哲學(xué)生活競賽題(求知識競賽題目,必須有答案)
1.求知識競賽題目,必須有答案
百科知識競賽題目 必答題（16） A 1.唐朝是歷史上空前強盛的帝國，第二個(gè)皇帝李世民執政清明，社會(huì )安定，經(jīng)濟繁 榮。
被稱(chēng)為什么？（貞觀(guān)之治） 2.世界上許多國家都有一個(gè)別稱(chēng)，哪個(gè)國家被稱(chēng)為“黃金之國”？（南非）3.世界上跑得最快，每小時(shí)可達145公里的動(dòng)物是什么？（獵豹）4.神州六號乘載的航天員是聶海勝和誰(shuí)？（費俊龍） 5.用戶(hù)在互聯(lián)網(wǎng)上的另一臺主機傳輸文件到自己的計算機，稱(chēng)為？（下載文件）6一草一木總關(guān)情，贈送玫瑰表達愛(ài)情，贈送百合表示百年好合，贈紅豆約定俗成的意思是什么？（相思） 7.世界最長(cháng)的山脈是？（安第斯山脈）8.距離地球最近的行星叫什么？（火星） 9.水表上的度是表示耗水量，一度即一噸水，而電表上的度表示耗電量，請問(wèn)，一度表示多少？（1千瓦每小時(shí)） 10. 我國古代男子滿(mǎn)20歲，女子滿(mǎn)15歲都要舉行什么儀式（成人儀式）11. 世界著(zhù)名壁畫(huà)《最后的晚餐》出自歐洲文藝復興時(shí)期意大利哪位著(zhù)名畫(huà)家之手？（達芬奇） 12. 柳師建于哪一年？（1940） D13.在天平上的兩個(gè)盤(pán)子里各放一個(gè)大小相同盛滿(mǎn)水的桶，其中有一只桶里浮著(zhù)一塊木頭，請問(wèn)兩只桶哪個(gè)重一些？（一樣重）14. ___是孩子的第一任教師，____是孩子的第一任學(xué)校。（父母、家庭）15. 園林史上光彩奪目的瑰寶_______是世界上最大最宏偉的園林，被譽(yù)為“一切造園林藝術(shù)的典范”。
（圓明園）16. 醉漢的妻弟是尼姑的舅舅，尼姑舅舅的姐姐是醉漢的妻子。猜醉漢和尼姑是什么關(guān)系？（父女） 選擇題（16）1.酒中含有酒精，飲酒過(guò)多或經(jīng)常飲酒，會(huì )造成酒精中毒，使身體受損，那么，飲酒對人體的哪些器官最為有害？（C） A.眼睛 B.皮膚 C.心臟 D.肺 2.哪國人送禮時(shí)避偶就奇，通常用1、3、5、7等奇數，但卻忌諱“9”?(D) A 朝鮮 B 泰國 C 中國 D 日本 3.貼春聯(lián)起源于我國周代。
“新年納余慶，嘉年號長(cháng)春”是人們公認的我國第一幅春聯(lián)，它的作者是誰(shuí)？（C） A .諸葛亮B 陶淵明C 孟旭 D李白 4. 當你乘坐火車(chē)時(shí)，車(chē)站工作人員都要在乘客持有的車(chē)票上剪一小口，剪口的意思是什么？（A） A.強制保險 B.統計乘車(chē)人數 C.有效利用標志 5.牛奶是健康的食品，牛奶含鈣豐富可以補充人體所需的多種元素。牛奶在什么時(shí)候喝對身體最有好處？（A） A.早晨 B.下午 C.晚上 D.隨時(shí)6.下面哪個(gè)國家用搖頭表示同意，點(diǎn)頭表示不同意？（A） A 保加利亞 B 新加坡 C 美國 7.我國許多名山都有一個(gè)雅稱(chēng)，請問(wèn)，“五岳獨尊”指的是哪座名山？（B） A . 黃山 B. 泰山 C .九華山 D. 普陀山8.許多國家都有國花，馬蘭西亞是扶桑，緬甸是東蘭花，芬蘭是繡球花，日本的國花是什么？（B） A.蘭花 B櫻花 C.扶桑 9.“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅先生的名句，其中“孺子牛”一詞出自《左傳》當時(shí)是什么意思？（A） A. 對子女的寵愛(ài) B .對下屬的關(guān)愛(ài) C. 對大眾的奉獻 10.看完電視節目后，將電視機用電視機罩套住是防塵的好方法，那么什么時(shí)候用最恰當呢？（D） A. 關(guān)機，完全冷卻后 B.關(guān)機 ，稍微冷卻后 C. .關(guān)機后的任何時(shí)間 D.一關(guān)機就立即罩上11.山海關(guān)是建在萬(wàn)里長(cháng)城東部的一座關(guān)口，扼守東北、華北交通要道，建于明朝洪武十四年，山海關(guān)東門(mén)上的“天下第一關(guān)”匾額是由哪個(gè)朝代的蕭顯所題？（C） A 宋 B 元 C 明 D 清 12. 臺灣是我國最大的島嶼，他屬于_____。
（B） A .珊瑚島. B . 大陸島13.提及電影時(shí)，人們都鐘情于“好萊塢片”，其實(shí)，好萊塢指的是？（C） A .電影廠(chǎng) B .電影制作公司 C .電影城 14.肥胖也是疾病的一種，根據衛生組織所定的中國人肥胖標準，男性腰圍控制在多少以?xún)染筒凰闶欠逝郑浚–） A.95 B.90 C.85 D.70 15.人生中只能換一次牙，正常情況下乳牙有多少顆？（C） A.16 B.18 C.20 D.22 16.長(cháng)江三峽西起重慶奉節，冬至湖北宜昌，全長(cháng)193公里，三峽是瞿塘峽、巫峽、西陵峽的總稱(chēng)，“三峽居中間位置的是哪個(gè)峽“？（B） A瞿塘峽 B巫峽 C西陵峽 搶答題（12） 1.納米是一種長(cháng)度計量單位，一納米為百分之一毫米，形象地說(shuō)，約相當于多少個(gè)原子排列成一串的長(cháng)度？ （C） A. 30 B. 40 C. 45 D.352.世界上的科學(xué)獎?dòng)形寤ò碎T(mén)，名目繁多，世界上第一個(gè)中國人命名的科學(xué)獎“林同炎”是哪一個(gè)學(xué)科的獎項？