民歌(關于民歌的知識)
1.關于民歌的知識
由于民歌是勞動人民的歌，勞動人民在封建社會和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。
甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關它的歷史很少有文字記載。
從出土文物考察，有關古代樂器的較多，而歌唱活動的較少。青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。
在原始時期歌與舞是結合在一起的。直至今天在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保持歌舞不分的古老傳統(tǒng)。
古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時唱著勞動號子，可見早期民歌與勞動緊密相連。從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動有關。
有關古代的民歌，實際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學著作中可見到一些。至于曲譜是沒有的，因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動人民也不用它。
宜到19世紀末才有民俗學家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現(xiàn)實。
從歷史上看民歌歷來有許多不同的稱謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時詞以及明、清時代常以山歌泛指各種民歌。 《詩經》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀——公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個諸侯國的民歌，它的鮮明特點是運用現(xiàn)實主義的藝術手法，真實地反映了當時的社會生活、階級矛盾以及勞動人民多方面的生活。
在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經過選擇、加工整理過的。到了公元前四世紀出現(xiàn)了另一部長江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎上經過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。
它的突出特點是充滿了古代的神話、傳說，富于想象，它開始運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，并且把《詩經》的四言體民歌發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魂六朝時期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在樂府里，漢《樂府》民歌實際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。
這時已經有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《本蘭從軍》等故事歌，其內容大多反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶曉。
不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著名劇目，可見其影響之深。樂府民歌的突出特點是不僅文字部分經過整理，而且在音樂方面得到當時漢代著名音樂家李延年的加工，配上絲竹樂器伴奏，稱之為相和歌。
從《詩經》民歌到漢樂府民歌，可以說是中國民歌的古代早期，其內容之豐富，表現(xiàn)力之強烈，已相當完美，可以想象到在此之前，民歌還有一個相當長的原始時代。在原始時代音樂文化無專業(yè)可言，到奴隸社會，奴隸主有了專為他們享樂的樂奴，才開始有了分化。
真正劃分為專業(yè)音樂與民間音樂兩個范疇還是到了封建社會，有了專為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會、娛樂等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐浙有了專業(yè)與民間音樂之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。
早期民歌的音調是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長江流域的古老船歌（包括《搖櫓號》、《拉纖號》等）的音調恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。 從漢代到隋、唐當中有一個南北朝時期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。
