歸依(那什么是皈依的基礎(chǔ))

1.那什么是皈依的基礎(chǔ)

佛教最基礎(chǔ)的戒律就是三條。

分別是皈依佛；皈依法；皈依僧。這三條基礎(chǔ)節(jié)律是佛弟子與外道弟子的分水嶺。

內(nèi)容就是皈依佛以后絕對不可以再皈依其它宗教的教主，比如不要再取信奉太上老君、耶和華等等。皈依法以后不可以再信仰其他宗教的典籍，比如圣經(jīng)、太上感應(yīng)篇等等非佛教的經(jīng)典。

皈依僧以后不可以在去依靠外道的邪眾，比如其他宗教的人士等等。這三條做到了就是一個初級的合格佛門弟子了。

三皈依沒有選擇性，必須都做到才可以。至于五戒就要看你自己的愿望了。

如果說自己還守不了或者沒做好準(zhǔn)備可以不受五戒。這五戒有五條，分別是：不殺生；不偷盜；不邪淫；不妄語；不飲酒。

不過五戒是可以選擇性的受的。也就是五條不一定都要接受，可以選擇自己能夠做到的一條、兩條、三條、四條以及五條全接受。

就算受了一條也是五戒居士，只不過叫做一分五戒優(yōu)婆塞，五條都做到的叫做滿分五戒優(yōu)婆塞。先受三皈依就可以。

五戒等你明白了再受也不遲。最基礎(chǔ)的就是三皈依。

2.那什么是皈依的基礎(chǔ)

佛教最基礎(chǔ)的戒律就是三條。分別是皈依佛；皈依法；皈依僧。

這三條基礎(chǔ)節(jié)律是佛弟子與外道弟子的分水嶺。

內(nèi)容就是皈依佛以后絕對不可以再皈依其它宗教的教主，比如不要再取信奉太上老君、耶和華等等。皈依法以后不可以再信仰其他宗教的典籍，比如圣經(jīng)、太上感應(yīng)篇等等非佛教的經(jīng)典。皈依僧以后不可以在去依靠外道的邪眾，比如其他宗教的人士等等。這三條做到了就是一個初級的合格佛門弟子了。三皈依沒有選擇性，必須都做到才可以。至于五戒就要看你自己的愿望了。如果說自己還守不了或者沒做好準(zhǔn)備可以不受五戒。這五戒有五條，分別是：不殺生；不偷盜；不邪淫；不妄語；不飲酒。不過五戒是可以選擇性的受的。也就是五條不一定都要接受，可以選擇自己能夠做到的一條、兩條、三條、四條以及五條全接受。就算受了一條也是五戒居士，只不過叫做一分五戒優(yōu)婆塞，五條都做到的叫做滿分五戒優(yōu)婆塞。先受三皈依就可以。五戒等你明白了再受也不遲。最基礎(chǔ)的就是三皈依。

3.

首先知道三寶是什么、代表什么，然后把三寶作為自己的目標(biāo)、依止對象，不偏不斜，修習(xí)正教就行了。

三皈文南北有所不同，但是基本精神是一樣的。北傳皈依你可以上寺院去皈依，會發(fā)個皈依證給你。

自己發(fā)心也行，皈依文如下：我皈依佛、皈依法、皈依僧。 皈依佛竟、終不皈依天魔外道。

皈依法竟、終不皈依外道典籍。皈依僧竟、終不皈依外道徒眾。

發(fā)愿文可選：皈依佛、當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心。 皈依法、當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。

皈依僧、當(dāng)愿眾生，統(tǒng)領(lǐng)大眾，一切無礙、和南（稽首、禮拜的意思）圣眾。南傳的正式皈依儀式要求用巴利語、向尊者乞求受三皈五戒（或八戒）但是皈依文相對簡單：頂禮彼世尊、阿拉漢（為與北傳阿羅漢區(qū)分，此處用阿拉漢）、正遍知（或譯全自覺者）頂禮彼世尊、阿拉漢、正遍知頂禮彼世尊、阿拉漢、正遍知。