（B） A.數學(xué)獎 B.土木工程學(xué) C.醫學(xué) D.物理學(xué) 3.在一般較大的寺院里，都有一座“大雄寶殿”，這“大雄“二字指的是什么？（A） A.釋伽牟尼的尊號 B.佛經(jīng)的篇名 C.佛教起源的傳說(shuō) 4.“鸚鵡學(xué)社舌”這個(gè)詞語(yǔ)意思和引申之意人人都知道，據考證這個(gè)詞語(yǔ)源于哪里？（C） A. 寓言故事 B. 文豪名篇 C .禪宗語(yǔ)錄 5.小提琴音色優(yōu)美，音域寬廣，表現力強，在樂(lè )器中占有顯著(zhù)的地位，被譽(yù)為“樂(lè )器王后”，這種樂(lè )器起源于哪里？（A） A .阿拉伯 B. 維也納 C.波士頓 6.世界上最高的瀑布位于南美洲的委內瑞拉落差達979米。它就是（）（B）A.土格拉瀑布 B.安赫爾瀑布 C.尼亞加拉瀑布 D.英西奧圖尼亞瀑布 7.世界上最大的海是？（B） A. 東海 B.珊瑚海 C.南海 D .黑海 8.世界上被稱(chēng)為“瓷國和詩(shī)國”的是哪一個(gè)國家？（C） A.印度 B.新加坡 C.中國 D.美國9.因特是中文譯音。
英文為interner，是計算機網(wǎng)絡(luò )互聯(lián)網(wǎng)。因特網(wǎng)是由哪個(gè)國家政府出資創(chuàng )。
2.政治題目 （哲學(xué)和生活）
1 哲學(xué)具有一種樂(lè )趣，哪怕是形而上學(xué)的海市蜃樓也有它引人入勝的魅力，這是每一個(gè)學(xué)者都領(lǐng)略到的。
雖然物質(zhì)生活會(huì )把從思辨的天堂拉回到經(jīng)濟上利害沖突，患得患失，熙來(lái)攘往的生活中來(lái)，但哲學(xué)事實(shí)上是柏拉圖稱(chēng)之為的“那種可愛(ài)的娛樂(lè )”，無(wú)可比執地比肉欲的享受和世俗的追求要高尚。 哲學(xué)承擔著(zhù)艱難困苦的任務(wù)，要處理科學(xué)方法迄今還沒(méi)有解決的問(wèn)題——諸如善與惡、美與丑、秩序與自由、生與死等；一旦有一個(gè)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了可以具有精確的系統知識的時(shí)候，它就立即被人稱(chēng)之為科學(xué)。
每門(mén)科學(xué)都始于哲學(xué)而終于藝術(shù)；它起源于假說(shuō)，結果卻大有成就。哲學(xué)是對款知事物的假說(shuō)性解釋?zhuān)ㄈ缧味蠈W(xué)），或者是對不確切認識的事物的假說(shuō)性解釋?zhuān)ㄈ鐐惱韺W(xué)或政治哲學(xué)）；它是追求真理的開(kāi)路先鋒。
科學(xué)是分析性說(shuō)明，哲學(xué)則是綜合性解釋。科學(xué)總是把整體分解成部分，把機體分解成器官，把朦朧的轉化為明確的。
它不問(wèn)事物的價(jià)值。也不問(wèn)它們的總體和作用，它只是一心一意側重觀(guān)察事物原來(lái)的性質(zhì)和運動(dòng)過(guò)程。
科學(xué)家，正如屠格涅夫詩(shī)中的大自然，是無(wú)所偏愛(ài)的；他對跳蚤的腿和天才創(chuàng )作的陣痛都有同樣的興趣。可是哲學(xué)有卻并不滿(mǎn)足于描寫(xiě)事實(shí)；他還想探求它與經(jīng)驗的普遍聯(lián)系，從而把握它的意義與價(jià)值；他將事物聯(lián)系在解釋性的綜合之中；他千方百計將科學(xué)家所分拆開(kāi)了的那座偉大的生物鐘比以前更好地安裝在一起。
科學(xué)家告訴我們如何治療，如何殺戮；它精打細算地減速低死亡率，卻又在戰爭中殺死我們；惟獨智慧——按照全部經(jīng)驗通力使用的愿望——才能告訴我們什么時(shí)候要救，什么時(shí)候要殺。觀(guān)察事物的運動(dòng)過(guò)程并構想出解決手段來(lái)的是科學(xué)；評議協(xié)調目的是哲學(xué)。
失去哲學(xué)的科學(xué)缺少前景，沒(méi)有價(jià)值的事實(shí)不能合我們免于劫難和絕望。科學(xué)賦予我們知識，只有哲學(xué)賦予我們智慧。
具體地說(shuō)，哲學(xué)與五個(gè)領(lǐng)域的聯(lián)系最緊密：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)思維和研究的理想方法：觀(guān)察和反思，演繹和歸納，假設和實(shí)驗，分析和綜合—這些人類(lèi)思維活動(dòng)的形式是邏輯學(xué)企圖理解和引導的；美學(xué)是研究理想形式或美的科學(xué)；它是藝術(shù)的哲學(xué)。
倫理學(xué)研究人類(lèi)理想的行為，蘇格拉底曾說(shuō)，最高的知識是關(guān)于善與惡知識，是關(guān)于生活智慧的知識。政治學(xué)是研究理想的社會(huì )體制。
最后，形而上學(xué)研究所有事物的“終極實(shí)體”研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)），研究咸知和思維過(guò)程中“物質(zhì)”和“意識”的相互關(guān)系（認識論）。這此就是哲學(xué) 的重要內容，哲學(xué)的作用也體現在其中。
2哲學(xué)和政治的關(guān)系是一個(gè)復雜的問(wèn)題。一時(shí)難以說(shuō)得很清楚。
