首頁(yè)>語(yǔ)文>高中語(yǔ)文>人教版>人教版第二冊(cè)子節(jié)點(diǎn)索引:第一單元祝福 裝在套子里的人* 邊城(節(jié)選)* 荷花淀 現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)鑒賞 本單元綜合第二單元拿來(lái)主義 我若為王 莊周買(mǎi)水 剃光頭發(fā)微 本單元綜合第三單元南州六月荔枝丹《物種起源》導(dǎo)言 神奇的極光* 這個(gè)世界的音樂(lè) 本單元綜合第四單元咬文嚼字讀《伊索寓言》 *說(shuō)“木葉” 米洛斯的維納斯 本單元綜合第五單元過(guò)秦論 鴻門(mén)宴 蘭亭集序 歸去來(lái)兮辭 本單元綜合第六單元師說(shuō) 阿房宮賦 諫太宗十思疏 種樹(shù)郭橐駝傳 本單元綜合 本冊(cè)綜合這是我搜的,哪里有《詩(shī)經(jīng)》???是哪幾篇?。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇,又稱(chēng)《詩(shī)三百》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》,或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今。詩(shī)經(jīng),是中國(guó)最古一部詩(shī)歌總集.
《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng),雅,頌三部分
風(fēng):指各地的民歌
雅:多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的,有贊頌好人好政的,有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩(shī)。但是沒(méi)有情詩(shī)。
頌:指各國(guó)祭祀用的歌曲
1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。
它收集自西周初年(前11世紀(jì))至春秋中葉(前6世紀(jì))大約五百多年間的詩(shī)歌305篇?!对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌在春秋時(shí)已流傳于世,當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”。
2、詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?!讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè),又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌,又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
3、《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富,反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì),甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面,是周代社會(huì)生活的一面鏡子。4、《詩(shī)經(jīng)》是這樣一種偉大的書(shū),它為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)開(kāi)啟了一種范式:在時(shí)間的河流里,好的詩(shī),乃至好的文學(xué),最終都和時(shí)間有關(guān),它們從各自狹窄的山谷涓流而下,匯入更為廣闊的時(shí)空海洋,經(jīng)流不息。
5、孔子選編《詩(shī)經(jīng)》,在浩如煙海的民間詩(shī)歌中精選最有代表意義的詩(shī),他將描寫(xiě)人間男女相親戀愛(ài)的詩(shī)放在第一位,將同性戀詩(shī)坦然收錄其間,是對(duì)人性最大的尊重。生命的歡樂(lè)、百姓的疾苦,《詩(shī)經(jīng)》中滿(mǎn)是活色生香的生活現(xiàn)場(chǎng)。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”。
詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集?!对?shī)經(jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305首,在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的 詩(shī)經(jīng)封面
民歌,包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方,叫“十五國(guó)風(fēng)”,有160篇,是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠?!把拧笔钦曆艠?lè),即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”,有詩(shī)105篇,其中大雅31篇,小雅74篇?!绊灐笔羌漓霕?lè)歌,分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇,共40篇。是“五經(jīng)”之一?!对?shī)經(jīng)》距今已有2500多年的歷史。
《詩(shī)經(jīng)-衛(wèi)風(fēng)-氓》原文氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。
匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀。送子涉淇,至于頓丘。
匪我愆期,子無(wú)良媒。將子無(wú)怒,秋以為期。
乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān),泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān),載笑載言。爾卜爾筮,體無(wú)咎言。
以爾車(chē)來(lái),以我賄遷。 桑之未落,其葉沃若。
于嗟鳩兮,無(wú)食桑葚!于嗟女兮,無(wú)與士耽!士之耽兮,猶可說(shuō)也。女之耽兮,不可說(shuō)也。
桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。
淇水湯湯,漸車(chē)帷裳。女也不爽,士貳其行。
士也罔極,二三其德。 三歲為婦,靡室勞矣;夙興夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。
靜言思之,躬自悼矣。 及爾偕老,老使我怨。
淇則有岸,隰則有泮??偨侵?,言笑晏晏。
信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉! 1.氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲 蚩蚩通媸媸,笑嘻嘻的樣子2.匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀 匪通非,不是3.將子無(wú)怒,秋以為期 無(wú)通毋,不要4.于嗟鳩兮,無(wú)食桑葚 于通吁,表感嘆5.士之耽兮,猶可說(shuō)也 說(shuō)通脫,解脫6.淇則有岸,隰則有泮 泮通畔,邊,岸《詩(shī)經(jīng)-小雅-采薇》 采薇采薇,薇亦作止。
曰歸曰歸,歲亦莫止。 靡室靡家,獫狁之故。
不遑啟居,獫狁之故。 采薇采薇,薇亦柔止。
曰歸曰歸,歲亦憂止。 憂心烈烈,載饑載渴。
我戍未定,靡使歸聘。 采薇采薇,薇亦剛止。
曰歸曰歸,歲亦陽(yáng)止。 王事靡盬,不遑啟處。
憂心孔疚,我行不來(lái)! 彼爾維何?維常之華。彼路斯何?君子之車(chē)。
戎車(chē)既駕,四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居?一月三捷。
駕彼四牡,四牡骙骙。君子所依,小人所腓。
四牡翼翼,象弭魚(yú)服。豈不日戒?獫狁孔棘! 昔我往矣,楊柳依依。
今我來(lái)思,雨雪霏霏。 行道遲遲,載渴載饑。
我心傷悲,莫知我哀!1.曰歸曰歸,歲亦莫止 莫通暮,歲暮:一年將盡之時(shí)2.彼爾維何 爾通薾,花3.維常之華 常通棠,棠棣 華通花 4.彼路斯何?君子之車(chē) 路通輅,高大的馬車(chē)5.豈不日戒?獫狁孔棘 棘通急。 古今異義 泣涕漣漣(古義為眼淚,今義鼻涕) 總角之宴,言笑宴宴(古義為歡聚,今義為酒席)不遑啟居(啟,古意是跪,今意指開(kāi)啟;居,古意指安坐,今意指居住。)
君子所依,小人所腓(君子,文中指主帥,今指有品德的人;小人,文中指士卒,今指品行差的人。) 一詞多義 言:言既遂矣(句首助詞) 靜言思之(相當(dāng)于“而”) 以:秋以為期(把,介詞) 以望復(fù)關(guān)(而,連詞)作:①本義是起來(lái)起身,引申為興起,產(chǎn)生。
如:薇亦作止。 ②開(kāi)始。
如:天 下之難比作于易。 ③創(chuàng)作,撰寫(xiě):自是指物做詩(shī)立就,又引申為著述,制造。
如:常作二鐵板,一板印刷,一板已自布字。 ④勞動(dòng),勞作。
如:其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人。 ⑤為,成為,引申為充當(dāng),充作。
如:君當(dāng)作磐石,妾當(dāng)作蒲葦。 曰:①動(dòng)詞詞頭,無(wú)實(shí)意。
如曰歸曰歸。 ②叫做,稱(chēng)作。
如:明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)。 ③說(shuō)。
如:子曰:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎。” 止:①語(yǔ)尾助詞。
如:歲亦莫止。 ②腳,足。
如:當(dāng)斬左止者,笞五百。 ③停止,停留,又引申為使動(dòng)用法。
如:止子路宿。 ④制止,阻止。
如:殘賊公行,莫或止之。 ⑤容止,禮貌。
如:人而無(wú)止,不死何候。 ⑥副詞,僅,止。
如:虎因喜,計(jì)之曰:“技止此耳?!?載:①記錄,記載。
如:史載田橫事。 ②年。
如:自去舟職,五載復(fù)還。 ③裝載。
如:有好事者船載以入。引申為承擔(dān),承受。
如:載舟載舟,所宜深思。 ④乘坐,乘車(chē)。
如:直上載公子車(chē)。 ⑤祝詞,起加強(qiáng)語(yǔ)氣作用,多用于動(dòng)詞或形容詞詞頭,可譯為“且”“又”。
如:如:“載欣載奔”。 ⑥副詞,開(kāi)始。
如:春日載陽(yáng),有名倉(cāng)庚。 靡:①浪費(fèi)。
如:生之者甚少,而靡之者甚多。 ②無(wú),沒(méi)有。
如:靡不有初,鮮克有終。引申為不。
如:天高地迥,號(hào)呼靡窮。 ③倒下,后退。
如:左右皆靡。 烈:①火勢(shì)猛。
如:夫火烈,民望而畏之。引申為放火燒,如:益烈山澤而焚之。
又引申為猛烈。如:窮冬烈風(fēng)。
②光明,顯赫。如:君有烈名。
③事業(yè),功業(yè)。如:奮六世之余烈。
④厲害,嚴(yán)重。如文人畫(huà)士之禍之烈至此哉。
陽(yáng):①山的南面,水的北面。 ②陽(yáng)光,太陽(yáng)。
如:斜陽(yáng)草樹(shù),尋常巷陌。 ③溫暖。
如:春日載陽(yáng)。 ④表面上,假裝。
如:則陽(yáng)收其身,而實(shí)疏之。 孔:①小洞,窟窿,又引申為渠道。
如:利出一孔者,其國(guó)無(wú)敵。 ②很,甚。
如:孔武有力。 ③大。
如:孔道之夷,何不遵乎。 華:①同“花”。
如:桃之夭夭,爍爍其華。 ②開(kāi)花。
如:始雨水,桃李華。 ③美麗有光彩。
如:華服麗人。 ④繁華。
如:其街市之繁華。 ⑤精華。
