中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識經(jīng)絡(luò)ppt(中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識)
1.中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識
中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。
陰陽是中國古代哲學(xué)范疇。人們通過對矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運(yùn)動變化。
中醫(yī)運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎(chǔ)；陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正常活動。
五行學(xué)說，即是用木、火、土、金、水五個哲學(xué)范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動態(tài)模式來說明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。中醫(yī)主要用五行學(xué)說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。
運(yùn)氣學(xué)說，又稱五運(yùn)六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學(xué)說。五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn)，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環(huán)。
六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運(yùn)氣學(xué)說是根據(jù)天文歷法參數(shù)推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規(guī)律。
臟象學(xué)說，主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。 經(jīng)絡(luò)學(xué)說與臟象學(xué)說密切相關(guān)。
經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道，有溝通內(nèi)外，網(wǎng)絡(luò)全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征，通過這些表現(xiàn)，可以診斷體內(nèi)臟腑疾病。
2.中醫(yī)基礎(chǔ)理論精講
第一章 中醫(yī)學(xué)理論體系概述
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 中醫(yī)學(xué)理論體系的組成
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二章 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 陰陽學(xué)說
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 氣一元論
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說的關(guān)系
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 五行學(xué)說
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三章 臟象
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 六腑
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 五臟
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 形體官竅
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 奇恒之府
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第六節(jié) 人體的生命活動與五臟調(diào)節(jié)
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第五節(jié) 臟腑之間的關(guān)系
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四章 精、氣、血、津液
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 氣
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 精
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 津液
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 血
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第五章 經(jīng)絡(luò)
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第五節(jié) 氣血精津液的關(guān)系
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 經(jīng)絡(luò)的概念和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 奇經(jīng)八脈
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 十二經(jīng)脈
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第六節(jié) 經(jīng)絡(luò)學(xué)說的應(yīng)用
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 經(jīng)別、絡(luò)脈、經(jīng)筋、皮部
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 體質(zhì)的基本概念
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第六章 體質(zhì)
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 體質(zhì)的分類
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 體質(zhì)的形成
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 體質(zhì)學(xué)說的應(yīng)用
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第七章 病因
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 外感病因
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 病理性因素