哲學(xué)是思考性的，政治是實(shí)踐性的。哲學(xué)本身是不需要實(shí)踐的，它是哲學(xué)家之思，是哲學(xué)家的存在的方式和生活的方式。
哲學(xué)家就是以哲學(xué)為存在方式的，不是以政治為存在方式的。以政治為存在方式的哲學(xué)家不是真正的哲學(xué)家，也不會(huì )是偉大的哲學(xué)家。
哲學(xué)家是有思想的，這種思想應該是他自己獨特的思想，而不是別人的思想。政治需要思想，但這種思想有時(shí)也會(huì )使別人所提供的，而不是由政治活動(dòng)家自己所產(chǎn)生的。
政治可以說(shuō)是實(shí)現某種思想的，是某種思想的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)家不必是政治家，也不必是政治活動(dòng)家。
但政治家可以是哲學(xué)家。馬克思首先是政治家，其次才是哲學(xué)家。
他的哲學(xué)是為政治作論證的，它的政治才是哲學(xué)的目的。 但是我們也要看到，哲學(xué)和政治優(yōu)勢也是相互利用的。
哲學(xué)可以利用政治，政治也可以利用哲學(xué)。哲學(xué)利用政治，可以使自己得到權威和權力的認可，得到實(shí)惠和社會(huì )地位；政治利用哲學(xué)可以為自己作論證，取得某種合理性。
但這僅僅是利用，二者不能完全等同。把哲學(xué)等同于政治，就會(huì )使哲學(xué)庸俗化，成為政治的附庸；把政治等同于哲學(xué)，也會(huì )出現一些意想不到的問(wèn)題。
我們經(jīng)常說(shuō)，某些政治家發(fā)展了哲學(xué)，而不是哲學(xué)家發(fā)展了哲學(xué)，這就是把政治等同于哲學(xué)的結果。這是一種奇怪的現象。
我可以這樣說(shuō)，哲學(xué)是一種思考的方式，而不是一種實(shí)踐的方式；政治是一種實(shí)踐的方式，而不是思考的方式。從這一點(diǎn)上可以把它們區分開(kāi)來(lái)。
哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)是社會(huì )科學(xué)中兩個(gè)重要學(xué)科。從社會(huì )科學(xué)的歷史進(jìn)程和經(jīng)濟社會(huì )現實(shí)發(fā)展趨勢來(lái)看，經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)存在不可分割的內在聯(lián)系，哲學(xué)深刻影響經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科發(fā)展。
當前在科學(xué)哲學(xué)的影響下，經(jīng)濟學(xué)研究過(guò)度重視邏輯形式而忽視經(jīng)濟學(xué)的人文性質(zhì)。應重建哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的內在關(guān)系，運用新的哲學(xué)觀(guān)指導經(jīng)濟學(xué)研究沿正確方向發(fā)展。
新興邊緣學(xué)科“經(jīng)濟哲學(xué)”有助于推動(dòng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展. 政治利益和經(jīng)濟利益都是國家利益的組成部分，兩者不能偏廢，但也常常有互相沖突的時(shí)候。事實(shí)上，在不同的階段，不同的場(chǎng)合，兩者的關(guān)系是有主次之分的。
這就需要我們統籌考慮，靈活選擇。在發(fā)展我國與周邊國家經(jīng)濟貿易關(guān)系和經(jīng)濟合作方面，尤其需要處理好政治利益和經(jīng)濟利益的關(guān)系，切忌“惟利是圖”。
這里的“利”自然是指經(jīng)濟利益。由于我國的周邊國家大多是經(jīng)濟比我國落后的發(fā)展中國家，我國在與它們發(fā)展經(jīng)貿關(guān)系和經(jīng)濟合作時(shí)，就不能只考慮經(jīng)濟利益，。
3.馬克思主義哲學(xué)原理題問(wèn)題
1。
AD2。AC3。
ABCDE4。ACD5。
123456。 12457。
社會(huì )意識的相對獨立性表現在：（一）社會(huì )意識的變化發(fā)展和社會(huì )存在的變化發(fā)展的非完全同步性。 這種非完全同步性表現為兩種情況：（1）社會(huì )意識的變化發(fā)展往往落后于社會(huì )存在。
這是因為人們對變化了的社會(huì )存在的認識需要有一個(gè)過(guò)程。而且，在階級社會(huì )中，反動(dòng)階級總要利用過(guò)時(shí)的社會(huì )意識為其反動(dòng)政治目的服務(wù)。
所以，當社會(huì )存在變化了，舊的社會(huì )意識不會(huì )立即相應地發(fā)生變化，特別是離經(jīng)濟基礎較遠的宗教、哲學(xué)等社會(huì )意識形態(tài)的變化更為遲緩。（2）某種先進(jìn)的社會(huì )意識能反映社會(huì )存在的發(fā)展規律和發(fā)展趨勢，因此，對社會(huì )存在的發(fā)展可作出某種預見(jiàn)。
