關(guān)于現(xiàn)象到本質(zhì)的作文開頭(關(guān)于從現(xiàn)象到本質(zhì)的作文1000字)
1.關(guān)于從現(xiàn)象到本質(zhì)的作文1000字
中世紀(jì)的歐洲曾發(fā)生過一場可怕的病疫，在不長的時間里死了大約、2500萬人。
許多人"無緣無故"的發(fā)熱，寒戰(zhàn)、劇烈頭疼，神經(jīng)錯亂。當(dāng)時有人以為是"天意"。
后來科學(xué)家發(fā)現(xiàn)它是由一種細菌引起的。鼠疫桿菌的傳染，就是隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)。
小蘋果從樹上掉下來.沒有飛到天上去；-塊在石頭被拋向天空，它必然降落到地上……牛頓在前人科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的研究，發(fā)現(xiàn)這類現(xiàn)象是地球引力作用的結(jié)果。 多少世紀(jì)以來，人們無數(shù)次地買賣商品但鬧不清楚它的原理二：馬克思對商品作了深刻的分析研究，得出商品價值是凝結(jié)在商品中的人的勞動的結(jié)論，找出了商品的本質(zhì)。
馬克思花了40多年時間，閱讀了1500多種書籍，查閱了'當(dāng)時所能看到灼見乎所有的關(guān)于資本主義的材料，寫出了偉大的科學(xué)著作可《資本論》。 有人說，門捷列夫是在玩撲克牌時發(fā)現(xiàn)元素周期律的。
實際上，門捷列夫吸取了前人的成果，自己又經(jīng)過20年探索，做了無數(shù)次'的實驗，積累關(guān)于各種元素的基本資料，終于從中發(fā)現(xiàn)了元素周期律。 古希臘杰出的科學(xué)家阿基米德；在洗澡時感到入水越深，身體也越輕；由于深入思考，發(fā)現(xiàn)了液體靜力學(xué)的基本原理一一阿基米德原理。
他根據(jù)這個原理，解開了工匠在主冠里摻假之謎。 有人問三個砌磚工人在做什么，第一個說"砌磚"，第二個人說"賺工資"，第三個人說："建造世界上最富有特色的房子"。
后來，第三個成了有名的建筑師。 魯哀公對莊子夸魯國儒士多，說滿街都是頭戴圓形禮帽、腳穿方頭禮鞋、身佩美玉的儒士。
莊子認(rèn)為不能以此說明真儒士多，他建議魯哀公下一道旨令規(guī)定無真才實學(xué)的人不準(zhǔn)穿儒士服，否則，殺無赦，魯公果真下了這個命令，再派人上街查看，滿街儒士服不見了，連續(xù)巡查三天才找了一個穿儒士服的人。 個人養(yǎng)了一只貓，身上長有黃色條紋，招人喜愛，這個人給貓取名為"虎貓"。
后來，客人們?yōu)橛懞弥魅擞纸ㄗh將此貓叫"龍貓""云貓""天貓"。恰巧此時貓因偷吃東西被夫人趕到了前廳。
夫人邊打邊說："名字再好聽，也改不了偷吃嘴的秉性。" 伯樂善于相馬，寫了總結(jié)經(jīng)驗的書在《相馬經(jīng)》。
伯樂的兒子拿著這本《相馬經(jīng)》去尋找千里馬。每見一馬便拿出父親的《相馬經(jīng)》對照，是不是額高且豐滿，兩眼圓而閃亮，蹄子粗壯而結(jié)實。
后來他找到二匹符合這種要求的馬，騎上回家，不料這馬只跑了百把里路，就倒地而死，伯樂的兒子只好步行回家。 齊國有個姓于的屠牛者，家中富裕，齊王的使者到于屠戶家對于屠戶說了'齊王看中了你，要把女兒許配給你，還有豐厚的陪嫁"。
于屠戶聽后沉吟片刻，對使者說："我因身患不能成親的病，請代向齊王表示感謝"。使者只好如實執(zhí)行，這事也不了了之。
有朋友問于屠戶這等美事，干嘛拒絕。于屠夫說："以我賣肉的經(jīng)驗推斷，好肉是不用上門兜售的。
后來那來那個朋友見到齊王的女兒，果真丑不堪言。 齊國宰相管仲得病后建議齊桓公不可重用易牙、豎刁、常之巫、公子啟方，齊桓公不解地說："這四人忠心。
