佛教初學(xué)(初學(xué)者如何學(xué)習(xí)佛教,入門(mén)先學(xué)習(xí)什么)
1.初學(xué)者如何學(xué)習(xí)佛教,入門(mén)先學(xué)習(xí)什么
以戒為師 學(xué)佛到底應(yīng)該怎樣學(xué)，這是我們最常聽(tīng)到的問(wèn)題。
很多的朋友學(xué)佛看著三藏經(jīng)典，無(wú)從著手。面對(duì)著禪、凈、唯識(shí)等等宗派，無(wú)所適從。
佛法廣博，如同浩瀚的海洋，我們?cè)鯓幽軌蛟谶@里找到一個(gè)正確的方向、快捷的道路，以便今生能夠獲得佛法的無(wú)窮利益呢？其實(shí)釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規(guī)則。三藏佛法并非無(wú)跡可循。
該如何學(xué)習(xí)佛法的原則是很簡(jiǎn)單的。 學(xué)佛的朋友經(jīng)常會(huì)問(wèn)的問(wèn)題就是我該學(xué)什么法門(mén)？我該念佛？還是該持咒？是該參禪？還是該修止觀？很多人就徘徊在這樣的猶豫中。
更有許多爭(zhēng)論。有人說(shuō)要一門(mén)深入，有人說(shuō)要多方參學(xué)。
有人說(shuō)要系統(tǒng)學(xué)習(xí)，有人說(shuō)這太費(fèi)事，念佛足以。在這些紛雜的言論中，我們不知道該怎么學(xué)，不知道該怎么修，有人甚至經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)年累月的時(shí)間，依然是沒(méi)有感應(yīng)，沒(méi)有受用，感覺(jué)不到學(xué)佛是一件多么幸福的事情。
這是為什么呢？ 原因就在于我們沒(méi)有按照世尊教導(dǎo)去學(xué)習(xí)。被上面所說(shuō)的繁雜遮住了我們的眼睛，迷失了我們的道路。
這些內(nèi)容其實(shí)不過(guò)是細(xì)枝末節(jié)，我們根本沒(méi)有必要在這些問(wèn)題上困擾。因?yàn)檫@些都是修行的方法，不是修行的原則。
就如同我們要達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，手中的地圖是指引我們方向，這是原則、宗旨。那么我們是坐船，乘車，這是方法。
如果我們太關(guān)注于方法的區(qū)別，卻忽略了所要行進(jìn)的方向，那么當(dāng)然不會(huì)到達(dá)目的地。 原則其實(shí)是十分簡(jiǎn)單的 。
《楞嚴(yán)經(jīng)》 中說(shuō)： 汝常聞我毗奈耶中，宣說(shuō)修行三決定義。所謂攝心為戒。
因戒生定。因定發(fā)慧。
是則名為三無(wú)漏學(xué)。 戒定慧就是原則，就是我們學(xué)佛的方向。
因戒生定，因定發(fā)慧 就是我們學(xué)佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業(yè)，奉行善業(yè)，這是戒律，由戒律的成就會(huì)出生禪定，由禪定而產(chǎn)生智慧。
只要我們按照這個(gè)原則來(lái)修行，都會(huì)有成就，都會(huì)得到益處。你想求現(xiàn)生的福報(bào)，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無(wú)礙，沒(méi)有問(wèn)題，都可以獲得。
但是如果我們不按照這個(gè)原則修行，那么結(jié)果就十分有限，甚至?xí)懈弊饔谩? 《佛遺教經(jīng)》 中講： 于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無(wú)異此也。
后世我們就把這句話概括為“以戒為師”。世尊說(shuō)：在我離開(kāi)以后，應(yīng)該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。
應(yīng)該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導(dǎo)一樣。 世尊為什么這樣教導(dǎo)我們？因?yàn)檫@是我們要犯的毛??！我們學(xué)佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具體起來(lái)還有各種各樣的愿望。
但是這些目的怎樣實(shí)現(xiàn)？靠什么實(shí)現(xiàn)？要靠戒。要 攝心為戒 。
學(xué)佛的第一步就是要學(xué)習(xí)這個(gè)。你用什么樣的方式，那是個(gè)人的因緣，也絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)固定的模式。
念佛？持咒？念那本經(jīng)典？這都是方法，而且也不能概括 攝心為戒 的含義，因?yàn)槲覀兤胀ㄈ?，甚至出家人，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中少有機(jī)會(huì)24小時(shí)去念佛、持咒。更不會(huì)每天都閉關(guān)打坐。
這都是幫助的方法。攝心為戒是要我們把自己修正到一個(gè)正常的狀態(tài)，把自己維護(hù)好，遠(yuǎn)離惡業(yè)痛苦。
我們學(xué)佛的基礎(chǔ)、基石就是這一條。沒(méi)有這一條，用什么樣的方法也不可能有所成就。
哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)人天的福報(bào)也難以獲得。 學(xué)佛的朋友這一點(diǎn)一定要注意。
學(xué)佛第一步不是去琢磨著怎樣得定，怎樣得神通感應(yīng)。因?yàn)楦?bào)也好，智慧也罷無(wú)不是由戒產(chǎn)生的。
經(jīng)常見(jiàn)到有的同修一學(xué)佛就把目標(biāo)定在“一心不亂”上、定在往生上、定在實(shí)現(xiàn)什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善惡業(yè)？不知道。
什么話都敢說(shuō)，什么樣的事都敢做。這個(gè)樣子學(xué)再長(zhǎng)的時(shí)間也沒(méi)有用。
為什么？福報(bào)是從善業(yè)來(lái)的，不 修善哪里有福報(bào)，哪里能實(shí)現(xiàn)我們的愿望？一心不亂是定，定是怎么來(lái)的？是由戒生定。如果身口意的惡業(yè)不斷，想得到一心，簡(jiǎn)直是緣木求魚(yú)。
相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了，那么一切都好說(shuō)。不需要特別的方法，自然得定。
能夠沒(méi)有貪欲、嗔恚、嫉妒、邪見(jiàn)的人自然在定中，我們無(wú)論用什么樣的方法，都能輕松得益，順利成就。 就拿往生凈土來(lái)說(shuō)。
大家都十分希望的 ?！队^無(wú)量壽經(jīng)》 中講的清楚。
想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的條件是什么？戒律成就。
沒(méi)有這個(gè)條件，你念再多的佛也沒(méi)有用，不會(huì)有十足的把握。一切都是未知數(shù)。
