美學(xué)選修課(美學(xué)基本知識)
1.美學(xué)基本知識
美學(xué)（希臘語(yǔ)：Aesthetica），是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來(lái)的。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動(dòng)，是人類(lèi)的一種精神文化活動(dòng)。
美學(xué)屬哲學(xué)二級學(xué)科，要學(xué)好美學(xué)需要扎實(shí)的哲學(xué)功底與藝術(shù)涵養。它既是一門(mén)思辨的學(xué)科，又是一門(mén)感性的學(xué)科。美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神話(huà)學(xué)等有著(zhù)緊密聯(lián)系。
西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開(kāi)始的。盡管在柏拉圖之前，畢達哥拉斯等人已經(jīng)開(kāi)始討論美學(xué)問(wèn)題，但柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家。在中國，先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。但中國美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。
老子提出和闡發(fā)的，“道”、“氣”、“象”、”無(wú)“、”虛“、”實(shí)“、”虛靜“、”玄鑒“等等，對中國古典美學(xué)產(chǎn)生了極為重大的影響。中國古典美學(xué)的元氣論，中國古典美學(xué)的意象說(shuō)，中國古典美學(xué)的意境說(shuō)，中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，等等，都發(fā)源于老子的哲學(xué)和美學(xué)。在當代，美學(xué)在人文學(xué)科當中地位日益凸顯，審美體驗的意象性特征被認為在應對現代人類(lèi)文明的危機當中，具有一定的價(jià)值與意義。同時(shí)，美學(xué)在中國近現代歷次啟蒙運動(dòng)中的作用也不容小覷。
美學(xué)定義：
美是什么？這是美學(xué)這門(mén)學(xué)科所要探討的基本問(wèn)題。每位哲學(xué)家對這個(gè)問(wèn)題都有著(zhù)自己的看法。這也并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，通過(guò)它可以輻射世界的本源性問(wèn)題的討論。從古到今，從西方到東方，對“美”的解釋是復雜的。如古希臘的柏拉圖說(shuō)：美是理念；中世紀的圣奧古斯丁說(shuō)：美是上帝無(wú)尚的榮耀與光輝；俄國的車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：美是生活；中國古代的道家認為：天地有大美而不言；而一本《美學(xué)原理》則告訴我們美在審美關(guān)系當中才能存在，它既離不開(kāi)審美主體，又有賴(lài)于審美客體。美是精神領(lǐng)域抽象物的再現，美感的世界純粹是意象世界。
經(jīng)典著(zhù)作
》四篇對美學(xué)范式具有開(kāi)啟作用的文章
柏拉圖開(kāi)啟美的哲學(xué)的《大希庇阿斯篇》
夏夫茲伯里開(kāi)啟審美心理學(xué)的《論特征》
巴托開(kāi)啟藝術(shù)哲學(xué)的《論美的藝術(shù)的界限與共性原理》
維特根斯坦對美學(xué)語(yǔ)分析具有影響的《美學(xué)講演錄》
》七本對美學(xué)體系具有影響的專(zhuān)著(zhù)
康德《判斷力批判》
康德的《判斷力批判》在結構美學(xué)上有兩大特點(diǎn)：一，從以審美判斷力為中心，聯(lián)系主體與客體的相互關(guān)系去探討審美的本質(zhì)的。得出一種
2.美學(xué)基礎知識的意義600字
是會(huì )展專(zhuān)業(yè)的一門(mén)選修課.通過(guò)本課程的學(xué)習，使學(xué)生系統了解美學(xué)的基礎知識和基本理論，掌握美學(xué)研究的對象和方法，培養學(xué)生的審美感受與創(chuàng )作能力，提高學(xué)生的人文素養與研究，分析美的能力.
了解美學(xué)學(xué)科的歷史與現狀，理解美學(xué)的研究對象，研究方法與人文品格，把握什么是美學(xué).
以怎樣把握美的存在為問(wèn)題，結合美學(xué)史主要理論觀(guān)念，了解生活美，藝術(shù)美等存在形態(tài)，理解優(yōu)美，崇高等表現形態(tài)，掌握形態(tài)分析的基本方法.