易牙把自己的孩子煮給我吃，豎刁為在我身邊待奉，自閣當(dāng)太監(jiān)；常之巫測禍福，幫我逢兇化吉；公子啟方父親病故，他不肯離我奔喪。"管仲死后？齊桓公二度費管仲的勸說做了，但后來'又把此四人召回宮？不日，齊桓公病，四個趁機切斷齊桓公與外界的一切聯(lián)系，齊桓公-慘死宮中。
' 齊國曲鞍地方的路旁有一棵高大的樹，人們經(jīng)過這里都要嘖嘖稱奇，唯有一個叫匠石的木匠師傅每天路過大樹，一眼也不看這棵大樹。他徒弟問他何故，他說："那是一棵無價值的樹，不然的話它不能安安穩(wěn)穩(wěn)在這里活這么多年。
"果然，這種樹的木材做船透水，做家具有怪味，做棺木很快就腐爛。 一位巡撫，便衣察視時曾見一秀才在書店把別人掉地的一文錢悄悄拾起來，裝人口袋，便打聽了秀才的姓名。
幾年后，在任職名單中見此秀才的姓名，馬上舉筆劃掉，并找來秀才說："當(dāng)書店拾一文錢的事可曾記得？一文錢尚且要貪，當(dāng)了宮，'能不貪贓枉法嗎！" 戰(zhàn)國時期的九方泉，是伯樂推薦給秦穆公的一個能相千里馬的人。秦穆公為了試探他的本領(lǐng)，派他去找好馬？三個月后，九方皋 回來報告說：馬已經(jīng)找到了。
秦穆公問他是什么樣的馬？他回答說是黃色的母馬。可是派他牽回來的卻是黑色的公馬。
秦穆公很生氣，認(rèn)為九方皋連馬的顏色和雌雄都分不清，怎么能相馬呢1但是，伯樂卻贊嘆說："這是他比我高出千百倍的地方。他只看到了精，而忽略了粗；只看到了所需要看的，而忽略了他所不需要看到的。
"后經(jīng)仔細觀察，這匹馬確實是天下無與倫比的好馬。
2.以從現(xiàn)象到本質(zhì)為類型寫一篇600字作文
透過現(xiàn)象看本質(zhì)
掩卷深思，腦海中再次溫讀《楊布打狗》，叫我溫故知新。
輕輕地打開語文課本。短小精辟而意蘊深刻的《楊布打狗》竄入眼簾。文字結(jié)合幽默的彩色插圖令讀者忍俊不禁?！稐畈即蚬贰分v述了這樣一個寓言故事：
“楊朱的弟弟楊布，穿著白衣服出門。天上突然下雨，他便脫下衣服，穿上黑衣回來。他羊的狗并不知道，迎而吠之。楊布發(fā)火要去打它。楊朱說：‘你不要打他，你也不是如此，剛才假使你的狗黑著出去，白著回來，怎么能不奇怪呢？’”
這個故事告訴我們：有的事，不能只看表面，那結(jié)果往往會出現(xiàn)錯誤。要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
這人不可貌相，海水不可斗量。晏子使楚國的楚王不也犯下《楊布打狗》中春秋站國之際，齊國派遣晏子去使楚國。楚王三次為難其。其一設(shè)狗洞，其二譏諷齊國無人，其三借“齊地多賊”來取笑之。而宴子卻從容不迫，以子之矛，陷子之盾。結(jié)局是楚王“要取笑大夫，卻被大夫取笑?！惫适轮械某醪灰仓豢吹浆F(xiàn)象——宴子身材瘦小，不看到他的本質(zhì)——宴子才華橫溢，能言善辯嗎？
同樣，在現(xiàn)實生活中我們也會處在此現(xiàn)象?？匆娚磉叺娜嗣剂嗣?，眼不眼的，很不漂亮抑或是出身于鄉(xiāng)村、家境貧寒而歧視人家。熟不知他人也許身懷絕技，才華橫溢。
朋友，千萬不要被現(xiàn)象蒙住了眼睛啊，從而看不到本質(zhì)。要知道，不過三尺的土行孫也可遁地，眉間多了一眼的二郎神法力通天，丑陋不堪的八戒心地善良。
哦，朋友們，請記?。阂高^現(xiàn)象看本質(zhì)。千萬不要因此遭到誤解！
3.關(guān)于透過現(xiàn)象看本質(zhì) 作文素材
這個題目根本就不能做，因為完全違反知識的基本道理。
現(xiàn)象是我們的感官能夠感覺的東西，這是沒錯?？杀举|(zhì)從來不是我們感官可以置啄的對象，因為我們的感官對它根本無用武之地。
所謂本質(zhì)，講的是完成了的自然狀態(tài)。而完成了的東西卻只有把事情做完成了，實現(xiàn)了，才有可能出現(xiàn)。
