教育學(xué)問(wèn)題(2教育學(xué)的基本問(wèn)題是什么)

1.2、教育學(xué)的基本問(wèn)題是什么

教育學(xué)研究?jī)纱蠡締?wèn)題：1.教育事實(shí) 教育事實(shí)是客觀存在的，不是我們主觀臆想的，它是可以感知到的，可以認(rèn)識(shí)的。

同時(shí)教育事實(shí)是正從事著的教育實(shí)踐，包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)，還包括以教與學(xué)過(guò)程中的教育因素和教育行為。 2.教育問(wèn)題 教育事實(shí)普遍地存在于社會(huì)生活之中，人們不僅可以感知它，而且還可以認(rèn)識(shí)它，但它僅是社會(huì)生活中的一種客體，存在于現(xiàn)實(shí)中。

只有它被作為一個(gè)個(gè)的問(wèn)題提出來(lái)時(shí)，才能構(gòu)成教育學(xué)研究的對(duì)象。教育學(xué)研究的教育問(wèn)題是教育中的一般性問(wèn)題，是因?yàn)樗查_了各種特定的形式，各種特殊的形態(tài)，具體的某一領(lǐng)域，而是研究教育中最一般性的問(wèn)題。

所以，它是教育學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，它是基礎(chǔ)理論學(xué)科，而不是應(yīng)用學(xué)科。這也正是我們把師范院校開設(shè)的教育學(xué)命名為普通教育學(xué)的理由所在。

2.教育學(xué)的兩大基本問(wèn)題是什么

教育學(xué)研究?jī)纱蠡締?wèn)題：

1.教育事實(shí) 教育事實(shí)是客觀存在的，不是我們主觀臆想的，它是可以感知到的，可以認(rèn)識(shí)的。同時(shí)教育事實(shí)是正從事著的教育實(shí)踐，包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)，還包括以教與學(xué)過(guò)程中的教育因素和教育行為。

2.教育問(wèn)題 教育事實(shí)普遍地存在于社會(huì)生活之中，人們不僅可以感知它，而且還可以認(rèn)識(shí)它，但它僅是社會(huì)生活中的一種客體，存在于現(xiàn)實(shí)中。只有它被作為一個(gè)個(gè)的問(wèn)題提出來(lái)時(shí)，才能構(gòu)成教育學(xué)研究的對(duì)象。教育學(xué)研究的教育問(wèn)題是教育中的一般性問(wèn)題，是因?yàn)樗查_了各種特定的形式，各種特殊的形態(tài)，具體的某一領(lǐng)域，而是研究教育中最一般性的問(wèn)題。所以，它是教育學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，它是基礎(chǔ)理論學(xué)科，而不是應(yīng)用學(xué)科。這也正是我們把師范院校開設(shè)的教育學(xué)命名為普通教育學(xué)的理由所在。

3.教育基礎(chǔ)知識(shí)包括哪些

《教育基礎(chǔ)知識(shí)》主要包括教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、教育心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和教育法規(guī)三個(gè)部分。

第一部分：教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)?？荚噧?nèi)容主要有：教育學(xué)概論、教育與人的發(fā)展、教育與社會(huì)的發(fā)展、教育目的、教育內(nèi)容、教育途徑、學(xué)校以及教師與學(xué)生。

第二部分：教育心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。主要包括：教育心理學(xué)概論、學(xué)習(xí)心理、品德心理、教學(xué)心理和差異心理的基本知識(shí)。

第三部分：教育法規(guī)。主要包括：教育法概論、《中華人民共和國(guó)教育法》和《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》。

4.教育基礎(chǔ)知識(shí)怎樣復(fù)習(xí)

一、查找真題、了解題型教育基礎(chǔ)知識(shí)的考查形式在每個(gè)地區(qū)都是不一樣的，出題形式從單選題、多選題、判斷題、簡(jiǎn)答題、論述題到材料分析題甚至作文題十分多樣，因此，為了更高效的準(zhǔn)備考試，把握住本地區(qū)題型是首要問(wèn)題。

針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，大家可以查找往年的真題或者是根據(jù)考試公告中的具體信息來(lái)把握，有些地區(qū)的公告還會(huì)將樣卷附屬在后面，這就要求大家看公告的時(shí)候一定要認(rèn)真仔細(xì)，以防漏掉重要信息。通過(guò)以上渠道了解到題型后，就一定要牢記自己所報(bào)考崗位的具體要求和信息，切勿和其他地區(qū)混淆。