這一時期民歌的顯著特點是多民族音樂文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風格色彩。
這種南北民歌的不同風格，在今天現(xiàn)存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠的影響。 唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時代文化興盛時期，尤其是盛唐時期，邊疆民族的歌舞藝術大量傳入中原，對于中原的音樂產生了重大的影響，顯然內外文化交流對音樂的發(fā)展起著促進作用，唐代的專業(yè)音樂有了很高的成就。
唐、宋以宋民間音樂中的說唱與戲曲逐浙形成。有關唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類。
另從當時流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著名詩人劉禹錫、白居易都吸收過這種民歌因素，寫過一些文人創(chuàng)作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結構痕跡。
宋代的“曲詞”很盛行，當時這是一種來自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現(xiàn)今西北地區(qū)的民歌仍有以“令”命名的山歌。
元代的小令流傳后世的很少，元代統(tǒng)治者對民間帶有不滿與諷刺時事為內容的。
2.關于民歌的知識
由于民歌是勞動人民的歌，勞動人民在封建社會和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。
甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關它的歷史很少有文字記載。
從出土文物考察，有關古代樂器的較多，而歌唱活動的較少。青海大通縣出土的那個有歌舞圖像的陶盆實在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。
在原始時期歌與舞是結合在一起的。直至今天在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保持歌舞不分的古老傳統(tǒng)。
古代有文字記載的《淮南子》這本書上，曾提到古人抬木頭時唱著勞動號子，可見早期民歌與勞動緊密相連。從兄弟民族來看，如陰山巖畫上的歌舞圖像、瑤族的《盤王歌》、苗族的《古歌》、滿族的《薩滿調》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動有關。
有關古代的民歌，實際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學著作中可見到一些。至于曲譜是沒有的，因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動人民也不用它。
宜到19世紀末才有民俗學家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現(xiàn)實。
從歷史上看民歌歷來有許多不同的稱謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時詞以及明、清時代常以山歌泛指各種民歌。 《詩經》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀——公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個諸侯國的民歌，它的鮮明特點是運用現(xiàn)實主義的藝術手法，真實地反映了當時的社會生活、階級矛盾以及勞動人民多方面的生活。
在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經過選擇、加工整理過的。到了公元前四世紀出現(xiàn)了另一部長江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎上經過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。
它的突出特點是充滿了古代的神話、傳說，富于想象，它開始運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，并且把《詩經》的四言體民歌發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魂六朝時期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在樂府里，漢《樂府》民歌實際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。
這時已經有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《本蘭從軍》等故事歌，其內容大多反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶曉。