（二）社會(huì )意識和社會(huì )經(jīng)濟之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說(shuō)，社會(huì )意識的發(fā)展水平是與經(jīng)濟發(fā)展狀況相一致的，但往往出現經(jīng)濟發(fā)展程度較高的國家而社會(huì )意識水平不高和經(jīng)濟發(fā)展比較落后的國家而其社會(huì )意識領(lǐng)域卻超過(guò)經(jīng)濟發(fā)達國家的情況。
這是因為社會(huì )意識的發(fā)展，不僅受到經(jīng)濟狀況的制約，而且要受到各種具體歷史條件諸如政治背景、階級斗爭形勢、歷史傳統、民族特性以及國際條件的重大影響。但這種不平衡性也是相對的，先進(jìn)的社會(huì )意識之所以能在經(jīng)濟比較落后的國家出現，仍以經(jīng)濟發(fā)展的一定水平為前提。
（三）社會(huì )意識的歷史繼承性。作為社會(huì )存在的反映，社會(huì )意識有其客觀(guān)基礎和現實(shí)根源，同時(shí)又和以往社會(huì )意識的成果有著(zhù)歷史繼承關(guān)系。
因此，任何一種社會(huì )意識及其形式的構建，不僅主要地從現實(shí)的社會(huì )存在中汲取養份，反映社會(huì )存在發(fā)展的客觀(guān)要求，概括當今社會(huì )實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗，提煉現實(shí)生活提供的思想資料，而且還要在內容和形式上批判繼承過(guò)去的歷史遺產(chǎn)。 今日的社會(huì )意識又成為后人利用的思想資料。
社會(huì )意識的歷史繼承性使人類(lèi)的精神文明日積月累，世代相傳，不斷豐富和發(fā)展。但對社會(huì )意識的遺產(chǎn)，不能兼收并蓄。
繼承什么，如何繼承，歸根到底受到現實(shí)社會(huì )存在及其發(fā)展要求的制約。 根據現實(shí)的需要，區別對待，去其糟粕，取其精華，在批判繼承中超越歷史。
（四）各種社會(huì )意識形式間的相互影響和相互作用。社會(huì )意識及其形式是一個(gè)龐大的體系，其中，各種形式在內容上相互影響、相互滲透，并相互聯(lián)系、協(xié)同地對社會(huì )生活起作用。
各種社會(huì )意識形式之間以什么方式、發(fā)生什么作用，歸根到底是由社會(huì )存在所提出的需要和提供的可能所決定的。在階級社會(huì )中，政治、法律思想對其他社會(huì )意識的形式影響最大。
各社會(huì )意識形式既反映經(jīng)濟又受到政治的重大影響，并往往以政治為中介反映并反作用于經(jīng)濟，其他社會(huì )意識形式亦對政治、法律思想產(chǎn)生影響。 社會(huì )意識各形式間的相互作用表明：經(jīng)濟不是唯一起作用的因素。
正確揭示社會(huì )意識各形式間的相互作用，闡明政治在經(jīng)濟和思想間的中介作用，將有助于說(shuō)明經(jīng)濟的最終決定作用，既反對了唯心史觀(guān)，又避免了歷史觀(guān)上的機械論。
4.求幾套人文知識競賽題目
一、選擇題 （每空1分） 1、臺灣最早接受中央政府管轄是在（ B ） A.秦朝；B.元朝； C.三國·吳； D.清朝。
. 2、秦始皇統一全國后，也統一了天下的文字，統一后的文字是（ C ） A金文B甲骨文C小篆D大篆 3、在理學(xué)家里誰(shuí)說(shuō)了這句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi) 太平”（ B ） A周敦頤B朱熹C張載D王陽(yáng)明 4、《四書(shū)章句集注》在我國明代以后是科舉考試的標準教材，影響極大，他的作者是（ C ） A程灝B程頤C朱熹D王陽(yáng)明 5、清華大學(xué)的第一任校長(cháng)是（ B ） A梅貽琦B羅家倫C周詒春D馮友蘭 6、五四時(shí)期寫(xiě)作《東西文化及其哲學(xué)》的思想家是（ C ） A胡適B陳獨秀C梁漱溟D陳序經(jīng) 7.下列詞語(yǔ)均出自《詩(shī)經(jīng)》，那個(gè)不適用于婚姻方面：（ A ） A.與子同袍；B.之子與歸；C.宜其室家；D.其葉榛榛。 8."三千里持節孤臣，雪域冰天，半世歸來(lái)贏(yíng)屬?lài)皇拍晖猩懋愑颍f氈革幕，凡人 到此悔封侯。
"說(shuō)的是：（ B ） A.張騫；B.蘇武；C.衛青；D.霍去病。 9.將下列詞語(yǔ)與他們的意思搭配好： A.光風(fēng)霽月；B.優(yōu)孟衣冠；C.汗牛充棟 D.閑云野鶴} 1）形容為人瀟灑，不拘禮數； （ D ） 2）心地坦率，氣度開(kāi)朗； （ A ） 3）形容一味模仿他人； （ B ） 4）形容書(shū)籍眾多。
（ C ） "落日塞塵起，胡騎獵清秋.漢家組練十萬(wàn)，列艦聳層樓。誰(shuí)憶投鞭飛渡，憶昔鳴鏑血 污，風(fēng)雨佛貍愁。
季子正年少，匹馬黑貂裘。 今老矣，騷白首，過(guò)揚州。
倦游欲去 江上，手種橘千頭。二客江南名勝，萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)事業(yè)，嘗試與君謀。