二、通讀教材，感知知識(shí)教育基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容十分龐雜，量大且內(nèi)容復(fù)雜，因此通讀教材是十分必要的。第一遍閱讀教材不需要帶著記憶的狀態(tài)進(jìn)行，更多的應(yīng)該是去認(rèn)識(shí)教材，感知自己要面對(duì)的復(fù)習(xí)對(duì)象是什么，做好心理準(zhǔn)備。

同時(shí)，也可根據(jù)掌握的考查題型，對(duì)教材中的知識(shí)進(jìn)行考點(diǎn)統(tǒng)計(jì)并進(jìn)行標(biāo)注，這樣通讀一遍下來(lái)后，就形成了一個(gè)簡(jiǎn)略版的考試攻略，為后續(xù)的學(xué)習(xí)提供方向。對(duì)于標(biāo)注密集的地方就要重點(diǎn)復(fù)習(xí)了。

5.求一份教育學(xué)試題

2009年中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)試題及答案 一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確答案，并將正確答案的序號(hào)填在題干的括號(hào)內(nèi)。

每小題1分，共20分） 1.推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是（ ）的發(fā)展。 A.教育規(guī)律 B.教育價(jià)值 C.教育現(xiàn)象 D.教育問(wèn)題 2.提出“泛智”教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是（ ） A.培根 B.夸美紐斯 C.赫爾巴特 D.贊可夫 3.“我們敢說(shuō)日常所見的人中，十分之九都是他們的教育所決定的”。

這一觀點(diǎn)出自洛克的（ ） A.《大教學(xué)論》 B.《教育漫話》 C.《愛彌兒》 D.《普通教育學(xué)》 4.學(xué)校的中心工作是（ ） A.教學(xué)工作 B.公共關(guān)系 C.行政工作 D.總務(wù)工作 5.“活到老學(xué)到老”是現(xiàn)代教育（ ）特點(diǎn)的要求。 A.大眾性 B.公平性 C.終身性 D.未來(lái)性 6.學(xué)校管理的目標(biāo)和尺度是（ ） A.經(jīng)濟(jì)收入 B.良好的公共關(guān)系 C.學(xué)校績(jī)效 D.政治影響 7.學(xué)校管理的基本途徑是（ ） A.教學(xué)活？nbsp; B.溝通 C.教勞結(jié)合 D.協(xié)調(diào) 8.兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展（ ）規(guī)律的反映。

A.順序性 B.不平衡性 C.階段性 D.個(gè)別差異性 9.（ )是全部教育活動(dòng)的主題和靈魂，是教育的最高理想。 A.教育方針 B.教育政策 C.教育目的 D.教育目標(biāo) 10.學(xué)校德育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生影響的功能即指（ ） A.發(fā)展性功能 B.個(gè)體性功能 C.教育性功能 D.社會(huì)性功能 11.美國(guó)各門課程中多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，日本的綜合活動(dòng)時(shí)間反映出對(duì)（ ）在課程中地位的重視。