不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著名劇目，可見其影響之深。樂府民歌的突出特點是不僅文字部分經過整理，而且在音樂方面得到當時漢代著名音樂家李延年的加工，配上絲竹樂器伴奏，稱之為相和歌。
從《詩經》民歌到漢樂府民歌，可以說是中國民歌的古代早期，其內容之豐富，表現(xiàn)力之強烈，已相當完美，可以想象到在此之前，民歌還有一個相當長的原始時代。在原始時代音樂文化無專業(yè)可言，到奴隸社會，奴隸主有了專為他們享樂的樂奴，才開始有了分化。
真正劃分為專業(yè)音樂與民間音樂兩個范疇還是到了封建社會，有了專為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會、娛樂等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐浙有了專業(yè)與民間音樂之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。
早期民歌的音調是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長江流域的古老船歌（包括《搖櫓號》、《拉纖號》等）的音調恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。 從漢代到隋、唐當中有一個南北朝時期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。
這一時期民歌的顯著特點是多民族音樂文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風格色彩。
這種南北民歌的不同風格，在今天現(xiàn)存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠的影響。 唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時代文化興盛時期，尤其是盛唐時期，邊疆民族的歌舞藝術大量傳入中原，對于中原的音樂產生了重大的影響，顯然內外文化交流對音樂的發(fā)展起著促進作用，唐代的專業(yè)音樂有了很高的成就。
唐、宋以宋民間音樂中的說唱與戲曲逐浙形成。有關唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類。
另從當時流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著名詩人劉禹錫、白居易都吸收過這種民歌因素，寫過一些文人創(chuàng)作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結構痕跡。
宋代的“曲詞”很盛行，當時這是一種來自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現(xiàn)今西北地區(qū)的民歌仍有以“令”命名的山歌。
元代的小令流傳后世的很少，元代統(tǒng)治者對民間帶有不滿與諷刺時事為內容的。
3.民歌的分類和各自的特征
民歌的分類為高原山歌、勞動號子、稻區(qū)?田歌、城鎮(zhèn)?小調、云嶺?雙聲。
1、高原山歌
山歌是中國民歌的代表體裁之一。是人們在野外放牧、砍柴、采摘、除草、行山中自由歌唱的一種短曲。那位歌手完全不受他所從事的勞動節(jié)奏的限制。很受歡迎，而且唱歌。歌聲中充滿了自由、奔放、伸展、悠長的特色。中國山歌廣泛流傳，但主要集中在西南、西北、北方高原和山區(qū)。
2、勞動號子
勞動標志，俗稱“號”或“哨”，是中國民歌的重要體裁之一，在全國各省、自治區(qū)廣泛流傳。其主要功能是統(tǒng)一大家的勞動節(jié)奏，協(xié)調勞動運動，調節(jié)人們的勞動情緒。各種生產勞動產生各種勞動。
3、稻區(qū)?田歌
長江和珠江流域是世界上最大的水稻種植區(qū)之一。自古以來，稻農在種苗、除草、打水、挖地時，就習慣了鳴叫鳴叫。這些民歌數(shù)量眾多，被統(tǒng)稱為天歌。
4、城鎮(zhèn)?小調
小調（或稱小調）是一種在城鎮(zhèn)和市場廣泛流傳的民歌體裁。長期以來，通過對城市職業(yè)和半職業(yè)民間藝人的加工和培養(yǎng)，形成了結構相對均勻、節(jié)奏規(guī)律、曲調細膩、題材內容多樣等一系列主題特色。
5、云嶺?雙聲
雙聲民歌所采用的聲部，大多是密集的同度、大二度、大小三度、四度、五度等音程。這些和聲的出現(xiàn)和運用，并不是偶然的，而是一種經過長期歌唱實踐的自覺選擇。它所具有的獨特色彩，已成為中國雙聲部民歌的一個最明顯的特征。
參考資料來源：百度百科-民歌
4.怎么學唱民歌
首先，唱歌最重要的是把握呼吸。黃斌老師介紹了一種“聞香式”呼吸，就是唱歌的時候要像聞花香一樣，深深地吸一口氣，再把這口氣勻凈地吐出來。每天這樣練一練，呼吸就會越來越長，肺活量也
會越來越大。
其次，正確的發(fā)聲和唱歌時正確的站姿有關。唱歌時要保持兩眼平視，兩腳微微八字張開，不要聳肩，身體成一條直線，這樣才能有良好的發(fā)聲基礎。