還沒有能夠出現(xiàn)的東西，還有待實現(xiàn)的東西，如果能夠預(yù)先就被我們給看出來，這個本事可是通天呢！神明是如此，但我們都仍是凡人。自然，通過現(xiàn)象是什麼也看不到的，就不用說本質(zhì)了。
因為，事物同樣也是完成了的狀態(tài)才可以成形、成器，如此反過來也才能夠被我們稱之為事物。我們能夠把什麼東西給看出來時，那都是已然把它們給理解清楚，把跟它們有關(guān)的聯(lián)系和關(guān)系都給掌握到了，我們才能夠這樣說的。
觀看的前提是能力；而能力是理解和知識的同義詞。我們的眼睛或其他的感官跟理解或知識是兩碼事。
有的人哪怕是有眼睛，也是看不見的。有感官，也是沒感覺的。
那麼我們通過現(xiàn)象到底看到什麼了呢？說到底，要是我們不先調(diào)查或研究，把要看出來的事物先給研究清楚，我們壓根兒是什麼也沒能看出來。你從一個人身上能看出他是什麼嗎？搞不好連性別都看不出來呢！這就不用再說看出他是老師、兒子或者其他什麼身份，或者其他什麼性格了。
要是這樣，還能從「透過現(xiàn)象看本質(zhì)」這里做出什麼文章來？再說，作文也不是這麼做的。作文就是寫作。
寫作是把什麼表述出來的意思。所以也是先要把東西放進心里，裝在頭腦里，才有可能寫出來。
先要把東西放進心里，裝在頭腦里，才有可能寫出來的這種狀態(tài)，說白了，就是已然完成了的狀態(tài)，已經(jīng)先把東西給弄明白了，才有可能這麼做。要是根本就沒能看出什麼，那還能寫出什麼來呢？這不騙自己，也騙別人嗎？。
4.現(xiàn)象本質(zhì)作文800
世間萬物紛繁復(fù)雜，許多事件雜亂相生，讓人根本沒有任何頭緒，只是若是我們能看清事物的本質(zhì)，便能夠輕松地取得成功。
看清本質(zhì)說起來簡單但做起來卻十分困難，很多時候我們往往會生出“橫看成嶺側(cè)成峰”的迷惘的感覺，其實這恰恰是因為我們正受限于表象的緣故吧。所謂“表象”可以是外界的客觀的或有利或不利的因本資料來自廣祥大語文素，也可以是自己內(nèi)心生出的情緒，諸如憤怒、嫉妒等情緒。
一旦我們受限于這些表象，就極有可能做出一些不理智的事情或是本來可以分辨出的明顯錯誤的抉擇，最終使自己陷入無可挽回的境地而徹底沉淪。因此看清本質(zhì)可以讓我們不受限于表象，不變成那只被凍住的青蛙。
看清本質(zhì)還可以幫我們化繁為簡，以最簡潔的姿態(tài)了解問題。在佛教中，我們生活的世界的三千倍叫做小千世界，小千世界的三千倍叫做中千世界，中千世界的三千倍叫做大千世界，但這大千世界卻可以在互聯(lián)網(wǎng)中顯現(xiàn)，而互聯(lián)網(wǎng)中的一切歸根到底不過是用二進制數(shù)表示的代碼，“0”“1”這兩個簡單的數(shù)字卻能化繁為簡，將一切都化歸為一串代碼，當(dāng)真是將化繁為簡做到了極致，也正因為如此互聯(lián)網(wǎng)才能做到了遍布全球。
正是因為二進制數(shù)的最初使用者能夠看清本質(zhì)，將一切的繁雜化為一串串代碼，如今我們才能如此輕松地使用互聯(lián)網(wǎng)。因此看清本質(zhì)能化繁為簡，簡潔的了解一切。
看清本質(zhì)能讓人迅速地找到解決問題的關(guān)鍵最終獲得成功。據(jù)說有一個極其復(fù)雜的繩結(jié)，解開它便能成就巨大的成功，許多人試了都沒能解開，而亞歷山大大帝只是一劍切開的繩結(jié)，最終他成功地征服大片土地而名揚四海。
其實我若是亞歷山大大帝和之前的人一樣，為繩結(jié)的復(fù)雜所困，恐怕他也是一樣沒有辦法解開繩結(jié)的吧，但正因為看清了本質(zhì)，他知道他只需解開繩結(jié)而不管用了什么方法，而最簡單的方法可以說簡單粗暴，但卻只有真正看清本質(zhì)的人才會十一吧。看清本質(zhì)，可以讓我們不受限于現(xiàn)象，而能化簡為繁，找到關(guān)鍵獲得成功。
