(shuō)概論 一、藏象的基本概念 二、藏象學(xué)說(shuō)的形成 （一）古代解剖學(xué)的認(rèn)識(shí) （二）長(zhǎng)期生活實(shí)踐的觀察 （三）古代哲學(xué)思想的滲透 （四）醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累 三、藏象學(xué)說(shuō)的特點(diǎn) （一）以五臟為中心的人體自身的整體性 （二）五臟與自然環(huán)境的統(tǒng)一性 四、五臟、六腑與奇恒之腑的生理特點(diǎn) 五、五臟精氣陰陽(yáng)理論體系概述 （一）五臟精氣陰陽(yáng)的涵義 （二）五臟精氣陰陽(yáng)的關(guān)系 第二節(jié) 五臟 一、心 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時(shí)的關(guān)系 附：心包絡(luò) 二、肺 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時(shí)的關(guān)系 三、脾 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時(shí)的關(guān)系 四、肝 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時(shí)的關(guān)系。
五、腎 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時(shí)的關(guān)系 附：命門(mén) 第三節(jié) 六腑 一、膽 （一）主要生理功能 （二）為奇恒之腑 二、胃 （一）主要生理功能 （二）生理特性 三、小腸 四、大腸 五、膀胱 六、三焦 （一）六腑之三焦 （二）部位之三焦 第四節(jié) 奇恒之腑 一、腦 （一）主要生理功能 （二）與臟腑精氣的關(guān)系 二、女子胞 （一）主要生理功能 （二）與臟腑經(jīng)脈的關(guān)系 附：精室 第五節(jié) 臟腑之間的關(guān)系 一、臟與臟之間的關(guān)系 （一）心與肺 （二）心與脾 （三）心與肝 （四）心與腎 （五）肺與脾 （六）肺與肝 （七）肺與腎 （八）肝與脾 （九）肝與腎 （十）脾與腎 二、腑與腑之間的關(guān)系 三、臟與腑之間的關(guān)系 （一）心與小腸 （二）肺與大腸 （三）脾與胃 （四）肝與膽 （五）腎與膀胱 四、五臟與奇恒之腑之間的關(guān)系 （一）五臟與女子胞 （二）五臟與腦 （三）五臟與脈 （四）五臟與骨、髓 附：研究進(jìn)展 第三章 精氣血津液神 第一節(jié) 精 一、人體之精的基本概念 二、人體之精的代謝 （一）精的生成 （二）精的貯藏與施泄 三、人體之精的功能 （一）繁衍生命 （二）濡養(yǎng) （三）化血 （四）化氣 （五）化神 四、人體之精的分類 （一）先天之精與后天之精 （二）臟腑之精 （三）生殖之精 第二節(jié) 氣 一、人體之氣的基本概念 二、人體之氣的生成 （一）生成之源 （二）相關(guān)臟腑功能 三、人體之氣的運(yùn)動(dòng)與氣化 （一）氣的運(yùn)動(dòng) （二）氣化 （三）氣機(jī)與氣化的關(guān)系 四、人體之氣的功能 （一）推動(dòng)與調(diào)控作用 （二）溫煦與涼潤(rùn)作用 （三）防御作用 （四）固攝作用 （五）中介作用 五、人體之氣的分類 （一）一身之氣 （二）元?dú)狻⒆跉?、營(yíng)氣、。