此外，要想唱好歌還應該充分發(fā)揮共鳴的作用。人體有三個共鳴腔：頭腔、胸腔和口咽腔。頭腔和胸腔的容積是固定的，因而是不可控的；唯有口咽腔是可以自己調節(jié)的。所以演唱的時候一定要微笑，微笑時臉上的笑肌一抬高，口腔的空間就增大了，共鳴音也就增強了。
民族唱法還非常重視咬字的清晰。要想練習吐字，唱歌愛好者可以先練習朗誦。以最大程度的夸張來朗誦歌詞，這種訓練的科學名稱叫“以字代聲”。
希望你能成功！！
5.什么是民歌
民歌（FOLK）原本是指每個民族的傳統(tǒng)歌曲，每個民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰是作者，而以口頭傳播，一傳十十傳百，一代傳一代的傳下去至今。
不過今天我們所說的民歌 （FOLK），大都是指流行曲年代的民歌 （FOLK），所指的是主要以木結他為伴奏樂器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家純樸生活感受的那種歌曲。 ------------------------- 中國民歌的分類： 中國民歌有多種分類法。
按體裁形式分類，大致可分為：號子（包括搬運號子、船工號子、作坊號子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小調（包括謠曲、時調、風俗儀式歌曲、舞歌等）3大類。在有些學者的論著中將民歌細分為號子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童謠、小調、風俗儀式歌等。
體裁分類法，有助于認識和研究民歌與人民生活的關系、民歌的社會功用、以及音樂表現(xiàn)方法、特點等問題。 按民族和區(qū)域的風格色彩分類。
中國有56個民族，由于各民族歷史傳統(tǒng)、語言特點、生活風俗等的差異，致使各民族民歌的風格色彩相距甚遠。一些人數(shù)較多、居住地域較廣的民族，如漢、蒙古、藏、壯、維吾爾等族，還可根據(jù)其不同地區(qū)民歌的音樂特色劃分為若干色彩區(qū)。
如漢族民歌大致可分為西北、華北、東北、西南、江浙、閩粵臺、湘鄂、江淮8個色彩區(qū)，其中前3個地區(qū)屬北方片，第4至第6屬南方片，第7、第8屬南北過渡地區(qū)。也有將南方片及過渡區(qū)分為云桂黔、川湘鄂、江浙、閩粵臺等4個地區(qū)。
分法不一，各有各的依據(jù)。 風格色彩分類法有助于認識和研究民歌的風格色彩、音樂與民俗的關系等問題。
按題材內容分類有助于認識、研究民歌內容與形式的關系等問題。此外，還有根據(jù)歷史發(fā)展時期分類，或出于某一專題研究的需要而進行的特殊分類。
-------------------------中國民歌的分布： 根據(jù)不同的民族文化背景以及民歌的不同風格色彩，中國民歌大體可以分為六個不同的風格色彩區(qū)。 1.北方草原文化民歌區(qū)； 2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)； 3. 西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)； 4.西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū)； 5.東北受薩滿教影晌的狩獵文化民歌區(qū)； 6.西北高原多民族半農半牧文化民歌區(qū)； 7.中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)。
至于每個民歌區(qū)的民歌分類。由于民族不同，各自有其傳統(tǒng)的分法，不可能劃一，只能存異。
1.北方草原文化民歌區(qū) 這個民歌區(qū)主要處于現(xiàn)在的內蒙古自治區(qū)，以蒙古族民歌為代表。蒙古族歷來有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。
民歌可分“長調”、“短調”兩大類，“長調”民歌主要流行于東部牧區(qū)以及陰山以北地區(qū)，特點是字少腔長，富有裝飾性，音調嘹亮悠揚，節(jié)奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌等大多屬于長調。
聞名的曲目有《遼闊的草原》、《牧歌》等?！岸陶{”主要流行在西部、南部半農半牧區(qū)，其特點是結構短小，節(jié)奏規(guī)整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調”。
著名的短調民歌有《森吉德馬》、《小黃馬》等。草原文化民歌的共性是表現(xiàn)出草原牧民的質樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。
此外，在西蒙還有一種“蒙漢調”（蠻漢調），它是蒙、漢兩個民族的音樂文化相互吸收，相互交流的產物。流行于河套一帶的“爬山調”也是蒙、漢民族共同喜愛的歌種。
2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū) 這個民歌區(qū)地處新疆，以維吾爾、哈薩克民歌為代表，它受過來自中亞伊斯蘭傳統(tǒng)文化的影響，與阿拉伯音樂文化有著一定的聯(lián)系。維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其歌舞藝術以“十二木卡姆”聞名于世。