5.一篇關(guān)于現(xiàn)象決定本質(zhì)的800字文章
望穿心靈的迷霧為什么干癟，瘦小，無光的種子能長出飽滿、金亮的玉米，而飽滿、金亮的種子種出的玉米卻大幅減產(chǎn)呢？因為決定玉米品質(zhì)的不是種子的外觀，而是種子內(nèi)部的基因，基因才是種子的本質(zhì)。
我們在生活中經(jīng)常會被事物的表象所迷惑，所以要想明靜通達，就要有雙望穿心靈迷霧的慧眼。子貢和子路都是孔子的學(xué)生。
一次，子貢重金贖回魯國人質(zhì)卻拒絕賞賜，孔子批評了他，子路救了落水兒童并接受了對方的一頭牛，孔子反而表揚了他。眾人不解，孔子解釋說，子貢富有，不在乎這些錢，可這卻讓那些也想贖人卻又不富裕的人左右為難；子貢接受了牛，會使更多的人因此行善。
孔子正是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用他那智慧的雙眼穿透了心靈的迷霧，才能到達圣人之境界。做事如此，待人亦然。
西晉時左思相貌丑陋，天資駑鈍。因此備受他人的輕蔑，歧視。
左思卻在眾人的譏笑中暗下決心，刻苦學(xué)習(xí)，到二十歲時，他決心寫一篇《三都賦》。當(dāng)時的洛陽才子陸機聽聞此事后，大聲譏笑左思說，他寫的文章只配給我糊酒蓋。
可是當(dāng)左思的《三都賦》發(fā)表出來以后，不僅陸機啞口無言，而且時人競相傳閱，洛陽紙貴。正所謂人不可貌相，眾人起初只注意到了他的外表，卻忽略了他的勤奮本質(zhì)，直到《三都賦》發(fā)表才幡然醒悟。
王安石的邋遢不羈，魯迅的不修邊幅，愛因斯坦的蓬頭垢面并不會影響他們成為偉大的人物。相反，而今的某些人卻過分注重自己的外在和物質(zhì)上的條件，卻輕視了對自身思想，文化，道德境界的追求，這樣渾渾噩噩于世，只不過是一具沒有靈魂的行尸走肉。
這更突顯了擁有一雙透過表面看本質(zhì)的慧眼的重要。人世間萬事萬物紛繁復(fù)雜，我們之于世如霧里看花，水中望月，想要達天地之境界就要看清自己與世界的本質(zhì)，愿人人擁有一雙能望穿心靈迷霧的慧眼。
美，不一定美夕陽無限好，可惜，夕陽西下之后，明媚成了黑暗。美，不一定美。
像那鮮妍的罌粟，千嬌百媚，卻是害人的毒藥。而那淺淺淡淡的桃李樹，雖是不言，卻下自成蹊。
人們常常在意外表，因為美麗的外衣總會令人愉悅，丑陋的皮囊會讓人生厭。人們也總是認(rèn)為美麗之下還應(yīng)是美麗，丑陋之中還是丑陋，這種可怕的意識如一張密致的網(wǎng)，網(wǎng)住了人們望向青天的眼。
古希臘有一則寓言：一個年輕人得到了一張絕世良弓，他的朋友勸他在上面刻上花紋，涂一層金粉，這樣才能讓良弓更加完美。這個年輕人覺得有理，便花重金請人在弓上好好雕刻了一番。
結(jié)果，這張弓僅僅被拉動了一次便斷了。華麗的裝飾品終是無用，而其貌不揚卻可能是絕世佳品。
美貌，真的會迷惑人的神志，美，不一定美。外表不應(yīng)成為人們判斷是非的依據(jù)，外表也不應(yīng)該成為人們斷言優(yōu)劣的憑證。
干癟的種子，長出的會是顆粒飽滿的果實，而顆粒飽滿的果實，種下得到的卻是干癟的種子。物亦如此，人亦如此。
拿破侖馳騁沙場，征戰(zhàn)四野，鍛造了一個時代。而這樣的英雄，身高卻不足一米六；拜倫，用筆尖觸碰著時代，為理想奮斗一生。
而這樣的浪漫詩人，卻天生跛足。外表不應(yīng)決定一切，不美也許是最美。
人的主觀其實很不可靠，因為第一眼的印象就是外表。紅樓中恍若神妃仙子的王熙鳳心狠手辣。
賈瑞的郁郁而終、尤二姐吞金自盡，都是她一手造成的。她的美，是毒藥。
而雨果筆下的加西莫多，面目丑陋，身體畸形，被人們稱為“野獸”。而這樣可怕的人，卻有著一顆圣潔純美的心。
他雖不美，卻魅力無限。美，不一定美；不美也不一定不美。
美丑之分，不應(yīng)在外表，而應(yīng)在內(nèi)心。虛有其表，再光鮮也是無用；其貌不揚，卻可能千古流芳。
