真正的河洛日課(河洛擇日法的順罡與逆罡口訣用法)
1.河洛擇日法的順罡與逆罡口訣用法
坤壬乙巨門(mén)從頭出（二），艮丙辛位位是破軍（七）甲癸申貪狼一路行（一），辰巽亥盡是武曲位（六）子卯未宮中祿存位（三），寅庚丁依例作輔星（八）。
戌乾巳古例文曲是（四），午酉丑右弼山山守（九）。 1顛顛倒順逆行起星龍上起星，龍上收星。
向上起星，向上收星。凡玉函起星依天機鈴訣圖，起星排氣皆不入中宮。
如八運戌龍丑山未向，山龍先天七艮入中，八到乾宮，先天八坤即后天坎宮壬子癸，戌是地元，坎宮地元即壬，依訣坤壬乙巨門(mén)從頭出（見(jiàn)鈐訣圖）。即八運山龍戌上是巨門(mén)。
以戌上巨門(mén)順逆24山，再回戌上收星即為真正的起星數。如圖戍上巨門(mén)2，西順行乾3亥4壬5子6癸7丑8艮9寅1甲2卯3乙4辰5巽6巳7丙8午9丁1未2坤3申4庚5酉6辛7戌8.戌上收星得8左輔星。
以逆行戍上巨門(mén)2，辛3酉4庚5申6坤7耒8丁9午1丙2巳3巽4辰5乙6卯7甲8寅9艮1丑2癸3子4壬5亥6乾7戌8.戌上收星還是得左輔8. 以上順逆行，顛顛倒，巨門(mén)起數都是8.其它同推。同理貪狼1順行或逆走24山皆收星得7。
巨得8，祿得9，文得1，武得3，破得4，輔得5（輔代廉職），弼得6。 2北斗運轉起星。
以北斗本宮數順行七位，如貪狼1→2→3→4→5→6→7得破軍7，如巨門(mén)2→3→4→5→6→7→8得左輔8.依次類(lèi)推。乾坤天地定位而生六子，老少皆得性情之偏，惟中男中女即坎離獨得乾坤性情之正，人稟天地正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也。
河圖由北向東順行相生，然對待之位，則北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木。而洛書(shū)由北向西運行相克，然對待之位則東南四九金生西北一六水，東北三八木生西南二七火。
河洛皆由坎北開(kāi)始運轉，而先天坎位6，以九星加6即成。貪1+6=7，巨2+6=8，祿3+6=9，文4+6=10,1+0=1武6+6=12,1+2=3，破7+6=13,1+3=4，輔8+6=14,1+4=5，弼9+6=15,1+5=6 也可逆行四位。
如貪1→9→8→7，貪狼逆四位也得7.故玉函通秘中有：“下卦起星有耒由，逆轉四位收。任它萬(wàn)縷并千頭，總向三般求。”
這也是玄空中經(jīng)常提到的隔四位起父母。并且父母數與本數同在？個(gè)三般卦之列，是故又統稱(chēng)為父母三般卦。
父母與三般卦是兩個(gè)概念，只不過(guò)通常將它連貫使用。當然三般卦更大的用處在搖鞭賦中最祥細。
3找父母星凡學(xué)玄空者，都知道一個(gè)詞，父母，三般卦.父母與三般卦有著(zhù)密切的聯(lián)系，所以又統稱(chēng)為父母三般卦.即一四七，二五八，三六九.這里主要談父母.天玉經(jīng)中提到父母的有東西父母三般卦，算值千金價(jià).更看父母下三吉，三般卦第一.父母排來(lái)到子息，須去認生克.天地父母三般卦，時(shí)師未曾話(huà).識得父母三般卦，便是真神路.倒排父母蔭龍位，山向同流水.等等.這些都是講的理氣中的父母.可見(jiàn)父母三般卦在玄空理氣中占很高的地位. 巒頭中也重父母.若不論父母則不可論穴.千里來(lái)龍首重入首一節.父母星是臨結穴的一個(gè)重要標志.世人都知道將巒頭，理氣相結合.青囊序中來(lái)山起頂須要知.，三節四節不須拘。天玉經(jīng)中來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空。