其中的道理在哪里，我們?cè)诤竺娴氖茦I(yè)中會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。 學(xué)佛是一件十分簡(jiǎn)單，十分幸福的事情。
我們要把握住‘ 以戒為師’ 的原則，只要落實(shí)了，那么學(xué)佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少個(gè)頭，就說(shuō)明我們有修行，說(shuō)明是佛弟子了，不是的。
……（轉(zhuǎn)自地藏論壇劉欣師兄） —— 用功的入門(mén)方法 虛云大師開(kāi)示 用功辦道的方法很多，現(xiàn)在且約略說(shuō)說(shuō)： （一） 辦道的先決條件 - 深信因果 無(wú)論什么人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說(shuō)辦道不成功，三途也少不了他。
佛云：「欲知前世因，今生受者是。欲知來(lái)世果，今生作者是。
」又說(shuō)：「假使百千劫，所造業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。
」【楞嚴(yán)經(jīng)】說(shuō)：「因地不真，果招紆曲。」故種善因結(jié)善果。
種惡因結(jié)惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
（二） 嚴(yán)持戒律 用功。
2.各位居士,我想學(xué)習(xí)佛教知識(shí),如何入門(mén)
真正的漢傳佛教在大陸。
海外主要是南傳、藏傳為主。漢傳都是大陸過(guò)去的。
您不必要去境外寺院皈依。修行首先應(yīng)明理。
您應(yīng)該先多看看經(jīng)典，如：心經(jīng)、金剛經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)、維摩經(jīng)、圓覺(jué)經(jīng)、六祖壇經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、地藏經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)、藥師經(jīng)，這些就差不多了。如果感覺(jué)困難，還可以看一些現(xiàn)代人的書(shū)和視頻。
最好找一位師父給您實(shí)際指導(dǎo)，可以到當(dāng)?shù)氐乃略?、居士林或?qū)W佛小組結(jié)緣。生活中注意多做好事、不做壞事，改動(dòng)自己的一些壞毛病，多幫助別人。
修行的法門(mén)可以念南無(wú)阿彌陀佛，簡(jiǎn)單方便，是末法時(shí)代最容易成就的修行方法。還有最重要的佛法注意是修心，一定要真正改變自己的心念。
3.請(qǐng)問(wèn)一下如何佛教自學(xué)入門(mén)
1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話文對(duì)照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。
2. 看修行的書(shū)，明理不求實(shí)證，則無(wú)意義。目前時(shí)代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開(kāi)悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥(niǎo)（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書(shū)：元音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開(kāi)悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿法，能即生開(kāi)悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂(lè)世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）
（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）
（生真信，發(fā)切愿，志誠(chéng)懇切，念佛名號(hào)。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō)，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽(tīng)得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無(wú)妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無(wú)有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者，朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記?！獌敉磷谀罘鸱ㄩT(mén)）
而開(kāi)悟、明心見(jiàn)性，也就是在念念修行中：
前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺(jué)性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說(shuō)：使能想、能念之心識(shí)，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn)；稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識(shí)本覺(jué)。華智仁波切說(shuō)由此不能認(rèn)識(shí)的話，便再也沒(méi)有其他辦法可以認(rèn)識(shí)了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時(shí)候，會(huì)有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺(jué)性。
念：
南無(wú)（音：那摩）阿（音：a） 彌陀佛
南無(wú)（音：那摩）觀世音菩薩
南無(wú)（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無(wú)（音：那摩）地藏王菩薩 名號(hào)。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐益，無(wú)諸疾苦，乃至橫事不入其門(mén)，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
4.佛教基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊(yùn)？
什么是無(wú)常無(wú)我？
什么是三法??？
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