如:物華天寶。 ⑥敬辭。
如:華誕,華居。 思:①思考。
如:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。 ②思念,掛念。
如:已行,弗不思也。 ③心情,情思。
如:慨當(dāng)以慷,憂思難忘。 ④助詞,無(wú)實(shí)義。
如:今我來(lái)思,雨雪霏霏。 戒:①防備,警戒。
如:既和既戒,既備萬(wàn)事。 ②告誡,警告。
如:觀往事以自戒。 ③戒除。
雨:①眾多。如:齊子歸止,其從如雨。
②離散。如:一別如雨。
③動(dòng)詞。下雨或雨一樣的落下來(lái)。
如:是歲之春,雨麥岐山之陽(yáng)。 ④灌溉。
如:水能自雨田。 ⑤潤(rùn)澤。
如:吾不能以春風(fēng)風(fēng)人,吾不能以夏雨雨人。
詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌,原來(lái)的主要用途,一是作為各種典禮儀的一部分,二是娛樂(lè),三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。
但到后來(lái),《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材,學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用,特別在外交場(chǎng)合,常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句,曲折地表達(dá)自己的意思。
這叫“賦《詩(shī)》言志”,其具體情況在《左傳》中多有記載?!墩撜Z(yǔ)》記孔子的話說(shuō):“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言?!?/p>
“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專(zhuān)對(duì),雖多亦奚以為?”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士,具有何等重要的意義。另一方面,《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō),經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”,可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語(yǔ)》記載孔子的話,也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君,邇之事父”,即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。
按照孔子的意見(jiàn)(理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)),“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪”。意思就是,《詩(shī)經(jīng)》中的作品,全部(或至少在總體上)是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。
否則不可能用以“教化”。 這里有兩點(diǎn)值得注意:第一,就孔子所論來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法,他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。
許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌,只要不超出一定限度,仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?。第二,盡管如此,《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集,它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累,又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。
所以,雖然其中收錄了不少民間歌謠,但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。 秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書(shū),所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家,也就是四個(gè)學(xué)派:齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)(前二者取國(guó)名,后二者取姓氏)。
齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué),是官方承認(rèn)的學(xué)派,毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué),是民間學(xué)派。但到了東漢以后,毛詩(shī)反而日漸興盛,并為官方所承認(rèn);前三家則逐漸衰落,到南宋,就完全失傳了。
今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》,就是毛詩(shī)一派的傳本?!对?shī)經(jīng)》的作者 《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜,產(chǎn)生的地域也很廣。
除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌,公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌,還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的,則有不同說(shuō)法。