五行山下問(wèn)來(lái)由，入首便知蹤。而理氣的父母星在玉函理氣中又起了什么作用呢？玉函挨星。
坤壬乙巨門(mén)從頭出（二），艮丙辛位位是破軍（七）甲癸申貪狼一路行（一），辰巽亥盡是武曲位（六）子卯未宮中祿存位（三），寅庚丁依例作輔星（八）。戌乾巳古例文曲是（四），午酉丑右弼山山守（九）。
父母星起法七赤為一白之父母星。八白為二黑巨門(mén)之父母星。
九紫為三碧之父母星。一白為四綠之父母星。
二黑為五黃之父母星。三碧為六白之父母星。
四綠為七赤之父母星。五黃為八白之父母星。
六白為九紫之父母星。說(shuō)白了，玉函起星實(shí)際就是在鈐訣圖上求父母星。
若龍得旺氣，便借父母之力發(fā)福悠久。く大玄空也用到了父母星，但它只是一部份而已.）如上元一運用貪狼為旺，貪狼是四綠文曲的父母星，所以排星時(shí)鈐訣圖龍上或向上以四綠文曲為旺（文星順走七星是貪，或逆轉四位也是貪）。
反過(guò)說(shuō)，貪狼逆轉七星是文曲，故上元一運龍上或向上見(jiàn)文曲即為旺星。同理，ニ運三運同推。
由此看出上元的旺星實(shí)際是中元的挨星。此為上元劫中元為旺。
如中元四運用文曲為旺，文曲是七赤破軍的父母星，所以排星時(shí)鈐訣圖龍上或向上以七赤破軍為旺（七赤破軍順走七星是文，或逆轉四位也是文）。反過(guò)說(shuō)，文曲逆轉七星是破軍，故中元四運龍上或向上見(jiàn)破軍即為旺星。
同理，五運六運同推。由此看出中元的旺星實(shí)際是下元的挨星。
此為中元劫下元為旺。如下元七運用七赤為旺，七赤是貪狼的父母星，所以排星時(shí)鈐訣因龍上或向上以貪狼為旺（貪狼順走七星是破，或逆轉四位也是破）。
反過(guò)說(shuō)，七赤逆轉七星是貪狼，故下元七運龍上或向上見(jiàn)貪狼即為旺星。同理，八運九運同推。
由此看出下元的旺星實(shí)際是上元的挨星。此為下元劫上元為旺。
真玄空是坤壬乙訣、父母、三般卦、順逆七星。
.等諸多法門(mén)一理貫通，上元劫中元為旺，中元劫下元為旺，下元劫上元為旺。
從上面的這些法理中可一理貫通，則玄空之秘可解，七星打劫可破.這才是真玄空，望得秘者珍之.不可亂傳匪人.（其中三般卦在搖鞭賦中應用最廣）。天機鈐訣圖上只有先后天元運正神零神く夫婦配合）可以入主中宮，。
2.河洛擇日法是楊公的風(fēng)水學(xué)問(wèn)嗎
提起中國古代風(fēng)水學(xué)的正根是“郭楊曾風(fēng)水術(shù)”。
中國最早的風(fēng)水著(zhù)作是秦漢時(shí)期的《八宅》，八宅風(fēng)水術(shù)簡(jiǎn)單的分東西四宅和五音相宅，但遭到了當時(shí)社會(huì )的譴責，理論不足被淘汰了。東晉的郭璞著(zhù)作《葬書(shū)》里說(shuō)“葬者，藏也，乘生氣也”，這便是后來(lái)楊公風(fēng)水的主旨了。
而葬書(shū)的理論是比較完整的，更重要的是他符合了中國古代對于易經(jīng)的認知和葬書(shū)的理論是比較統一的。也就得到了社會(huì )的認可。
郭璞的葬書(shū)只是理論。實(shí)踐是楊公來(lái)的。
楊公唐僖宗時(shí)人，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理。名益，字筠松，號救貧。