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 內(nèi)傷病因
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 其他病因
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第八章 病機(jī)
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 發(fā)病機(jī)理
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 基本病機(jī)
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 臟腑病機(jī)
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 內(nèi)生五氣病機(jī)
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第六節(jié) 疾病的傳變
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第五節(jié) 經(jīng)絡(luò)病機(jī)
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第九章 養(yǎng)生與防治
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 養(yǎng)生
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 治則
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 預(yù)防
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》[附錄]五運(yùn)六氣
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》五運(yùn)六氣
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 運(yùn)氣學(xué)說的基本內(nèi)容
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 運(yùn)氣學(xué)說在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用
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中醫(yī)基礎(chǔ)理論精解.
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3.中國中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說概述
經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。
經(jīng)，有路徑之意。經(jīng)脈貫通上下，溝通內(nèi)外，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干。
絡(luò)，有網(wǎng)絡(luò)之意。絡(luò)脈是經(jīng)脈別出的分支，較經(jīng)脈細(xì)小，縱橫交錯，遍布全身。
經(jīng)絡(luò)內(nèi)屬于臟腑，入絡(luò)于肢節(jié)，溝通于臟腑與體表之間，將人體臟腑、組織、器官聯(lián)結(jié)成為一個有機(jī)的整體，并借此行氣血、營陰陽，使人體各部的功能活動得以保持協(xié)調(diào)和相對平衡。 研究經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的生理功能、病理變化及其與臟腑之間的關(guān)系的理論，稱為經(jīng)絡(luò)學(xué)說。
是中醫(yī)學(xué)分析人體生理、病理和對疾病進(jìn)行診療的主要依據(jù)之一?！敖?jīng)絡(luò)”一詞首先見《內(nèi)經(jīng)》，《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“陰之與陽也，異名同類，上下相會，經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端。
”又如《靈樞·脈經(jīng)》中說：“經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通?！?經(jīng)絡(luò)學(xué)說的內(nèi)容十分廣泛，包括經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)各組成部分的循行部位、生理功能、病理變化及其表現(xiàn)，經(jīng)絡(luò)中血?dú)獾倪\(yùn)行與自然界的關(guān)系，經(jīng)脈循行路線上的穴位及其主治作用，經(jīng)絡(luò)與臟腑的關(guān)系等等。
經(jīng)絡(luò)學(xué)說的形成，是以古代的針灸、推拿、氣功等醫(yī)療實(shí)踐為基礎(chǔ)，經(jīng)過漫長的歷史過程，結(jié)合當(dāng)時的解剖知識和藏象學(xué)說，逐步上升為理論的，其間受到了陰陽五行學(xué)說的深刻影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的問世，標(biāo)志著經(jīng)絡(luò)學(xué)說的形成。
《內(nèi)經(jīng)》中系統(tǒng)地論述了十二經(jīng)脈的循行部位、屬絡(luò)臟腑，以及十二經(jīng)脈發(fā)生病變時的證候；記載了十二經(jīng)別、別絡(luò)、經(jīng)筋、皮部等的內(nèi)容；對奇經(jīng)八脈也有分散的論述；并且記載了約160個穴位的名稱。 經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，由經(jīng)脈、絡(luò)脈、十二經(jīng)筋和十二皮部所組成。
經(jīng)絡(luò)在內(nèi)能連屬于臟腑，在外則連屬于筋肉、皮膚。 中醫(yī)把經(jīng)絡(luò)的生理功能稱為“經(jīng)氣”。
其生理功能主要表現(xiàn)在溝通表理上下，聯(lián)系臟腑器官；通行氣血，濡養(yǎng)臟腑組織；感應(yīng)傳導(dǎo)；調(diào)節(jié)臟腑器官的機(jī)能活動四個方面。 經(jīng)絡(luò)學(xué)說在臨床上可以應(yīng)用于解釋病理變化、協(xié)助疾病診斷，以及指導(dǎo)臨床治療三個方面。
4.中醫(yī)基礎(chǔ)理論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論主要內(nèi)容可分為以下四部分： （一） 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) ： 對中醫(yī)理論體系形成影響較大的哲學(xué)思想主要有氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說。
氣一元論討論的是氣是構(gòu)成世界的本原，即世界本原于氣。氣是運(yùn)動不息，變化不止的，其基本形式是升、降、出、入。
物質(zhì)世界的諸般變化均源于氣的運(yùn)動變化，即氣化。 氣一元論滲透到中醫(yī)學(xué)中以說明精氣是生命的本源，也是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。