以美的本質(zhì)是什么為基本問(wèn)題，了解美學(xué)的根本問(wèn)題及其特征，理解研究美本質(zhì)的方法與思路，把握美的本質(zhì).
以美與藝術(shù)關(guān)系為核心問(wèn)題，了解藝術(shù)的分類(lèi)，理解藝術(shù)的本質(zhì)，把握藝術(shù)作品的特征，藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程與方法，藝術(shù)接受的過(guò)程與特點(diǎn)，培養藝術(shù)感受與分析能力.
以美與社會(huì )的關(guān)系為核心問(wèn)題，從社會(huì )學(xué)角度審視美的社會(huì )條件與社會(huì )價(jià)值，功能，主要了解美學(xué)史上美育思想，掌握美育的基本功能與特點(diǎn)，理解運用美育的基本途徑與方法.
美學(xué)考察
鞏固學(xué)生對美學(xué)基礎理論和知識的掌握，鍛煉和培養學(xué)生審美感悟，審美實(shí)踐，審美研究能力.
3.談?wù)剬W(xué)習《美學(xué)基礎》的意義和方法
是會(huì )展專(zhuān)業(yè)的一門(mén)選修課.通過(guò)本課程的學(xué)習，使學(xué)生系統了解美知學(xué)的基礎知識和基本理論，掌握美學(xué)研究的對象和方法，培養學(xué)生的審美感受與創(chuàng )作能力，提高學(xué)生的人文素養與研究，分析美的能力.了解美學(xué)學(xué)科的歷史與現狀，理解美學(xué)的研究對象，研究方法與人文品格，把握什么是美學(xué).以怎樣把握美的存在為問(wèn)題道，結合美學(xué)史主要理論觀(guān)念，了解生活美，藝術(shù)美等存在形態(tài)，理解優(yōu)美，崇高等表現形態(tài)，掌握形態(tài)分析的基本方法.以美的本質(zhì)是什么為基本問(wèn)題，了解美學(xué)的根本問(wèn)題及其特征，理解研究美本質(zhì)的方法與思路，把握美的本質(zhì). 以美與藝術(shù)回關(guān)系為核心問(wèn)題，了解藝術(shù)的分類(lèi)，理解藝術(shù)的本質(zhì)，把握藝術(shù)作品的特征，藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程與方法，藝術(shù)接受的過(guò)程與特點(diǎn)，培養藝術(shù)感受與分析能力.以美與社會(huì )的關(guān)系為核心問(wèn)題，從社會(huì )學(xué)角度審視美的社會(huì )條件與社會(huì )價(jià)值，功能，主要了解美學(xué)史上美答育思想，掌握美育的基本功能與特點(diǎn)，理解運用美育的基本途徑與方法. 美學(xué)考察 鞏固學(xué)生對美學(xué)基礎理論和知識的掌握，鍛煉和培養學(xué)生審美感悟，審美實(shí)踐，審美研究能力。
4.美學(xué)課講什么
幫助學(xué)生正確地理解和掌握美學(xué)的基本知識、基本觀(guān)念和基本思想，理解和思考美的理論難點(diǎn)，學(xué)會(huì )運用美學(xué)知識、美學(xué)觀(guān)念、美學(xué)思想于藝術(shù)欣賞和日常的審美活動(dòng)，從美學(xué)理論與中西方美學(xué)史的角度，將自然美學(xué)、人生美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)、社會(huì )美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)結合起來(lái)，引導學(xué)生進(jìn)入詩(shī)意美學(xué)的生動(dòng)殿堂，學(xué)會(huì )用詩(shī)意的審美的眼光看世界，用詩(shī)意的審美的態(tài)度看人生，用詩(shī)意的審美的思維去寫(xiě)作和思考，引入中西方杰出美學(xué)家的個(gè)案，引發(fā)精神的共鳴和思想的碰撞，在浪漫的大學(xué)時(shí)代培養起美學(xué)的修養和審美的情懷。