莫射南山虎，直覓富 民侯。" 10.此詞的詞牌是： （ B ） A.沁園春；B.水調歌頭；C.滿(mǎn)江紅；D.念奴嬌 11.此詞的作者是： （ A ） A.辛棄疾；B.陸游；C.柳永；D.蘇軾 12.下列成語(yǔ)的主人公各是誰(shuí)： {A.劉禹錫；B.惠施；C.江淹；D.班超.} 司空見(jiàn)慣（ A ）學(xué)富五車(chē)（ B ） 江郎才盡（ C ）不入虎穴，焉得虎子（ D ） 13.對對聯(lián)： 一室茶香琴韻； （ D ） A.三山六水為朋； B.七星光耀蒼穹；C.萬(wàn)里同風(fēng)鵬程；D.半窗明月梅花. 14.《春江花月夜》的作者是： （ C ） A.盧照鄰；B.宋之問(wèn)；C.張若虛；D.杜審言. 15.下列篇名與所在的古籍對應錯誤的是： （ B ） A.〈五蠹〉--〈韓非子〉；C.〈述而〉--〈論語(yǔ)〉； B.〈逍遙游〉--〈老子〉；D.〈告子〉--〈孟子〉； 16.把下列《水滸傳》中的人物與其綽號搭配好： {A.赤發(fā)鬼B.玉麒麟C.一丈青D.拼命三郎.} 扈三娘（ C ） 盧俊義（ B ）劉唐（ A ）石秀（ D ） 17.傳說(shuō)中為日神駕車(chē)的是（ A ），為月神駕車(chē)的是（ C ）。
A.望舒； B.素娥； C.羲和； D.豐隆 "陳王昔時(shí)宴平樂(lè )，斗酒十千恣歡謔。" 18.這是（ B ）中的一句。
A.李白《行路難》；B.李白《將進(jìn)酒》；C.曹植《燕歌行》；D.李白《蜀道難 》。 19.中國古代四大書(shū)院是：（ A C D E ） A.白鹿洞書(shū)院；B.萬(wàn)木草堂；C.應天書(shū)院；D.嵩陽(yáng)書(shū)院； E.東林書(shū)院；F.岳麓書(shū)院。
20."曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。"是（ B ）的詩(shī)。
A.李商隱； B.元稹； C.白居易； D.杜甫. 21.三山半落青天外，一水中分（ D ）。 晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋（ A ）。
A.鸚鵡洲； B.橘子洲； C.八卦洲； D.白鷺洲. 22."前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。"寫(xiě)的是： （C ） A.菊花； B.水仙； C.梅花； D.迎春花。
23."風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過(guò)新豐市，還歸細柳營(yíng)。 回看射雕處，千里暮云平。
"這首詩(shī)是王維的（ A ） A.《觀(guān)獵》；B.《出塞》；C.《送趙都督赴代州》；D.《使至塞上》。 24.戲劇《長(cháng)生殿》寫(xiě)的是：（ D ） A.漢明帝與趙飛燕； B.后羿與嫦娥；C.唐高宗與武則天；D.唐明皇與楊玉環(huán) 。
25.道教全真派的創(chuàng )始人是：（ B ） A.呂洞賓；B.王重陽(yáng)；C.漢鐘離；D.丘處機。 26.李白曰：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客也。”
“逆旅”是指（ B ） A.主人； B.旅館； C.朋友； D.阻礙。 27."撲朔迷離"一詞出自：（ D ） A.《左傳》； B.《國語(yǔ)》；C.《戰國策》；D.《木蘭辭》。
28."流水落花春去也，天上人間。"是李煜詞（ A ）里的一句。
A.《浪淘沙》；B.《烏夜啼》；C.《破陣子》；D.《臨江仙》 29."竹林七賢"是魏晉時(shí)期的七位名士的合稱(chēng)，其中（ A ）被稱(chēng)為"酒仙"。 A.劉伶； B.山濤； C.阮籍； D.王戎。
30.《廣陵散》據說(shuō)是"竹林七賢"中的（ B ）所作，后作為"絕響"的代名詞。 A.山濤； B.嵇康； C.阮咸； D.向秀。
31.下列古代戰役哪個(gè)不是以少勝多的： （ D ） A.秦晉淝水之戰； B.曹袁官渡之戰；C.燕齊即墨之戰；D.秦趙長(cháng)平之戰。 32."飛龍在天"、"見(jiàn)龍在田"、"亢龍有悔"、"潛龍勿用"都出自（ D ）。
A.《尚書(shū)》； B.《論語(yǔ)》； C.《禮記》； D.《周易》。 33.下列文學(xué)家哪個(gè)不是元朝的： （ A ） A.元好問(wèn)； B.薩都剌； C.趙孟fu; D.張養浩。
34.始創(chuàng )蒙古文字"八思巴文"的帝師八思巴是（ B ）人。 A.女真； B.藏族； C.突厥； D.蒙古。
35.《紅樓夢(mèng)》中，大觀(guān)園曾結海棠詩(shī)社。其中自號“瀟湘妃子”的是 （ B ） A.邢岫煙； B.林黛玉；C.薛寶釵； D.史湘云。
36.“衣”和“裳”： （ C ） A.沒(méi)區別； B.有區別，“衣”指全部的衣飾，“裳”指褲子； C.有區別，“衣”指上衣，“裳”指一種裙子； D.有區。
5.高二哲學(xué)第九課知識答題模板
一. 辯證唯物論 （唯物論）：1.用唯物論的知識回答問(wèn)題，一般答題模式如下：（1）物質(zhì)決定意識，要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
+ 分析材料（2）意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識對事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展有阻礙作用，我們要重視意識的作用，樹(shù)立正確的思想意識。+ 分析材料（3）規律具有客觀(guān)性和普遍性，要求我們必須遵循規律，按規律辦事，而不能違背規律。