民歌有愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習俗歌四大類。維吾爾民歌在音調方面包括了中國音樂、阿拉伯、歐洲三種音樂體系，它是中國民歌音調多元化來源最突出的一種。
有不少民歌是與舞蹈相結合的，具有活潑、風趣的格調。聞名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半個月亮爬上來》、《達坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。
哈薩克族主要居住在北疆，從事牧業(yè)。民歌可分為三大類：（l）詞曲固定的民歌（包括牧歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等）；（2）即興填詞的民歌（包括山歌、漁歌、謎語歌等）；（3）習俗歌（包括婚禮歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。
其中以情歌數(shù)量最多，大都表現(xiàn)情人離別的痛苦和祝福。哈薩克民歌中有中國音樂和歐洲音樂兩種體系。
中國音樂體系以宮、羽調式最多。聞名全國的有《瑪依拉》、《等我到天明》等。
3.西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū) 這一民歌區(qū)包括西藏自治區(qū)和青海、四川的部分藏族聚居地區(qū)。民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、鳳俗歌、頌經調五大類。
民歌演唱活動大都與佛教節(jié)日有關，民歌中不少是與舞蹈結合在一起的，如“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。音樂屬于中國音樂體系，民歌一般特點為熱情、開朗、誠摯、動人，極富高原特色，節(jié)奏律動性強。
聞名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原來是一首箭歌（即狩獵歌），最初流傳在西藏的東南部林區(qū)。
如今成了流傳全國的新民歌。 4.西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū) 這一民歌區(qū)包括云。
6.我國的民歌分布
中國民歌的分布 根據(jù)不同的民族文化背景以及民歌的不同風格色彩，中國民歌大體可以分為六個不同的風格色彩區(qū)。
1.北方草原文化民歌區(qū)； 2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)； 3。 西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)； 4.西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū)； 5.東北受薩滿教影晌的狩獵文化民歌區(qū)； 6.西北高原多民族半農半牧文化民歌區(qū)； 7.中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)。
至于每個民歌區(qū)的民歌分類。由于民族不同，各自有其傳統(tǒng)的分法，不可能劃一，只能存異。
1.北方草原文化民歌區(qū) 這個民歌區(qū)主要處于現(xiàn)在的內蒙古自治區(qū)，以蒙古族民歌為代表。蒙古族歷來有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。
民歌可分“長調”、“短調”兩大類，“長調”民歌主要流行于東部牧區(qū)以及陰山以北地區(qū)，特點是字少腔長，富有裝飾性，音調嘹亮悠揚，節(jié)奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。 牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌等大多屬于長調。
聞名的曲目有《遼闊的草原》、《牧歌》等。“短調”主要流行在西部、南部半農半牧區(qū)，其特點是結構短小，節(jié)奏規(guī)整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調”。
著名的短調民歌有《森吉德馬》、《小黃馬》等。草原文化民歌的共性是表現(xiàn)出草原牧民的質樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。
此外，在西蒙還有一種“蒙漢調”（蠻漢調），它是蒙、漢兩個民族的音樂文化相互吸收，相互交流的產物。流行于河套一帶的“爬山調”也是蒙、漢民族共同喜愛的歌種。
2.西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū) 這個民歌區(qū)地處新疆，以維吾爾、哈薩克民歌為代表，它受過來自中亞伊斯蘭傳統(tǒng)文化的影響，與阿拉伯音樂文化有著一定的聯(lián)系。 維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其歌舞藝術以“十二木卡姆”聞名于世。