A.知識(shí) B.能力 C.直接經(jīng)驗(yàn) D.間接經(jīng)驗(yàn) 12.歐洲中世紀(jì)的宗教神學(xué)課程和工業(yè)革命后的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的課程屬于課程類別中的（ ） A.學(xué)科課程 B.活動(dòng)課程 C.綜合課程 D.融合課程 13.教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是（ ） A.認(rèn)識(shí)活動(dòng) B.實(shí)踐活動(dòng) C.交往活動(dòng) D.課堂活動(dòng) 14.“除數(shù)是小數(shù)的除法”，某老師把學(xué)生的回答的分12個(gè)饅頭的計(jì)算板書出來(lái)：12÷3=4（人） 12÷2=6（人），12÷1=12（人），12÷0.5=24（人），這一做法體現(xiàn)了（ ） A.鞏固性原則 B.直觀性原則 C.理論聯(lián)系實(shí)際原則 D.因材施教原則 15.布魯納認(rèn)為，無(wú)論我們選擇何種學(xué)科，都務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，依此而建立的課程理論是（ ） A.百科全書式課程理論 B.綜合課程理論 C.實(shí)用主義課程理論 D.結(jié)構(gòu)主義課程理論 16.把兩個(gè)及其兩個(gè)年級(jí)以上的兒童編在一個(gè)班級(jí)，直接教學(xué)與布置、完成作業(yè)輪流交替進(jìn)行，在一節(jié)課內(nèi)由一位教師對(duì)不同年級(jí)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的組織形式是（ ）。 A.分層教學(xué) B.合作學(xué)習(xí) C.小班教學(xué) D.復(fù)式教學(xué) 17.羅杰斯的“以學(xué)生為本”、“讓學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)”、“排除對(duì)學(xué)習(xí)者自身的威脅”的教學(xué)原則屬于（ ） A.非指導(dǎo)教學(xué)模式 B.結(jié)構(gòu)主義課程模式 C.發(fā)展性教學(xué)模式 D.最優(yōu)化教學(xué)模式 18.最早在教學(xué)理論上提出班級(jí)授課制思想的是（ ） A.泰勒 B.夸美紐斯 C.裴斯塔洛齊 D.凱洛夫 19.“矮子里找高個(gè)”、“水漲船高”是一種（ ） A.相對(duì)評(píng)價(jià) B.絕對(duì)評(píng)價(jià) C.定性評(píng)價(jià) D.定量評(píng)價(jià) 20.從評(píng)價(jià)的功能上區(qū)分，中小學(xué)教育評(píng)價(jià)的類型可分為（ ） A.正式評(píng)價(jià)和非正式評(píng)價(jià) B.相對(duì)評(píng)價(jià)和絕對(duì)評(píng)價(jià) C.形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià) D.正確評(píng)價(jià)和錯(cuò)誤評(píng)價(jià) 二、多項(xiàng)選擇題（在每小題的五個(gè)備選答案中，選出二至五個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)分別填在題干的括號(hào)內(nèi)，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。

每小題1分，共10分） 1.學(xué)校文化的內(nèi)容有（ ） A.教育的理想和追求 B.對(duì)學(xué)校功能及社會(huì)責(zé)任的理解 C.對(duì)個(gè)性的理解 D.對(duì)學(xué)習(xí)、工作的態(tài)度 E.對(duì)集體的看法 2.學(xué)校教育與家庭教育相互配合的方法有（ ） A.互訪 B.民主評(píng)議 C.家長(zhǎng)會(huì) D.家長(zhǎng)委員會(huì) E.校外指導(dǎo) 3.現(xiàn)代教育的特征主要有（ ） A.公共性和生產(chǎn)性 B.公益性和免費(fèi)性 C.科學(xué)性 D.國(guó)際性 E.終身性和未來(lái)性 4.溝通對(duì)于學(xué)校管理來(lái)說(shuō)，有如下功能（ ） A.作出判斷評(píng)價(jià) B.信息傳遞 C.控制 D.激勵(lì) E.情感交流 5.教育如何培養(yǎng)學(xué)生的主體性？措施有（ ） A.建立民主和諧的師生關(guān)系，重視學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng) B.重視學(xué)生主體參與課堂，獲得體驗(yàn) C.尊重學(xué)生的個(gè)性差異，進(jìn)行針對(duì)性教育 D.教育目標(biāo)要反映社會(huì)發(fā)展 E.在成熟的基礎(chǔ)上引導(dǎo)發(fā)展 6.聘任教師的形式有（ ） A.招聘 B.續(xù)聘 C.解聘 D.不聘 E.辭聘 7.教育目的的功能有（ ） A.導(dǎo)向功能 B.強(qiáng)制功能 C.調(diào)控功能 D.示范功能 E.評(píng)價(jià)功能 8.參觀教學(xué)法可分為（ ） A.可行性參觀 B.準(zhǔn)備性參觀 C.現(xiàn)實(shí)性參觀 D.并行性參觀 E.總結(jié)性參觀 9.班級(jí)組織機(jī)構(gòu)微觀建制的形式有（ ） A.委員會(huì)制 B.直線式 C.參謀制 D.職能式 E.直線職能式 10.咨詢活動(dòng)的基本原則有（ ） A.改變現(xiàn)實(shí)、追蹤效果 B.積極關(guān)注和信任來(lái)訪學(xué)生 C.注重來(lái)訪學(xué)生的主動(dòng)參與 D.充分支持和鼓勵(lì)來(lái)訪學(xué)生 E.嚴(yán)格為來(lái)訪學(xué)生保密 三、名詞解釋（每小題4分，共20分） 1.學(xué)校 2.兒童個(gè)體發(fā)展 3.教育目的 4.德育 5.講授法 四、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共30分） 1.學(xué)習(xí)教育學(xué)有什么樣的價(jià)值？ 2.簡(jiǎn)述當(dāng)代兒童發(fā)展觀的基本內(nèi)容。 3.泰勒的課程設(shè)計(jì)模式。