漢代某些學(xué)者認(rèn)為,周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人,到民間搜集歌謠,以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊;又有一種說(shuō)法:這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專(zhuān)家,他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè),搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。
諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子,這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法,都有一定道理。
《詩(shī)經(jīng)》詳細(xì)目錄風(fēng) 周南 召南 邶風(fēng) 鄘風(fēng) 衛(wèi)風(fēng) 王風(fēng) 鄭風(fēng) 齊風(fēng) 魏風(fēng) 唐風(fēng) 秦風(fēng) 陳風(fēng) 檜風(fēng) 曹風(fēng) 豳風(fēng)雅 鹿鳴之什 南有嘉魚(yú)之什 鴻雁之什 節(jié)南山之什 谷風(fēng)之什 甫田之什 魚(yú)藻之什 文王之什 生民之什 蕩之什 頌 周頌·清廟之什 周頌·臣工之什 周頌·閔予小子之什 魯頌·駉之什 商頌 《詩(shī)經(jīng)》的編纂者 但是,究竟由誰(shuí)將這些詩(shī)歌編纂成書(shū)的呢?迄今仍存在種種不同的說(shuō)法。 一說(shuō)孔子刪詩(shī)。
把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說(shuō)法起源于漢代。
《史記·孔子世家》載:“古者詩(shī)三千余篇,及至孔于;去其重,取可施于禮義,……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合翻武雅頌之音?!薄稘h書(shū)·藝文志》說(shuō):“孔子純?nèi)≈茉?shī)。
上采殷,下取魯,凡三百五篇?!倍颊J(rèn)為是由孔子選定《詩(shī)經(jīng)》篇目的。
但是,持異議者提出一些反駁的理由:一,《史記》言孔子刪詩(shī),在自衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之后,時(shí)年近七十。在此之前,孔子均稱(chēng)《詩(shī)三百》,可見(jiàn)在孔子中青年時(shí)期,《詩(shī)經(jīng)》已為三百篇。
二,《左傳·襄公二十九年》載,吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀賞周樂(lè),樂(lè)工們先奏十五國(guó)風(fēng),再奏小雅、大雅,最后奏頌,次序和內(nèi)容基本上與今本《詩(shī)經(jīng)》相同,其時(shí)孔子虛齡只有八歲,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已定型。三,周代各諸侯國(guó)之間邦交往來(lái),常常賦《詩(shī)》言志。
如《左傳·定公四年》載,吳攻楚,楚敗幾亡,楚將申包胥到秦國(guó)朝廷請(qǐng)求援兵,痛哭七日七夜,秦哀公深為感動(dòng),賦《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》,表示決心相救,恢復(fù)楚國(guó)。如果當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有統(tǒng)一的篇目,賦《詩(shī)》言志就無(wú)法進(jìn)行。
那么,究竟由誰(shuí)來(lái)編纂《詩(shī)經(jīng)》的呢? 一說(shuō)王者采詩(shī)?!对?shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間,上起西周初年,下至春秋秦穆公時(shí),綿延五個(gè)世紀(jì)。
創(chuàng)作的地點(diǎn),幾乎包括了整個(gè)黃河流域,加上長(zhǎng)江、漢水一帶,縱橫上千里。怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來(lái)呢?早在漢代就出現(xiàn)了“王者采詩(shī)”的說(shuō)法。
《漢書(shū)·食貨志》曰:“孟春之月(陰歷正月),群居者將散,行人振木鐸徇于路,以采詩(shī)?!眲㈧А杜c揚(yáng)雄書(shū)》說(shuō):“詔問(wèn)三代、周、秦軒車(chē)使者,迪人使者,以歲八月巡路,求代語(yǔ)、童謠、歌戲?!?/p>
都說(shuō)由天子指派官吏坐車(chē)去全國(guó)各地采集詩(shī)歌,以便“王者不出。
《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305首,在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的 詩(shī)經(jīng)封面