民歌有愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習俗歌四大類。維吾爾民歌在音調方面包括了中國音樂、阿拉伯、歐洲三種音樂體系，它是中國民歌音調多元化來源最突出的一種。
有不少民歌是與舞蹈相結合的，具有活潑、風趣的格調。 聞名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半個月亮爬上來》、《達坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。
哈薩克族主要居住在北疆，從事牧業(yè)。民歌可分為三大類：（l）詞曲固定的民歌（包括牧歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等）；（2）即興填詞的民歌（包括山歌、漁歌、謎語歌等）；（3）習俗歌（包括婚禮歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。
其中以情歌數(shù)量最多，大都表現(xiàn)情人離別的痛苦和祝福。哈薩克民歌中有中國音樂和歐洲音樂兩種體系。
中國音樂體系以宮、羽調式最多。聞名全國的有《瑪依拉》、《等我到天明》等。
3.西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū) 這一民歌區(qū)包括西藏自治區(qū)和青海、四川的部分藏族聚居地區(qū)。 民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、鳳俗歌、頌經調五大類。
民歌演唱活動大都與佛教節(jié)日有關，民歌中不少是與舞蹈結合在一起的，如“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。音樂屬于中國音樂體系，民歌一般特點為熱情、開朗、誠摯、動人，極富高原特色，節(jié)奏律動性強。
聞名的民歌有《北京的金山上》等?！侗本┑慕鹕缴稀吩瓉硎且皇准瑁瘁鳙C歌），最初流傳在西藏的東南部林區(qū)。
如今成了流傳全國的新民歌。 4。
西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū) 這一民歌區(qū)包括云南、貴州、廣西等地的少數(shù)民族地區(qū)一帶。有二十幾個不同民族聚居在這里。
該區(qū)民歌有著不同層次的古老文化特征，具有特殊的社會功能，民歌大多為“詩、歌、舞”相結合的演唱形式，內容復雜多樣，同時存在著不同歷史階段的民歌。由于許多民族沒有文字，民歌成了他們記載歷史、傳播知識以及進行社交活動的重要手段，已成為日常生活中不可缺少的一部份。
所有這些都反映出特殊的、多層次的文化現(xiàn)象。這一地區(qū)代表性民歌是多聲部民歌。
多數(shù)民族都有二聲部、三部民歌。民歌的分類有“大歌”、“小歌”。
大歌以侗族、布依族、壯族等民族的最聞名，大歌又分男聲、女聲、童聲三種，男聲大歌一般節(jié)奏性較強，曲調明快。女聲大歌節(jié)奏較自由，旋律細膩、柔和。
小歌除二聲部外也有單聲部民歌。內容以愛情為主，一般是青年男女在室內用小嗓輕聲唱。
此外還有古歌，以苗族的古歌歷史最悠久。內容敘述天地的形成，人類的起源。
游方的起因等。曲調富于吟誦性，歌唱者多為老人。
侗族大歌50年代即聞名全國，其他民歌如《桂花開放貴人來》、《阿細跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。 5.東北部受薩滿教影響的狩獵文化民歌區(qū) 這個民歌區(qū)主要包括東北大、小興安嶺一帶，以鄂倫春族民歌為代表（包括鄂溫克、赫哲、達斡爾、滿族籌），鄂倫春族在1949年前還保留著不少原始社會的痕跡。
這是一個喜愛歌舞的民族，過去以狩獵為生，每當狩獵滿載歸來，或者民族節(jié)日，都要進行歌舞狂歡。 他們的民歌可分為三大類：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）薩滿調。
山歌又分“長調、“短調”，“長調”高亢剛健，節(jié)拍自由；“短調”曲調平穩(wěn)，節(jié)奏規(guī)整。歌舞曲大多為一領眾和形式。
薩滿調是為請神、跳神、祭祖、葬禮時唱的歌，曲調吟誦式，多為領和。鄂倫春民歌為五聲音。
7.簡述民歌的發(fā)展和體裁
作曲 ，是一項專門的學問 ，更多地賦有創(chuàng)造性 。
有些人以為鉆研一些作曲技法的書 ，或聽教師講作曲技法 ，就可以作曲了 ，這是很片面的認識 。固然 ，作曲要技術 ，也需要學習及鉆研 ，但并不是光有技術就可作曲 ，而尚須其他方面的修養(yǎng)相配合，例如歌曲創(chuàng)作尚須懂得詞格、語音、調值┅┅┅；如要寫出有某一特定民族或某一特定地域的風格樂曲（ 如中國的各地的劇種、曲藝、民歌、民間器樂曲等等 ，外國的不同民族及地區(qū)的舞曲品種及特色┅┅┅），又須對各該民族或地域的民情、風俗習慣、音樂特色、組成音樂各種獨特因素┅┅┅，有所探索研究 ；如要寫不同工種 ，不同農種特點的樂曲 ，又必須塾悉他們的勞作特點、生活、心理等等 ┅┅┅；如要寫出古代不同時期的音樂風格，又必須對音樂發(fā)展史有所學習及研究 。