著(zhù)有《青囊?jiàn)W語(yǔ)》等書(shū)。他對風(fēng)水術(shù)最大的貢獻是，他是風(fēng)水學(xué)思想科學(xué)化，理論系統化，操作規范化。
創(chuàng )造了真正的羅盤(pán)，所以他被風(fēng)水界尊為祖師爺。曾是指楊公的高徒曾文辿。
郭楊曾風(fēng)水法的理論是論玄與竅的關(guān)系。即穴與水口的關(guān)系。
后來(lái)世代演變，至清楊公風(fēng)水術(shù)演變的雜亂無(wú)章了。中國古代風(fēng)水學(xué)大體可分為四類(lèi)：第一類(lèi)江西派正宗古代科學(xué)郭楊曾風(fēng)水學(xué)和以楊公風(fēng)水學(xué)演變來(lái)的賴(lài)文俊等的風(fēng)水學(xué)，理論都是乘生氣。
第二類(lèi)福建派，北斗星氣法。第三類(lèi)；半福建半江西。
第四類(lèi)江湖派。風(fēng)水學(xué)的龍，砂，穴，水，向。
其水，穴是楊公風(fēng)水的主導。
3.王易道,河洛周易擇日,動(dòng)爻怎么取
王易道古代人還現代人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)
據我了解易學(xué)知識學(xué)雜術(shù)換言之也家之言
看寫(xiě)河洛名詞能把用事四柱經(jīng)過(guò)天干配卦和地支化卦轉化成卦象肯定沒(méi)用元堂爻做天卦取動(dòng)爻換卦確定必須用數斷估計斷卦又用傳統六爻納甲所叫了河洛周易擇日吧
把四柱 河洛理數 納甲 玄空糅合起了都邯鄲學(xué)步七零八落混色拼合起來(lái)東西比鐵板神數還復雜了
易簡(jiǎn)易弄無(wú)非了規避先天之數理斷天之方運會(huì )有偏差弄了先天卦氣運行錯亂象數理占更混亂堪準確率肯定寡淡必看原作者寫(xiě)書(shū)自己吹牛了或許斷法并非用寫(xiě)方法
日課干支化卦預測事體紛繁分陰陽(yáng)分律天數作上卦地數做下卦本身符合易理至于說(shuō)動(dòng)爻取法肯定用六除因用六除只有爻動(dòng)除非方法爻動(dòng)
取動(dòng)爻得花錢(qián)找創(chuàng )作者去學(xué)去花錢(qián)會(huì )告訴因易學(xué)修和根基同肯定即使花了錢(qián)用方法也算準
多說(shuō)幾句國易學(xué)自己有點(diǎn)兒東西肯輕易示人還又想炫耀想學(xué)得掏錢(qián)掏了錢(qián)算準被騙了
還放棄學(xué)些值得去專(zhuān)研雜術(shù)好好看看易經(jīng)原文術(shù)表道根本因枯燥無(wú)味我估計多學(xué)易習卜人都未必完整看過(guò)遍易經(jīng)原文學(xué)好周易原文自己都創(chuàng )立方法還用模仿別人方法重慶霍斐自己創(chuàng )造了小成圖占法
看問(wèn)想二十多年前我也樣各種術(shù)數無(wú)所學(xué)奇占巧卜曾經(jīng)也刨根問(wèn)底南極數七政四余星宗斗數鐵板河洛壬遁金口連山乾坤九爻易繩索八字牙牌數三元玄空地理……多牛毛來(lái)慢慢發(fā)現有本周易足矣現手頭本《高島易斷》周易原文還日貨我早已學(xué)說(shuō)些神奇東西了介意也少走彎路放棄學(xué)些家之言東西浪費時(shí)間真沒(méi)用
要把簡(jiǎn)單事情弄復雜了讓些家之言都自生自滅統統由們自己親自帶棺材里去擇日牛給自己擇日看起義了還革命了去坐主席總統位置多好斷數牛自己雙色球
呵呵……
4.什么是河洛文化