+分析材料（4）要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規律結合起來(lái)，在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律改造世界，造福于人類(lèi)。+ 分析材料2.用意識的能動(dòng)作用回答問(wèn)題 ，一般答題模式如下：（1）人能夠能動(dòng)地認識世界：①意識活動(dòng)具有目的性和計劃性。
+ 分析材料②意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng )造性和自覺(jué)選擇性。+ 分析材料（2）人能夠能動(dòng)地改造世界：①意識對改造客觀(guān)世界具有指導作用。
正確的意識對事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展有阻礙作用，+ 分析材料 ②意識對人體生理活動(dòng)具有調節和控制作用。+ 分析材料二. 辯證唯物主義認識論（認識論）：用認識論的知識回答問(wèn)題，一般答題模式如下：（1）實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，實(shí)踐具有社會(huì )歷史性，+ 分析材料（2）實(shí)踐是認識的基礎。
實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗認識真理性的的唯一標準，實(shí)踐是認識的目的和歸宿。+ 分析材料（3）認識對實(shí)踐具有反作用。
正確的認識，科學(xué)的理論對實(shí)踐有積極的指導作用，錯誤的認識會(huì )阻礙實(shí)踐的發(fā)展。+ 分析材料（4）認識具有反復性，無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗好發(fā)展真理。 + 分析材料三. 唯物辯證法 （辯證法）：（一）.聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)用聯(lián)系的知識回答問(wèn)題，一般答題模式如下：（1）聯(lián)系具有普遍性，我們要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題（2）聯(lián)系具客觀(guān)性，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性；我們可以根據事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
（3）聯(lián)系具有多樣性。我們要注意事物存在和發(fā)展的條件性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
（4）要堅持整體和部分的的統一。 ①整體居于主導地位，整體統帥著(zhù)部分，具有部分所不具備的功能，我們要樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局；+ 分析材料②部分的功能及其變化會(huì )影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
+ 分析材料（5）系統的特征是：整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向。我們要著(zhù)眼于事物的整體性，注意遵循系統內部結構的有序性，要注重系統內部結構的優(yōu)化趨向。
用綜合的思維方式來(lái)認識事物。（二）、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)用發(fā)展的知識回答問(wèn)題，一般答題模式如下1. 發(fā)展具有普遍性，我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
+ 分析材料2. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。+ 分析材料 3. 事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統一，事物發(fā)展的前途是光明的，我們要對未來(lái)充滿(mǎn)信心；道路是曲折的，我們要準備走曲折的路。
+ 分析材料 4. 事物發(fā)展的是量變和質(zhì)變的統一，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累；+ 分析材料② 要善于抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現的事物的飛躍和發(fā)展。 + 分析材料（三）、矛盾的觀(guān)點(diǎn)（矛盾分析法）用矛盾的知識回答問(wèn)題，一般答題模式如下：1.矛盾就是對立統一，我們要用一分為二、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
+ 分析材料2. 矛盾具有普遍性，事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
+ 分析材料 3. 矛盾具有特殊性，我們要具體問(wèn)題具體分析。+ 分析材料4. 矛盾的普遍性與特殊性是辯證統一的，我們要在矛盾普遍性原理的指導下，我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，達到二者的具體的、歷史的統一。