將美學(xué)知識與日常生活中的審美活動(dòng)相結合，充分利用多媒體課件和典型圖片資料分專(zhuān)題進(jìn)行講授，課堂講授與自然和藝術(shù)欣賞相結合，理論美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)相結合，藝術(shù)美學(xué)與人生美學(xué)相結合，有些重點(diǎn)章節充分利用科研成果和平時(shí)積累寫(xiě)成的專(zhuān)題美學(xué)資料進(jìn)行補充型講授客觀(guān)存在豐富課堂教學(xué)內容，增強美學(xué)講授的感染力和說(shuō)服力，教學(xué)環(huán)節中留出專(zhuān)門(mén)時(shí)間安排美學(xué)問(wèn)題的學(xué)習論壇，集中對有關(guān)美學(xué)的重點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展思考和討論，并布置有掌握美學(xué)課程必讀的課外讀書(shū)計劃，便于學(xué)生多途徑多方式掌握和消化課程內容。《美學(xué)》課程一共有十講，主要內容包括：第一講：美學(xué)導論：第二講：美從何處世哲學(xué)尋：第三講：我見(jiàn)青山嫵媚；第四講：美學(xué)散步；第五講：怎樣獲得美；第六講：美的基本審美類(lèi)型；第七講：美的文化模式；第八講：人生美學(xué)；第九講：美的人類(lèi)學(xué)起源；第十講：美的宇宙學(xué)根據。
5.美學(xué)與人生的關(guān)鍵詞
摘要： 李澤厚把歷史唯物主義概括為“吃飯哲學(xué)”是片面的。
歷史唯物主義包括“吃飯哲學(xué)”，更包括從人生價(jià)值和意義層面來(lái)思考、探究的“做人哲學(xué)”，也就是美學(xué)，并且，在馬克思，“做人哲學(xué)”或美學(xué)比“吃飯哲學(xué)”顯然更重要，更有意義。 關(guān)鍵詞： 歷史唯物主義 吃飯哲學(xué) 美學(xué) 在美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域，人們常用“理性”、“非理性”、“新理性”、“實(shí)踐理性”、“價(jià)值理性”、“交往理性”、“理性主義”等概念表述、闡發(fā)某種觀(guān)念和思想。
但問(wèn)題在于，人們所使用的是否為同一個(gè)“理性”概念？答案顯然并非如此。實(shí)際上，在人們的日常用語(yǔ)和學(xué)術(shù)語(yǔ)匯中，“理性”既是使用最頻的一個(gè)概念，同時(shí)又是一個(gè)最富有歧異性、多義性的范疇。
顯然，如果不對理性的內涵范式加以仔細甄別、辨析和厘定，就容易造成理解上的混亂和闡釋上的錯誤，從而影響文藝美學(xué)學(xué)科的健康發(fā)展。 因此，對“理性”這一文藝美學(xué)關(guān)鍵詞的學(xué)理內涵加以初步辨析，以使該概念的使用更加規范化、明晰化和學(xué)術(shù)化，便成了努力追求的一個(gè)目標。
6.談?wù)剬W(xué)習美學(xué)有何作用和意義
我國當代美學(xué)研究在引進(jìn)、學(xué)習西方美學(xué)的基礎上，已有一個(gè)多世紀的發(fā)展歷程。
從首次引進(jìn)西方美學(xué)理論始，經(jīng)建國后五、六十年代的美學(xué)大討論到八十年代的美學(xué)熱，直至今天美學(xué)研究的深化，在理論體系的建構上，我國當代美學(xué)基本上形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的當代美學(xué)理論體系。在這樣一個(gè)大的理論背景下，朱立元先生在長(cháng)期對西方美學(xué)理論進(jìn)行系統把握和全面研究的基礎上，也在不斷思考著(zhù)我國當代美學(xué)、文藝學(xué)的理論構建問(wèn)題。
在他的一系列論著(zhù)中，已充分體現了他對實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展和完善的思考，體現了他在實(shí)踐本體論基礎上建構當代美學(xué)的努力，并已基本形成了以實(shí)踐概念為核心的實(shí)踐本體論美學(xué)。可以說(shuō)，他對實(shí)踐本體論美學(xué)的理論思考，是對我國當前美學(xué)研究的一大突破和推進(jìn)。
本文擬結合朱先生的一些論著(zhù)，對他的實(shí)踐本體論美學(xué)的基本內涵和基本理論構架，以及在美學(xué)研究實(shí)踐中的具體貫徹作一初步闡述。
