2018理論文化(2018公共考點(diǎn)公文常識(shí))
1.2018公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn)公文常識(shí)
公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn)：公文常識(shí)
公文重點(diǎn)變化不大，集中在公文的文種，公文的格式和公文的寫(xiě)作這三個(gè)方面，需要大家在備考中重點(diǎn)把握。另外在近今年的考試中，大家也應(yīng)該注意一下公文處理這部分的知識(shí)，在以往的復(fù)習(xí)之中，考生通常都將這部分知識(shí)遺忘。但是隨著題目考查知識(shí)點(diǎn)的細(xì)微化，出題人往往容易在這一塊兒設(shè)置一些微小的知識(shí)點(diǎn)，容易被考生忽略。因此，在復(fù)習(xí)公文的過(guò)程中，切不可忽視一些細(xì)小的考點(diǎn)。公文的考察主要內(nèi)容基本包括以下幾個(gè)模塊。
（一）公文基礎(chǔ)知識(shí)
概念、特點(diǎn)、種類(lèi)、文種、公文的組成要素。
（二）常用公文寫(xiě)作
1.法定公文：通知、通告、報(bào)告、請(qǐng)示、批復(fù)、通報(bào)、函、紀(jì)要。
2.事務(wù)性文書(shū)：倡議書(shū)、調(diào)查報(bào)告、證明信、啟事、海報(bào)。
（三）公文寫(xiě)作要求
基本要求、公文的語(yǔ)言運(yùn)用、寫(xiě)作程序。
（四）公文的處理
擬制、辦理和管理。
公文分為法定公文、事務(wù)公文、專(zhuān)用公文。以法定公文的15種文種為例，考試中要求考生的每一個(gè)文種的適用范圍，區(qū)別不同文種之間的本質(zhì)差異。
（一）決議。適用于會(huì)議討論通過(guò)的重大決策事項(xiàng)。
（二）決定。適用于對(duì)重要事項(xiàng)作出決策和部署、獎(jiǎng)懲有關(guān)單位和人員、變更或者撤銷(xiāo)下級(jí)機(jī)關(guān)不適當(dāng)?shù)臎Q定事項(xiàng)。
（三）命令（令）。適用于公布行政法規(guī)和規(guī)章、宣布施行重大強(qiáng)制性措施、批準(zhǔn)授予和晉升銜級(jí)、嘉獎(jiǎng)有關(guān)單位和人員。
（四）公報(bào)。適用于公布重要決定或者重大事項(xiàng)。
（五）公告。適用于向國(guó)內(nèi)外宣布重要事項(xiàng)或者法定事項(xiàng)。
（六）通告。適用于在一定范圍內(nèi)公布應(yīng)當(dāng)遵守或者周知的事項(xiàng)。
（七）意見(jiàn)。適用于對(duì)重要問(wèn)題提出見(jiàn)解和處理辦法。
2."；難得糊涂"；的中國(guó)文化理論基礎(chǔ)是什么
近年來(lái)，鄭板橋所寫(xiě)的“難得糊涂”四個(gè)字竟象傳單那樣被制成各種禮品或是拓片或是作為像章推銷(xiāo)，由此也引起人們對(duì)這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添了一層興味；對(duì)“難得糊涂”也就出自自己的心理需求作出了解釋?zhuān)纱硕樠拥綄?duì)“難得糊涂”四個(gè)字的思維定勢(shì)和價(jià)值取向，可是鑒于作者當(dāng)時(shí)沒(méi)有明確自己的意向，因而現(xiàn)在會(huì)產(chǎn)生出相異的認(rèn)識(shí)。
來(lái)歷 清代書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家鄭板橋題過(guò)幾副著名的匾額，其中最為膾炙人口的是“難得糊涂”與“吃虧是?！边@兩副。 據(jù)說(shuō)，“難得糊涂”四個(gè)字是在山東萊州的云峰山寫(xiě)的。
有一年鄭板橋?qū)３讨链擞^鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。 屋主為一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，出語(yǔ)不俗。
他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯臺(tái)，石質(zhì)細(xì)膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。老人請(qǐng)鄭板橋題字以便刻于硯背。
板橋認(rèn)為老人必有來(lái)歷，便題寫(xiě)了“難得糊涂”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”的方印。 因硯臺(tái)地，尚有許多空白，板橋說(shuō)老先生應(yīng)該寫(xiě)一段跋語(yǔ)。
老人便寫(xiě)了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門(mén)也?！?/p>
他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉(xiāng)試第二，殿試第三。”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。
有感于糊涂老人的命名，見(jiàn)硯背上還有空隙，便也補(bǔ)寫(xiě)了一段話：“聰明難，糊涂尤難，由聰明面轉(zhuǎn)入糊涂更難。 放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來(lái)報(bào)也?！?/p>
“難得糊涂”到底是什么意思呢？ 一：自我解嘲說(shuō)。公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無(wú)事，四壁空空，周?chē)偶?，仿佛方外，心中不覺(jué)悵然。”
他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭(zhēng)名奪利，爭(zhēng)勝好強(qiáng)，到頭來(lái)又如何呢？看來(lái)還是糊涂一些好，萬(wàn)事都作糊涂觀，無(wú)所謂失，無(wú)所謂得，心靈也就安寧了。 ”于是，他揮毫寫(xiě)下“難得糊涂”。
因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無(wú)可奈何語(yǔ)，是面對(duì)喧囂人生，炎涼世態(tài)內(nèi)心并發(fā)出的憤激之詞?！保ā稄V陵奇才--鄭板橋傳》） 二：抗議之聲說(shuō)。
公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調(diào)任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見(jiàn)的旱災(zāi)。 而欽差姚耀宗卻不聞不問(wèn)，反而向他求字畫(huà)。
鄭板橋就以鬼畫(huà)諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫(huà)，鄭板橋見(jiàn)百姓慘像，心力不支，非常憂郁。其妻相勸：既然皇上不問(wèn)，欽差不理，你就裝作糊涂嘛！鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來(lái)。