民歌,包括今天山西,陜西,河南,河北,山東,湖北北部一些地方,叫“十五國(guó)風(fēng)”,有160篇,是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容?!帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠?!把拧笔钦曆艠?lè),即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”,有詩(shī)105篇,其中大雅31篇,小雅74篇。“頌”是祭祀樂(lè)歌,分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇,共40篇。是“五經(jīng)”之一?!对?shī)經(jīng)》距今已有2500多年的歷史。 《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”。 《詩(shī)經(jīng)》共收集了305篇詩(shī)歌,其中6篇為笙詩(shī),只有標(biāo)題,沒(méi)有內(nèi)容,現(xiàn)存305篇(既有標(biāo)題又有文辭的)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,大量樂(lè)譜失傳,僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》,或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今。這些詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)而歌的歌詞,保留著古代詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的形式,但在長(zhǎng)期的流傳中,樂(lè)譜和舞蹈失傳,就只剩下詩(shī)歌了。 孔子說(shuō):《詩(shī)經(jīng)》一共有三百零五篇,每一篇講一個(gè)故事,每一個(gè)故事有一個(gè)道理,可以說(shuō)相當(dāng)多了,然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩(shī)經(jīng)》中所有的義理而沒(méi)有絲毫遺漏,這就是《魯頌 駉》中說(shuō)的:思無(wú)邪。它的意思是,人的思想念頭,都是由天理中生來(lái)的,而不是由私欲所扭曲的,這一句話,就把《詩(shī)經(jīng)》的思想、道理完全概括了。詩(shī)人的言語(yǔ)有贊美的,有諷刺的,對(duì)善良的人和事,就用美好的語(yǔ)言來(lái)贊美它,以感發(fā)人的善心,對(duì)丑惡的人和事,就用尖刻的言語(yǔ)來(lái)諷刺它,以懲罰人的惡念。都是要提起人們善良的念頭,除去人們丑惡的思想,使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個(gè)念頭都是純正的,沒(méi)有被私欲邪念扭曲的,那他的所作所為,自然是充滿(mǎn)了善行,而沒(méi)有惡行,充滿(mǎn)了被贊美的行為,而沒(méi)有被諷刺的行為。詩(shī)人的贊美和諷刺,也不過(guò)是為了勸善懲惡而已,因此由思無(wú)邪三個(gè)字,足以概括《詩(shī)經(jīng)》的精神了。想要修身的學(xué)人務(wù)必了解,應(yīng)該將功夫下在“慎思”之上。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上最早的一部詩(shī)經(jīng)總集,分為風(fēng)、雅、頌三大類(lèi),共三百零五篇,歷史上又稱(chēng)為“詩(shī)三百”這里收集的是周代的作品。
《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌,是根據(jù)詩(shī)歌的來(lái)源和樂(lè)調(diào)而作的分類(lèi)。風(fēng)是富有地方色彩的樂(lè)調(diào)演唱的是歌,內(nèi)容反映民間生活,詩(shī)句韻味十足,聲音短促,疊章復(fù)唱,親切感人。
雅,分“大雅”和“小雅”,內(nèi)容包括政治諷刺詩(shī)、史詩(shī)、祭祀詩(shī)、宴會(huì)賀詩(shī)等等。頌的內(nèi)容大多是歌頌統(tǒng)治者和先王的德行,但是大多沒(méi)有鮮明的特色。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史有著巨大的貢獻(xiàn)。其是周代的詩(shī)歌集大成,成為中國(guó)古典詩(shī)詞的源頭。
各個(gè)時(shí)代的著名的文學(xué)家和詩(shī)人,雖然在風(fēng)格和擅長(zhǎng)的藝術(shù)形式上各不相同,但是他們都從《詩(shī)經(jīng)》中汲取了無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)。楚國(guó)的屈原繼承了《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),兼采楚國(guó)民歌的形式和浪漫主義的色彩,寫(xiě)下了不朽的《楚辭》。
自此以后,各種詩(shī)歌無(wú)不在這豐富的土壤上蓬勃發(fā)展。 《詩(shī)經(jīng)》的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)手法和詩(shī)歌的語(yǔ)言修辭手法上。
《周禮.春宮》總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法,是所謂“《詩(shī)經(jīng)》六義”:“曰風(fēng)、曰 賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”,其中的“風(fēng)、雅、頌”是《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)體系,而 “賦、比、興”就是《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法?!百x”就是平鋪直敘的意思。
“比”是比 喻的意思,具體形式有明喻、隱喻、借喻、博喻等。“興”是起興、發(fā)端之意。
詩(shī)人 先見(jiàn)一種景物,激起心中的思想感情而涌出詩(shī)句。
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