+ 分析材料5. 在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾。我們要集中力量解決主要矛盾，抓重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵。
同時(shí)不能忽視次要矛盾的解決，統籌兼顧。+ 分析材料6. 矛盾中處于支配地位、起主導作用的方面是矛盾主要方面，我們要把握主流。
但又不能忽視矛盾的次要方面，即支流。+ 分析材料7.我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統一. + 分析材料（四）創(chuàng )新意識1.辯證否定觀(guān)（1）辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節.（3）辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過(guò)時(shí)消極的內容，保留舊事物中積極合理的因素。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚棄”。
（5）辨證否定觀(guān)要求我們必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們既要尊重書(shū)本知識，尊重權威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與。
6.高二哲學(xué)第九課知識答題模板
一. 辯證唯物論 （唯物論）：1.用唯物論的知識回答問(wèn)題，一般答題模式如下：（1）物質(zhì)決定意識，要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
+ 分析材料 （2）意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識對事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展有阻礙作用，我們要重視意識的作用，樹(shù)立正確的思想意識。+ 分析材料 （3）規律具有客觀(guān)性和普遍性，要求我們必須遵循規律，按規律辦事，而不能違背規律。
+分析材料 （4）要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規律結合起來(lái)，在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律改造世界，造福于人類(lèi)。+ 分析材料2.用意識的能動(dòng)作用回答問(wèn)題 ，一般答題模式如下：（1）人能夠能動(dòng)地認識世界：①意識活動(dòng)具有目的性和計劃性。
+ 分析材料②意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng )造性和自覺(jué)選擇性。+ 分析材料（2）人能夠能動(dòng)地改造世界：①意識對改造客觀(guān)世界具有指導作用。
正確的意識對事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展有阻礙作用，+ 分析材料 ②意識對人體生理活動(dòng)具有調節和控制作用。+ 分析材料 二. 辯證唯物主義認識論（認識論）：用認識論的知識回答問(wèn)題，一般答題模式如下：（1）實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，實(shí)踐具有社會(huì )歷史性，+ 分析材料 （2）實(shí)踐是認識的基礎。
實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗認識真理性的的唯一標準，實(shí)踐是認識的目的和歸宿。+ 分析材料 （3）認識對實(shí)踐具有反作用。
正確的認識，科學(xué)的理論對實(shí)踐有積極的指導作用，錯誤的認識會(huì )阻礙實(shí)踐的發(fā)展。+ 分析材料 （4）認識具有反復性，無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗好發(fā)展真理。 + 分析材料 三. 唯物辯證法 （辯證法）：（一）.聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn) 用聯(lián)系的知識回答問(wèn)題，一般答題模式如下：（1）聯(lián)系具有普遍性，我們要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題 （2）聯(lián)系具客觀(guān)性，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性；我們可以根據事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
（3）聯(lián)系具有多樣性。我們要注意事物存在和發(fā)展的條件性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