4.簡(jiǎn)述美育的任務(wù)。 5.我國(guó)教育法體系的幾個(gè)基本層次。

6.教育基礎(chǔ)知識(shí)如何復(fù)習(xí)

第一個(gè)方面，建議大家在復(fù)習(xí)的時(shí)候確定一個(gè)主題，確定精準(zhǔn)的復(fù)習(xí)目標(biāo)，建立起完善的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

把知識(shí)點(diǎn)分板塊進(jìn)行學(xué)習(xí)，逐個(gè)擊破。一定要有目標(biāo)有步驟的進(jìn)行。

大家都知道，事業(yè)單位的內(nèi)容很多，考試成功的并不是那些極其聰明的人，而是一些埋頭苦學(xué)，付出代價(jià)的人。這些知識(shí)，不是理科，看懂就行，還得把內(nèi)容背熟，以記憶為主，不能偷懶?；?，記住為目標(biāo)。

但是怎樣更好的，更高效的記憶就是有方法的。網(wǎng)頁(yè)鏈接第二個(gè)方面，注意內(nèi)容，綜合基礎(chǔ)知識(shí)考試主要以記憶為主，對(duì)應(yīng)用的要求相對(duì)不高，所以比較有效的方法就是提高記憶效率。

有方法有技巧的進(jìn)行記憶總結(jié)。具體的方法每個(gè)人肯定不一樣，有的人就使勁朗誦，有的人就默記，有的人適合別人提問(wèn) 有點(diǎn)人適合刷題，所以一定要根據(jù)自己的情況，合理選擇，找到最適合自己的方法。

第三個(gè)方面，記憶后一定要及時(shí)整理筆記，梳理知識(shí)框架，建立起知識(shí)結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖、利用記憶宮殿法進(jìn)行記憶等方法實(shí)現(xiàn)。只要有了框架和知識(shí)體系，知識(shí)才不會(huì)零散，才不會(huì)混亂。

7.求《教育學(xué)基礎(chǔ)》復(fù)習(xí)綱要,急

《教育學(xué)基礎(chǔ)》復(fù)習(xí)指南 第一章 教育與教育學(xué) 教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。

（了解） 第一節(jié) 教育的認(rèn)識(shí) 一、教育的概念 （二）“教育”的詞源 英語(yǔ)及法語(yǔ)和德語(yǔ)的“教育”都起源于拉丁文“educare”就是“引出”，就是采用一定手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而我國(guó)教育作為概念最早見于《孟子·盡心上》“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”是把“教”和“學(xué)”的詞源看成是中國(guó)文化背景下的“教育”詞源。

教：表示成人手拿器械督促孩子的學(xué)習(xí)行為。學(xué)：意思是孩子在一所房間里學(xué)習(xí)有關(guān)的知識(shí)。

結(jié)論：從詞源上看教與學(xué)是統(tǒng)一的，是從不同角度來(lái)描述同一事物，同一種活動(dòng)。 （三）“教育”的定義 教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。

個(gè)體的的社會(huì)化是指根據(jù)一定社會(huì)的要求，把個(gè)體培養(yǎng)成為符合社會(huì)發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、情感、知識(shí)、技能和信仰結(jié)構(gòu)的人；社會(huì)的個(gè)性化是指把社會(huì)的各種觀念、制度和行為方式內(nèi)化到需要、興趣和素質(zhì)各不相同的個(gè)體身上，從而形成他們獨(dú)特的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)。（識(shí)記） 教育定義方式：美國(guó)分析教育哲學(xué)家謝弗勒《教育的語(yǔ)言》一書中探討了三種定義方式：“規(guī)定性定義”即作者自己所創(chuàng)制的定義，其內(nèi)涵在作者的某種話語(yǔ)情境中始終是同一的。