5.請(qǐng)問(wèn)一下如何佛教自學(xué)入門(mén)
1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話文對(duì)照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。
2. 看修行的書(shū)，明理不求實(shí)證，則無(wú)意義。目前時(shí)代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開(kāi)悟。
大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥(niǎo)（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書(shū)：元音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開(kāi)悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切 修習(xí)大圓滿法，能即生開(kāi)悟 ！3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂(lè)世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）（生真信，發(fā)切愿，志誠(chéng)懇切，念佛名號(hào)。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。
楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō)，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽(tīng)得清清楚楚。
意、舌、耳、三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無(wú)妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。
凈念若能常常相繼，無(wú)有間斷，自可心歸一處。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。
不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。
不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。
從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。
彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。
作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者，朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。
大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。
若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。
但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。
若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無(wú)不宜。
臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——凈土宗念佛法門(mén)）而開(kāi)悟、明心見(jiàn)性，也就是在念念修行中：前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺(jué)性顯前——《大手印淺釋》《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說(shuō)：使能想、能念之心識(shí)，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn)；稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識(shí)本覺(jué)。華智仁波切說(shuō)由此不能認(rèn)識(shí)的話，便再也沒(méi)有其他辦法可以認(rèn)識(shí)了。
當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時(shí)候，會(huì)有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺(jué)性。 念：南無(wú)（音：那摩）阿（音：a） 彌陀佛南無(wú)（音：那摩）觀世音菩薩南無(wú)（音：那摩）地藏王菩薩4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無(wú)（音：那摩）地藏王菩薩 名號(hào)。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐益，無(wú)諸疾苦，乃至橫事不入其門(mén)，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
6.對(duì)于佛學(xué)佛教初學(xué)者,怎樣入門(mén)
"對(duì)初學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，第一步立刻要做的，就是吃全素；第二步要去受戒，守好五戒十善；第三步盡早通過(guò)地藏菩薩木輪相法，和佛菩薩重新接通。這是一件極之重要和十分必要的事，以佛菩薩為師，帶領(lǐng)指導(dǎo)我們?nèi)绾涡扌?，重新過(guò)上光明的正法生活，今生就得到幸福和解脫。"~常觀世音恩師
"請(qǐng)教常老師：請(qǐng)問(wèn)我們初入們的應(yīng)看哪種經(jīng)籍呢？謝謝！任何初學(xué)佛的人，首先應(yīng)該研讀遺教三經(jīng)；無(wú)論什么根基也都是一樣，先嘗試學(xué)習(xí)這三部文字不多但卻深含大義的經(jīng)典。遺教三經(jīng)即是：《八大人覺(jué)經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》與《四十二章經(jīng)》。當(dāng)然學(xué)習(xí)戒律必不能少，也可以與學(xué)習(xí)經(jīng)典同步進(jìn)行，有相輔相成之效。 "~常觀世音恩師
"文老師！末學(xué)請(qǐng)教，我們初學(xué)不懂得分析對(duì)錯(cuò)，市售的佛書(shū)質(zhì)量參差，怎辦呢？答：正中有邪，邪中有正；即使大家公認(rèn)正派的佛書(shū)作者，也可能某些觀點(diǎn)與佛所教不同，我們必需看大方向；如果大前提導(dǎo)人守戒，那就問(wèn)題不大。選購(gòu)了邪書(shū)學(xué)習(xí)，也不用擔(dān)心，擇其善者而從，揚(yáng)長(zhǎng)棄短，依戒而判。"~常觀世音恩師