（4）要堅持整體和部分的的統一。 ①整體居于主導地位，整體統帥著(zhù)部分，具有部分所不具備的功能，我們要樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統籌全局；+ 分析材料 ②部分的功能及其變化會(huì )影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
+ 分析材料 （5）系統的特征是：整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向。我們要著(zhù)眼于事物的整體性，注意遵循系統內部結構的有序性，要注重系統內部結構的優(yōu)化趨向。
用綜合的思維方式來(lái)認識事物。（二）、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn) 用發(fā)展的知識回答問(wèn)題，一般答題模式如下1. 發(fā)展具有普遍性，我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
+ 分析材料2. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。+ 分析材料 3. 事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統一，事物發(fā)展的前途是光明的，我們要對未來(lái)充滿(mǎn)信心；道路是曲折的，我們要準備走曲折的路。
+ 分析材料 4. 事物發(fā)展的是量變和質(zhì)變的統一，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累；+ 分析材料② 要善于抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現的事物的飛躍和發(fā)展。 + 分析材料 （三）、矛盾的觀(guān)點(diǎn)（矛盾分析法） 用矛盾的知識回答問(wèn)題，一般答題模式如下：1.矛盾就是對立統一，我們要用一分為二、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
+ 分析材料2. 矛盾具有普遍性，事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
+ 分析材料 3. 矛盾具有特殊性，我們要具體問(wèn)題具體分析。+ 分析材料4. 矛盾的普遍性與特殊性是辯證統一的，我們要在矛盾普遍性原理的指導下，我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，達到二者的具體的、歷史的統一。
+ 分析材料5. 在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾。我們要集中力量解決主要矛盾，抓重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵。
同時(shí)不能忽視次要矛盾的解決，統籌兼顧。+ 分析材料6. 矛盾中處于支配地位、起主導作用的方面是矛盾主要方面，我們要把握主流。
但又不能忽視矛盾的次要方面，即支流。+ 分析材料7.我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統一. + 分析材料 （四）創(chuàng )新意識1.辯證否定觀(guān) （1）辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節.（3）辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過(guò)時(shí)消極的內容，保留舊事物中積極合理的因素。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚棄”。
（5）辨證否定觀(guān)要求我們必須樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們既要尊重書(shū)本知識，尊重權威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。
7.哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題
小題1:A
小題2:C
小題1：試題分析：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在何者為本原問(wèn)題。思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題。是哲學(xué)的基本問(wèn)題的內容。意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義觀(guān)點(diǎn)。故BCD項錯誤。本題選A項。
點(diǎn)評：本題是課本基礎知識的考查，理解唯物主義觀(guān)點(diǎn)是做好本題的關(guān)鍵。本題難度適中。注意對知識的全面掌握。
小題2：試題分析：在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題上，如果認為思維和存在沒(méi)有同一性這種觀(guān)點(diǎn)屬于不可知論。認為思維和存在有同一性這種觀(guān)點(diǎn)屬于可知論。故ABCD項錯誤。本題選C項。ABD項本身正確但不符合題意應排除。
點(diǎn)評：理解題意是做對本題的關(guān)鍵。本題難度適中。只要理解題意并掌握好課本基礎知識就能做好本題。