如不對上述有關方面進行了解、研究、推索 ，必定會寫出牛頭不對馬嘴式的樂曲來，會使人感到遺憾或使人眙笑大方 。故要寫出一支好的音樂作品來 ，牽涉面既廣又深 ，需要學習的東西實在太多 。
擴大聽域 ，豐富技法 。 作曲者的音樂生活應是相當豐富多樣的 。
主要的是聽中外古今、不同風味、不同題材、不同形式、不同體裁、不同流派、不同曲趣的音樂 。使各種各樣的表現(xiàn)手法 ，都能接觸到一些（ 包括曲調、曲體、和聲、復調、織體、配器等統(tǒng)一和對比手法 ，特別是主題發(fā)展手法 ，變奏手法 ………） ，以豐富感性知識 。
這是非常重要的 。為什么某些作曲者 ，寫來寫去，許多曲子總是如同出一爐 ，缺乏新鮮感（ 曲趣差不多 、手法差不多 、形式差不多 、…… ）其中主要原因是平時聽得太少 ，見識不廣 。
于是 ，只好憑常規(guī)的“共性技法 ”去組織樂曲 。甚至技巧也是極有限 ， 只有書本上或老師教過的 。
而沒有認識到最活 、最豐富 、最生動的作曲技法 ，卻寓于許許多多樂曲的音響之中 。任你去發(fā)現(xiàn) 、去選擇 、去汲取、去總結 、去靈活運用 。
這真是活的書本 ，活的技法 ，其中還有最新的手法會介紹給你 。 要提倡廣聽博聞 ，包括中外古今樂曲 ，聽得愈多愈好 。
對作曲者說 ，一天有幾小時聽樂時間 ，并不算多 ，并且還要對自已感興趣的多聽幾遍 ，以加深印象 。最好能對照總譜聽 ，把每曲閃光之處及有獨創(chuàng)的手法 ，在譜上圈出來備忘 。
有時也可用“ 同類互比 ”的方法 ，把同一題材 ，或同一體裁，同一形式的樂曲 ，集中起來互相比較 ，可能又會在風格上、曲趣上、表現(xiàn)感情的手法上 ，得到新的知識和方法 。但聽音樂是需要用感性的感悟與理性的思考相結合 ，使自己投入其中 ，并要在聽樂時打開生活聯(lián)想及藝術想象的大門 ，有“ 思接千載，視通萬里 ”的容量 ，來發(fā)揮藝術想像力 ，這對藝術工作者說是非常重要的事 。
故聽樂也是鍛練想象力的良好契機 。況且聽樂時還能從中得到美的享受 。
大裝樂匯 ，發(fā)展創(chuàng)造 。 作曲是要材料的 ，特別是樂匯 。
如腦子里儲存的樂匯極少 ，那是巧婦難為無米之炊 。試看近幾十年來社會上一本本新創(chuàng)作的歌集很多 ，一曲曲新創(chuàng)作的歌曲發(fā)表如恒河沙數(shù) ，但究竟有幾支能被人接受或流傳呢 ？則只有天知、地知、自己知了 。
筆者在部分歌集、歌刊里 ，經過分析、研究、統(tǒng)計 ，除了極少數(shù)作品尚可以外 ，大部分作曲者的樂匯 ，已相當枯竭 ，基本上都是二十世紀初 ，洋化的“ 學堂樂歌 ”的衣缽相傳 。 又由學堂樂歌蛻化為進行曲體裁的“ 抗日歌曲 ” ， 再由抗日歌曲演變?yōu)榻夥藕蟮摹?群眾歌曲 ” 。
它們的基本特點是 ： 五聲音階大調式（ 或洋化的七聲大調式 ） 單段體 ，或帶副歌的二段體 ，且多是分節(jié) 歌形式 。 進行曲體裁雜以敘事體裁為多 。
音調高、強、快、硬 ，通曲一字一音 ，一句一停 ，一泄而盡 。 一宮到底 ，極少有移宮的 。
最多 ，內中有幾句運用西洋大、小調互轉的簡單技法 。 旋律進行方法及發(fā)展方法 ，大多數(shù)是西洋音樂中較常見的 ，初級的 ，有的還不合中國國情 。
也有幾支民族風味的 ，或運用一些民歌做素材的 ，但又受民歌、小調的一曲多段詞 （ 分節(jié)歌 ）敘事體裁 影響 ，以及受民歌一字一音的影響 ，故仍難突破一般化和共性化的筐格 。 因此 ，這些作品大多是“ 音調相近 ，形式相類 ，曲趣相同 ，手法相似 ” 。
而作者自我感覺卻很好 ，發(fā)表欲還甚強 。究原因 ，關鍵問題 ，是作曲者涉獵的范圍不廣 ，特別是有鮮明個性特點的民間音樂樂匯實在太少 ，（ 市上出版的有關此類資料性曲集稀少 ，即使有出版 ，記的譜也實在太簡單化了，大部分人還只滿足于這些干巴巴的“ 有調無腔 ”的曲譜 ），廣播的更少（ 因有的廣播電臺編輯 ，本身熱衷于低層次的媚俗音樂 ，或片面的把原始民歌誤作為精品 ，認為已注意到“ 民族化 ”了 ） 。
在這錯綜復雜的情況下 ，也難怪作曲者無材料可資加工運用 ，大有“ 巧婦難為無米之炊 ”的難言之隱 。 處此情況下 ，如有條件（ 某些條件要靠自已去爭取 ，如借閱、復印、音響復制等等手段 ，來建立自巳的資料庫 ） ，作曲者須把吸取樂匯的范圍再擴大一些 ，多去涉獵各地民間歌曲 、民間器樂曲 、各地戲曲音樂 、各地曲藝音樂 、古代音樂 、現(xiàn)代作家運用民間音樂的成功之作 。
并敏銳地能發(fā)現(xiàn)其中獨特的 、有個性的 、與眾不。
8.民歌的特點和體裁是什么,誰給我個答案啊
我國民歌大致劃分為號子、山歌、小調三大類，每大類中還可劃分為若個小類。
山歌不是單指在山上唱的歌，它是勞動號子之外各種山野民歌的統(tǒng)稱。山歌與號子的主要區(qū)別在于：號子必須伴隨著勞動歌唱，而山歌卻可以在不與勞動相聯(lián)系的場合和情況下歌唱。它是產生在山野勞動生活（如人們在野外行腳、放牧、割草、拾柴、運貨，或者在農田里從事薅秧、耥稻等活動場合）的民間歌曲。其音樂具有聲調高亢、嘹亮、節(jié)奏較自由，大多無規(guī)整的節(jié)拍，結構也比較簡單自由，帶有即興性，以對應性的上下兩句體和起承轉合的四句話為多，也有加穿插句或垛句的；演唱形式以獨唱為多，也有對唱及領唱與和腔等形式，因唱法不同而有以假嗓為主的“高腔山歌”和以真嗓為主的“平腔山歌”的分別。山歌具有直暢而自由無拘無束地抒發(fā)感情的特點