也就是說(shuō)，不管其他人是如何定義某個(gè)詞的，我就是這么定義的，并且我將始終在我定義的意義上來(lái)使用這個(gè)詞?！懊枋鲂远x”是指對(duì)被定義對(duì)象的適當(dāng)描述或?qū)θ绾问褂枚x對(duì)象的適當(dāng)說(shuō)明。

“綱領(lǐng)性定義”是一種有關(guān)定義對(duì)象應(yīng)該是什么的界定。（了解即可） 二、教育要素 教育的三個(gè)基本要素：教育者、學(xué)習(xí)者、教育影響。

（掌握） 教育者是指能夠在一定社會(huì)背景下促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化活動(dòng)的人。（了解） 教育影響即教育活動(dòng)中教育者作用于學(xué)習(xí)者全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息選擇、傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

（了解） 三、教育形態(tài)（掌握） 從教育系統(tǒng)自身的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，可以將教育形態(tài)劃分為“非制度化的教育”和“制度化的教育”。 從教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的場(chǎng)所或空間標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，可以將教育形態(tài)劃分為“家庭教育”、“學(xué)校教育”與“社會(huì)教育”。

從教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)以及建立于其上的產(chǎn)業(yè)技術(shù)和社會(huì)形態(tài)出發(fā)，可以將教育形態(tài)劃分為“農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育”、“工業(yè)社會(huì)的教育”與“信息社會(huì)的教育”。 第二節(jié) 教育的歷史發(fā)展 一、教育的起源（了解其學(xué)說(shuō)的代表人物和基本觀點(diǎn)） （一）教育的神話起源說(shuō) 這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持這種觀點(diǎn)，與本體論意義上的神創(chuàng)說(shuō)密不可分。

觀點(diǎn)：教育是神創(chuàng)造的。 （二）教育的生物起源說(shuō) 代表人物：法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾；英國(guó)教育學(xué)家沛西·能 觀點(diǎn)：教育起源于動(dòng)物的生存本能活動(dòng)。

教育的生物起源說(shuō)是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，也是較早地把教育的起源問(wèn)題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題提出來(lái)的，標(biāo)志著在教育的起源問(wèn)題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。 （三）教育的心理起源說(shuō) 代表人物：美國(guó)教育家孟祿 觀點(diǎn)：教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿。

（四）教育的勞動(dòng)起源說(shuō) 觀點(diǎn)：教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。 二、教育的歷史發(fā)展過(guò)程 （一）農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育 （人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及，我國(guó)的學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代。）

農(nóng)業(yè)社會(huì)教育的特征： 1.古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展 2.教育階級(jí)性的出現(xiàn)和強(qiáng)化 3.學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)想脫離 全部請(qǐng)看附件。

8.教育基礎(chǔ)知識(shí)都涵蓋哪方面的內(nèi)容

教育學(xué)、教育心理學(xué)、教育法律法規(guī)、教師職業(yè)道德等。

教育者按照法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，根據(jù)學(xué)校條件和職稱，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者的心智發(fā)展進(jìn)行教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)授人，為其解釋各種現(xiàn)象、問(wèn)題或行為，以提高實(shí)踐能力，其根本是以人的一種相對(duì)成熟或理性的思維來(lái)認(rèn)知對(duì)待事物。 人在其中，慢慢對(duì)一種事物由感官觸摸到認(rèn)知理解的狀態(tài)，并形成一種相對(duì)完善或理性的自我意識(shí)思維。

但同時(shí)人有著自我意識(shí)思維，又有著其自我的感官維度，所以任何教育性的意識(shí)思維都未必能夠絕對(duì)正確，而應(yīng)該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內(nèi)在。 邏輯起點(diǎn) 教育的邏輯起點(diǎn)自然是人類社會(huì)的產(chǎn)生。

從猿到人的轉(zhuǎn)變是由于生產(chǎn)勞動(dòng)，猿在勞動(dòng)中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機(jī)制。大腦可以思維，手可以操作，這就使人區(qū)別于一般動(dòng)物而變成“高級(jí)動(dòng)物”。

有了主體機(jī)制才有可能成為具有實(shí)踐認(rèn)知能力的主體人，人類才能把自己提升為認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，從而把客觀世界變成人類改造和認(rèn)識(shí)的客體。而要認(rèn)識(shí)和改造客觀世界是需要有主體能力才可以的。

人類社會(huì)是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的自身存在形式。