河洛文化起源于史前裴李崗文化時(shí)期或 者更早期，形成于夏商周時(shí)期，經(jīng)過(guò)漢魏晉 南北朝時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展，至隋唐北宋時(shí)期 達到鼎盛，宋以后開(kāi)始中衰，新中國成立后 逐步進(jìn)入復興期。
河洛文化是中國文化的重要源泉之一， 指的是中國古代河洛地區的一種區域性文 化，是中華民族主流文化。其內容包括原始彩陶文化（仰韶文化）、黑陶文化（龍山文 化）、炎黃始祖文化、《河圖》、《洛書(shū)》與《周 易》.夏商周三代文化、東周文化、秦統一后 至唐代的封建正統文化、宋代洛學(xué)及理學(xué) 等。
其涵蓋的內容十分廣泛，涉及政治、經(jīng) 濟、軍事、倫理、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育、宗教、科技、藝術(shù)、民族、民俗等。
5.《河洛原理》說(shuō),太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng),陰陽(yáng)化合生五行,五行既萌,遂含
先要說(shuō)幾個(gè)字的含義，“產(chǎn)”“化”“生”“含”它們本意都不是“細分”。
“細分”兩字只有分解或分類(lèi)的意思，不可逆。 陰陽(yáng)中，“產(chǎn)”“化”“生”“含”四字都有“變化”的內涵。
在研究古文時(shí)，看到陰陽(yáng)兩字，首先想到的就是“變化”，是可逆的。 “產(chǎn)”是產(chǎn)生，是變化。
“化”是變化。 “生”生生不息是變化。
“含”很形象，就像一顆糖放在最終，糖不斷變小，口水不斷變多，是變化。 解釋完幾個(gè)字，可以自己悟一下文中的意思。
最開(kāi)始就提到了陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相生相克大家都知道。問(wèn)題中有兩個(gè)關(guān)鍵詞，“太極”和“氣”，其實(shí)它們是一個(gè)概念。
氣，沒(méi)有屬性，絕對不是陰陽(yáng)，它產(chǎn)生陰陽(yáng)，這樣氣就有了必然相反的兩種屬性，陰和陽(yáng)，陰盛陽(yáng)衰，陽(yáng)盛陰衰，一個(gè)虛一個(gè)必然盛。 陰陽(yáng)不可能同時(shí)處于一種狀態(tài)。
陰陽(yáng)兩虛是悖論。 那么陰陽(yáng)有沒(méi)有平衡的時(shí)候呢？有，又可以說(shuō)沒(méi)有。
陰陽(yáng)平衡的時(shí)候就沒(méi)有了陰陽(yáng)（陰陽(yáng)消失），它叫做太極，叫做氣（重申，它沒(méi)有屬性、不是陰陽(yáng)組合）。 這就是陰陽(yáng)和和太極的可逆過(guò)程。
解釋了這么多，總的意思就是太極（氣）不能看成陰陽(yáng)組合同時(shí)擁有兩種屬性，它沒(méi)有屬性。是一種新事物。
氣虛是一個(gè)多發(fā)癥，籠統概念，例子1：骨折并不是所有骨頭都碎裂，分為不同部位骨折。 例子2：汽車(chē)壞了，并不是每個(gè)零件都出現故障。
重申一下，陰陽(yáng)不是分出來(lái)的，是變化而來(lái)。變化是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。
陰是陽(yáng)時(shí)陽(yáng)是陰，反之亦然。