人體氣的運(yùn)動必須協(xié)調(diào)、通暢才能保證機(jī)體功能的正常，精氣與神密切相關(guān)等等。 陰陽五行學(xué)說主要討論陰陽五行學(xué)說的基本概念及基本內(nèi)容，陰陽學(xué)說認(rèn)為陰和陽既可代表相互對立的兩個事物又可代表一事物內(nèi)部所存在的相互對立的兩方。
陰陽既是對立的、又是統(tǒng)一的。相互間有著交感、制約、互根、消長、轉(zhuǎn)化等關(guān)系；五行學(xué)說則認(rèn)為世界上一切事物都可按其基本屬性分為五類：即金、木、水、火、土。
五者之間存在著生克關(guān)系。陰陽五行學(xué)說滲透到中醫(yī)學(xué)中則用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化并用于疾病的診斷和疾病的防治。
（二） 中醫(yī)學(xué)關(guān)于正常生命現(xiàn)象的理論知識 主要有氣血津液、臟象、經(jīng)絡(luò)、形體官竅等內(nèi)容。 氣血津液主要闡述氣血津液這些人體生命活動所需的基本物質(zhì)的生成、作用及其相互關(guān)系。
臟象則以五臟為中心闡述五臟、六腑、奇恒之腑、以及相關(guān)的形體、官竅、情志、液體的作用及其相互關(guān)系，也包括五臟系統(tǒng)與自然界的關(guān)系。 經(jīng)絡(luò)主要闡述經(jīng)絡(luò)的概念和基本生理功能；十二正經(jīng)概念、分布、走向與交接規(guī)律、循經(jīng)路線、流注次序以及與臟腑的關(guān)系；奇經(jīng)八脈的循行路線、功能；別絡(luò)、經(jīng)別、經(jīng)筋、皮部等內(nèi)容。
形體官竅主要討論了皮、肉、筋、骨、脈；眼、鼻、耳、口、舌的功能及與臟腑、經(jīng)絡(luò)的關(guān)系。 （三） 中醫(yī)學(xué)關(guān)于疾病的理論知識 主要包括病因、發(fā)病以及病機(jī)內(nèi)容。
病因討論了外感六淫和癘氣；內(nèi)傷七情太過；病理產(chǎn)物性病因如瘀血、水濕痰飲、結(jié)石；以及過勞、過逸、飲食失宜、外傷、用藥不當(dāng)?shù)炔⌒暗男再|(zhì)、致病特點(diǎn)等內(nèi)容。 發(fā)病學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生是由于陰陽失去平衡協(xié)調(diào)。
發(fā)病的兩要素是正氣和邪氣。外界環(huán)境、體質(zhì)和情志等是影響發(fā)病的重要因素。
發(fā)病途徑主要是外感和內(nèi)傷。發(fā)病類型則包括新感即發(fā)、伏而后發(fā)、徐發(fā)、繼發(fā)、復(fù)發(fā)等。
病機(jī)是闡述疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的一般規(guī)律，主要有：邪正盛衰、陰陽失調(diào)、氣血津液代謝失常和內(nèi)生五邪等；還討論了疾病的傳變與轉(zhuǎn)歸。 （四） 中醫(yī)養(yǎng)生和治病原則 養(yǎng)生即保養(yǎng)生命，包括強(qiáng)身，防病，延壽三項(xiàng)內(nèi)容。
其實(shí)施主要在于適應(yīng)自然規(guī)律、重視精神調(diào)攝、加強(qiáng)體能鍛煉、謹(jǐn)和寒熱五味、防止病邪侵害等方面，并介紹了中醫(yī)養(yǎng)生常用的方法。 治療原則主要討論治療疾病的基本原則和一些具體的治療方法：如早治防變、治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽、調(diào)理氣血、調(diào)理臟腑以及因時、因地、因人制宜等內(nèi)容。
5.中醫(yī)基礎(chǔ)理論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論包含哪些內(nèi)容？中醫(yī)基礎(chǔ)理論包含的主要內(nèi)容是：
1、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，
2、中醫(yī)學(xué)關(guān)于正常生命現(xiàn)象的理論知識，
3、中醫(yī)學(xué)關(guān)于疾病的理論知識，
4、中醫(yī)養(yǎng)生和治病原則。
北京關(guān)氏國醫(yī)館的關(guān)繼波老中醫(yī)在中醫(yī)學(xué)研究方面有很深的造詣。自幼鉆研中醫(yī)學(xué)，父親是中國十大名醫(yī)之一的關(guān)幼波。行醫(yī)四十多年，總結(jié)出了一套對多種疾病都能對癥施治、應(yīng)付自如，且療效頗驗(yàn)的診治經(jīng)驗(yàn)。地址是：北京市西城區(qū)西四東斜街14號
6.現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)發(fā)展簡史
近代經(jīng)絡(luò)創(chuàng)新簡史表
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，我國又先后進(jìn)行了“八五（1992-96年）”和“九五（1997-98年）”兩個國家級經(jīng)絡(luò)攀登計(jì)劃項(xiàng)目，研究從現(xiàn)象逐漸深入到本質(zhì)，課題圍繞著循經(jīng)感傳的機(jī)理、經(jīng)脈臟腑相關(guān)和經(jīng)脈線的理化特性三個方面展開，形成了若干個假說：
1996年鄧宇等“分形分維的經(jīng)絡(luò)形態(tài)及解剖結(jié)構(gòu)”（非間隙經(jīng)絡(luò)，細(xì)胞充填的非管經(jīng)絡(luò)） 自身調(diào)節(jié)-體液調(diào)節(jié)-神經(jīng)調(diào)節(jié)大統(tǒng)一的分形經(jīng)絡(luò)
1996年張聲閎“間隙維”經(jīng)絡(luò) （出錯）
1995
· 神經(jīng)論：認(rèn)為循經(jīng)感傳是神經(jīng)元之間興奮傳遞的結(jié)果。1995年？
· 體液論：認(rèn)為中醫(yī)經(jīng)絡(luò)中的氣血指人體中的各種體液，經(jīng)絡(luò)是體液運(yùn)行的通道，體液運(yùn)動刺激神經(jīng)產(chǎn)生循經(jīng)感傳。
· 能量論：認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是某種物理能量與信息的傳輸渠道。
孟競璧（同位素示蹤）
1992年，中國曾邦哲提出“神經(jīng)-內(nèi)分泌-免疫調(diào)控”功能整合（經(jīng)絡(luò)寬帶效應(yīng)是三體互動的混沌現(xiàn)象）與系統(tǒng)醫(yī)學(xué)模型等。
1985年，法國de Vernejoul P同位素示蹤顯像方法；另外，法國Niboyet 對皮膚電研究
1984年，謝浩然，人體經(jīng)絡(luò)間隙結(jié)構(gòu)解剖觀察
1984年，匈牙利Eore用二氧化碳測定儀研究經(jīng)絡(luò)。
1980年張保真等采用的肉眼實(shí)地觀察鋪片及血管灌注法
1978年孟昭威的經(jīng)絡(luò)第三平衡系統(tǒng)
1972年汪桐提出經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)是二重反射假說
20世紀(jì)70年代日本學(xué)者本山博用液晶薄膜法觀察，循經(jīng)感傳線上的溫度變化
1970年，法國J.Borsarello使用紅外熱像方法進(jìn)行經(jīng)絡(luò)研究。
1956年Nogierop對中國耳針穴位圖譜及作用的研究等，
1955年，中谷一雄等“良導(dǎo)絡(luò)之研究”成果，笹川“良導(dǎo)點(diǎn)”，“良導(dǎo)絡(luò)”
1952年，藤田六郎提出了關(guān)于經(jīng)絡(luò)的假說
1950年，日本長濱善夫報(bào)道了循經(jīng)感傳現(xiàn)象。