號子是勞動人民在生產勞動過程中創(chuàng)作演唱的，并直接與生產勞動相結合的民歌。傳統(tǒng)的勞動號子按不同工種可分為搬運、工程、農事、船漁和作坊五類。
小調大體上可分為吟唱調、謠曲、時調和舞歌四類。吟唱調是出于日常生活的實際需要而哼唱的，實用性較強的民間小調。如：兒歌、搖兒歌、哭調、吟誦調、叫賣調和風格儀式中的吟唱調等等。內中有不少還處于民歌的萌芽狀態(tài)，尚不成熟。
謠曲是人們在日常生活中經常哼唱的小調民歌。謠曲的藝術形式比吟唱調稍成熟，但仍很簡單，形式比較自由、靈活，不象時調那樣有較固定的格式。如：長工訴苦歌、婦女訴苦歌、情歌、生活歌曲、嬉游歌等。
9.中國民歌的音樂特征
民歌是各類民間音樂的基礎。
在中國，由于幅員遼闊，人口眾多，各地存有豐富多彩的民歌。一般來說，中國民歌可以劃分成三大類別：（1）山歌；（2）小調；（3）勞動歌曲。
山歌 中國民歌的一種體裁類別。一般是指人們在山野、田間、牧場等勞動中，為抒發(fā)思想感情而編唱的民歌。
大多是以獨唱或對唱形式出現(xiàn)。見景生情，即興編詞，內容以表現(xiàn)勞動與愛情生活為主。
山歌的音樂極富地方特色，是民歌中風格性最強的品種。山歌的種類繁多，分布很廣。
南方有“客家山歌”、“興國山歌”、“柳州山歌”、“江浙山歌”、“彌渡山歌”等；北方有“信天游”、“山曲”、“花兒”、“慢趕?！?、“爬山調”等；少數(shù)民族地區(qū)有蒙古族的“長調”，苗族的“飛歌”，藏族的“哩?！?，壯族的“歡”、“加”、“倫”以及彝、瑤族、黎族、畬族的各種山歌等。 草原的“牧歌”，水鄉(xiāng)的“漁歌”，平川的“田歌”或“田秧歌”，都與山歌的性質相類似。
山歌的風格有的悠揚秀麗，有的豪放粗獷。各地山歌都有一些代代相傳的曲調，歌者即在這些曲調上即興編詞歌唱。
其曲調的節(jié)奏較自由，有字密、腔長的特點。樂段結構常見的有2樂句樂段、4樂句樂段，多為單樂段的反復或變化反復。
小調： 小調，又稱小曲，曲式結構比較多樣、復雜，有兩個或四個樂句構成的方整性簡單樂段結構，如《小白菜》、《都山小調》；有三個或五個樂句構成的奇數(shù)樂段結構，如《愛二娃》；有在四句的簡單樂段后加襯詞連接句，再將尾句加以重復構成的六句樂段。 這是河北民歌中使用最多的一種結構形式，如《獻花》、《三杯酒》等；有比較復雜的兩段體結構，如同《榮莉花》；也有多對上下句組成的多句體結構，甚至有幾個相對獨立的樂段構成的大型套曲，《王婆罵雞》。
此外，還有許多因內容而異，較為自由或獨立的調結構形式。 小調在河北各地是一種流傳較廣的民歌體裁，但是，各地的風格不同，例如在大行山一帶，由于與山西地理上的接近，這里的小調風格就與山西民歌相似。
承德地區(qū)東部和唐山地區(qū)北部的小調，則近似東北民歌風味。河北東南部的衛(wèi)運河與漳河流域流行的小調，又與山東民歌、河南民歌互為影響。
河北小調的內容，相當廣泛而豐富，有反抗階級壓迫、外族侵略的激昂悲壯的戰(zhàn)歌，也有表現(xiàn)節(jié)日喜慶，輕快、活潑、熱情奔放，娛樂性較強的歌曲，還有多種多樣委婉細膩的抒情歌曲。 各地流傳的小調，同時還與當?shù)氐拿耖g說唱和地方戲曲有著密切地淵源關系，互相滲透，互為影響，如張家口地區(qū)的，“二人”，就是在民歌小調的基礎上發(fā)展起來的。
以民歌、小調為素村或利用民歌填詞，反映現(xiàn)實生活的新民歌，也在群眾中廣為流傳，如《周總理來到俺們村》等等。 勞動歌曲： 人們在勞作場合演唱的歌曲。
領唱形式在我國民間的集體勞動歌曲中經常采用，如勞動號子等。 回答者：冷眼看結果 - 助理 二級 11-16 23:19 中國民歌有多種分類法。
按體裁形式分類，大致可分為：號子（包括搬運號子、船工號子、作坊號子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小調（包括謠曲、時調、風俗儀式歌曲、舞歌等）3大類。在有些學者的論著中將民歌細分為號子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童謠、小調、風俗儀式歌等。
體裁分類法，有助于認識和研究民歌與人民生活的關系、民歌的社會功用、以及音樂表現(xiàn)方法、特點等問題。 按民族和區(qū)域的風格色彩分類。
中國有56個民族，由于各民族歷史傳統(tǒng)、語言特點、生活風俗等的差異，致使各民族民歌的風格色彩相距甚遠。一些人數(shù)較多、居住地域較廣的民族，如漢、蒙古、藏、壯、維吾爾等族，還可根據(jù)其不同地區(qū)民歌的音樂特色劃分為若干色彩區(qū)。
如漢族民歌大致可分為西北、華北、東北、西南、江浙、閩粵臺、湘鄂、江淮8個色彩區(qū)，其中前3個地區(qū)屬北方片，第4至第6屬南方片，第7、第8屬南北過渡地區(qū)。也有將南方片及過渡區(qū)分為云桂黔、川湘鄂、江浙、閩粵臺等4個地區(qū)。
分法不一，各有各的依據(jù)。 風格色彩分類法有助于認識和研究民歌的風格色彩、音樂與民俗的關系等問題。
按題材內容分類有助于認識、研究民歌內容與形式的關系等問題。此外，還有根據(jù)歷史發(fā)展時期分類，或出于某一專題研究的需要而進行的特殊分類。