我皈依佛陀、我皈依佛法、我皈依僧團。第二次，我皈依佛陀；第二次，我皈依佛法；第二次，我皈依僧團。

第三次，我皈依佛陀；第三次，我皈依佛法；第三次，我皈依僧團。之后是五戒。

另外藏密講四皈依，不在我們討論范圍之內(nèi)就不說了，何況我個人也不支持四皈依。

4.怎樣才能歸依歸依有什么程序

不知道您問的是不是這個 七歸依 西藏佛教用語。

‘歸依’又作皈依。即皈依上師、本尊、佛、法、僧、空行、護法等七者，以之為皈依對象或皈依境。

此法為噶舉派所強調(diào)，并為各派皈依境壇城共同具備。 依西藏佛教所傳，信奉小乘者，僅皈依佛、法、僧三寶。

且皈依時間至死亡后即結(jié)束。信仰大乘者，除皈依三寶之外，亦皈依菩薩眾 [P76-a] 善知識。

如西藏本《華嚴經(jīng)》云︰‘我此知識說正法，普示一切法功德，！3汶示菩薩威儀道’、‘善財童子，如是隨念痛哭流涕，諸善知識，是于一切惡趣中救護于我?！?信仰大乘者，其皈依大乘三寶時間，系以自皈依至證悟為止，而不以今生死亡為限。

密宗亦同之。 西藏佛教對此七皈依涵義的說明，略如下述︰ 皈依上師，系因上師的心中充滿佛法，是佛的代表。

上師心中，具足佛的法身。上師口中宣說佛的教法，是法寶的代表。

故上師的口，具足佛的報身。上師身穿法衣，或著報身佛裝飾，守持僧伽的戒律，是僧伽的代表，具足佛的化身，故上師為加持根本。

在平時，上師于皈依境中，站或坐于自己頭頂上。行走時則坐于自己肩上。

睡眠時，于己心中。飲食時，即位于喉輪承接供養(yǎng)。

故行、住、坐、臥中，弟子皆不離上師，弟子睡眠即同上師一起入禪定，飲食即供養(yǎng)上師，片刻須臾均不分離。 皈依本尊，即是皈依上師教導(dǎo)的佛菩薩，或自己樂意親近的佛。

因為本尊是加持的根本，故弟子平日需時時將自己觀想成本尊，自己之身即本尊之身，語即本尊咒，意即本尊教法，同時，眾生即本尊眷屬，情器世間即本尊壇城，一切鳥鳴市聲均為咒語，由此而得到與本尊無二無別的境界。 皈依空行，即皈依本尊的明妃、女眷屬、女性護法，而不可輕視。

因為陰性代表智慧般若，空行母為雙運對象，并能成為自己與上師本尊中溝通的使者信差，如母親般增長自己的般若慧根。 皈依護法，即皈依一切擁護本尊的圣凡海會護法眾。

護法曾于本尊前發(fā)誓擁護教法，保護儀軌。密宗行者修法若未得護法同意，而引起護法嗔怒，則絕無成就之可能。

因為護法若不擁護，則持明咒力無天龍執(zhí)行而無效力。故皈依護法，除念咒效力增長外，護法亦常能如 [P76-b] 上師般教導(dǎo)咒語法本，并贈送修法所需資糧。

依據(jù)西藏佛教之規(guī)定，修習(xí)七皈依之行者，應(yīng)遵守下列之皈依誓戒︰ （1）皈依佛后，不依止外道天神，雖亦尊重三界所有神只，但因世俗神未能脫離輪回業(yè)報，并非究竟證悟者，故雖可供養(yǎng)尊敬，但不可皈依。 （2）皈依法后，不起殺心惡心（不殺害、驚嚇眾生），因行者之心即本尊心，充滿慈悲。

若能無任何惡心，即能迅速具足佛之報身。 （3）皈依僧后，不應(yīng)信仰外道教法，且不與具邪見者同修同住。

（4）不應(yīng)輕視毀損佛像、經(jīng)典、法器，凡有佛之標(biāo)志均應(yīng)置于高處。 手接佛像法本，應(yīng)先置于頭頂，或放在頭上搬運。

如鈴、杵、壇城更應(yīng)至為尊重。 （5）飲食等得到利益好處時，應(yīng)先供養(yǎng)皈依圣眾。

行經(jīng)美好事物風(fēng)景等，亦應(yīng)供養(yǎng)圣眾。 （6）對于灌頂金剛兄弟及所有密宗行者，應(yīng)視為本尊眷屬，不可毀謗。

除布薩外，亦不言其過。 （7）佛像、法本不可販賣，凡有佛七眾皈依海會眾之些許標(biāo)志，均不可作為商品、商店名字或器物名。

弟子販賣七皈依圣眾，謀自身利益供養(yǎng)，其罪甚大。 （8）經(jīng)典不可置于腳下或地上跨越、踐踏，與任何比胸部為低之地方。

同時，不可將經(jīng)典墊于佛像之下，因放在佛像下有壓伏降伏之意。 經(jīng)典為法身舍利，其中咒語尤應(yīng)尊重。

（9）不可對女性存輕賤之意，以免失空行母之歡心。不可對護法威猛兇相有所批評或畏懼，以免護法畏縮不愿前來。

（蔣揚貢噶）。