你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。 由此而有所啟發(fā)，就以“拯救萬(wàn)民，在所不惜”激勵(lì)自己，并開(kāi)官倉(cāng)賑災(zāi)。
他所說(shuō)的這句話，后來(lái)就成了“難得糊涂”的自注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也?！迸_(tái)灣徐蘭州說(shuō)：“這句話文義，似乎喻人凡事不要太認(rèn)真，得過(guò)且過(guò)，所謂‘不癡不聾，不作阿家翁’的另一注解。
加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴于人的先天遺傳和后天的環(huán)境教育，才能培養(yǎng)成完美的性格，是以人欲聰明并不容易?！碧K東坡詩(shī)云：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生?！?/p>
所以，聰明人難做。什么是糊涂呢？糊涂就是不精明。
糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來(lái)，裝不來(lái)，求不到；一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉(zhuǎn)入糊涂’了。 根據(jù)鄭板橋的這種性格和心理結(jié)構(gòu)，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。
聰明人如基于良知道德有所為，而要他裝作糊涂而無(wú)所為，的確很難。所以徐蘭州認(rèn)為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊涂’的題書(shū)，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識(shí)分子從政，在專(zhuān)制制度腐敗政權(quán)中無(wú)法展現(xiàn)宏志的一種抗議之聲。
它具有為所當(dāng)為的失敗涵義，不可為而為的膽識(shí)。因此，這種‘心理調(diào)節(jié)’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧?！?/p>
（《難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲》） 三：心安理平說(shuō)。鄭板橋任濰縣知縣時(shí)，其堂弟為了祖?zhèn)鞣课莸囊欢螇?，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。
鄭板橋看完信后，立即賦詩(shī)回書(shū)：“千里捎書(shū)為一墻，讓他幾尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！鄙院螅謱?xiě)下“難得糊涂”，“吃虧是福”兩幅字。
并在“難得糊涂”下加注‘聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也。 ’在“吃虧是?！毕录幼ⅰ疂M者損之機(jī)，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。
此處引用的詩(shī)句其實(shí)為同時(shí)期的大學(xué)士張英所作，而此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明；難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態(tài)平衡。因?yàn)椤俺蕴澥歉！奔仁恰半y得糊涂”最恰切的詮釋。
四：自我解嘲說(shuō)。鄭板橋從不糊涂，他之所以興嘆“難得糊涂”，自有其苦衷在。
朱鐵志認(rèn)為“鄭板橋是個(gè)極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對(duì)讒言無(wú)能為力時(shí)，才會(huì)有‘難得糊涂’的感嘆，‘難得糊涂’的難在那里呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無(wú)法對(duì)惡勢(shì)力充耳不聞，視而不見(jiàn)；難在。
3.中國(guó)傳統(tǒng)文化基本知識(shí)簡(jiǎn)介
1、四書(shū)
四書(shū)又稱四子書(shū)，是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。南宋朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書(shū)，與記錄孔子言行的《論語(yǔ)》、記錄孟子言行的《孟子》合為“四書(shū)”。
四書(shū)增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時(shí)間間隔達(dá)一千八百年。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
2、五經(jīng)
五經(jīng)一般指儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》的合稱。《詩(shī)》溫柔寬厚，《書(shū)》疏通知遠(yuǎn)，廣博易良，《易》潔靜精微，《禮》恭儉莊敬；《春秋》屬詞比事。中醫(yī)學(xué)指指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。
3、六藝
六藝指六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
中國(guó)周朝的貴族教育體系，開(kāi)始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。
出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！?這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。
4、對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是?xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。
5、燈謎
燈謎又稱文虎，猜燈謎，亦稱打虎、彈壁燈、商燈、射、解、拆等，但人們都習(xí)慣用“燈謎”一稱。燈謎是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一門(mén)綜合性藝術(shù)。
早在夏代，就出現(xiàn)了一種用暗示來(lái)描述某種事物的歌謠。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種歌謠發(fā)展，演變成“瘦辭”（亦稱“隱語(yǔ)”）。當(dāng)時(shí)由于列國(guó)紛爭(zhēng)，有不少游客在進(jìn)諫時(shí)，往往都用“隱語(yǔ)”道出已見(jiàn)，使君王從中得到啟發(fā)。
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載：“有秦客瘦辭于朝，大夫莫之能對(duì)也?！笨梢?jiàn)那時(shí)的這些“瘦辭”和“隱語(yǔ)”，就是我國(guó)燈謎的雛形。直至南朝宋文學(xué)家鮑照作“井”、“龜”、“土”三個(gè)字謎，并以《字謎三首》收入他的詩(shī)集后，才有了“謎”字一稱。