6.一篇關(guān)于現(xiàn)象決定本質(zhì)的800字文章
對于“中庸”這個詞開始有感性的認(rèn)識，是始于中學(xué)時候讀魯迅的文章。
那時候看了魯迅對于中庸的大肆批判，而對于“中庸”并無好感，認(rèn)為凡是魯迅批判的都是這個時代所必須唾棄的。引《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》中的一段文字“叭兒狗一名哈巴狗，南方卻稱為西洋狗，但是，聽說倒是中國的特產(chǎn)，……狗和貓不是仇敵么？它卻雖然是狗，又很像貓，折中、公允、調(diào)和、平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，唯獨自己得了‘中庸之道’似的臉來。
因此也就為闊人、太監(jiān)、太太、小姐們所鐘愛，種子綿綿不絕?！?而等到成年了再來看《中庸》，卻覺得魯迅的文字未免偏激了點，國學(xué)之所以成為國學(xué)，一定有它成為國學(xué)的道理。
先來解釋一下，什么是中庸。中庸即儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。
在《論語》中，孔子把在“中庸”看成是一個最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問題的最高智慧。其含義大致有三：執(zhí)中守正，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。
折中致和，就是執(zhí)兩用中和而不同。因時制宜，就是與時俱進，通權(quán)達變，隨機應(yīng)變。
所以綜合起來，中庸，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。
并且隨時以處中，因時制宜，與時俱進。 但是中庸的真正的內(nèi)涵在很長時間里都被人誤解了。
我曾看到過有人提出過這么一個問題：比如：我在大街上碰到不公平的事，只要不涉及我的利益，我不去管，我保持中庸，我在社會上不去做壞事，我也不去做好人，這樣能行么？但是這種答案是錯誤的。中庸的思想真正的解決辦法是量力而為。
重要在“度”。如果在大街上碰到這樣有人搶劫這樣的事，如果我個頭弱小，我會立馬報警，或喊其他強壯的人，或立即團結(jié)其他人來幫忙，而不是坐視不理。
小人者遛之。有勇無謀者上前制止，不被捅一刀，也被一腳踢飛，不救人反害己。
這兩種都不被推崇。中庸者，在度，在于衡量利弊后行事。
當(dāng)然勇者是被大家贊賞，贏得了掌聲，但傷的是自己，這次會被踢一腳，下次說不定就丟了小命。 中庸之道不是“和稀泥”、“老好人”，只有做到“和而不流”才是強者。
東方哲學(xué)的一個核心是“天人合一”。《中庸》把天人合一講得非常準(zhǔn)確和明白。
《中庸》說，“天人合一”是“天地位焉，萬物育焉”。天就是天，地就是地，不破壞它，讓它們按照自然規(guī)律發(fā)展，這樣萬事萬物就能夠得到繁育和發(fā)展，這就是“天人合一”。
孔子這方面的思想早在《中庸》中就有體現(xiàn)：天地位焉，萬物育焉。要讓天是天，地是地，不能搞破壞，順其性而為之。
天地位焉，萬物育焉，萬物就會在這樣的自然環(huán)境中自由自在地生活。所以人要跟自然達到和諧的境界。
這就是“中”，這就是“和”。 而 “中”是什么？“中”不是逃避矛盾，不是拒絕表態(tài)，不是不偏不倚，不是做好好先生。
比如說，一個人在單位里工作，在社會上生活，大家都說他是“好好先生”。碰上兩個人發(fā)生沖突了，他不表示意見，既不支持左方，也不支持右方，誰都不得罪。
其實，好好先生表面上誰都沒得罪，結(jié)果是雙方都得罪了。他犯了一個最大的錯誤，就是采取了一種貌似不偏不倚，實際上是毫無原則的做法。
一方是正確的甲方，一方是錯誤的乙方，你好好先生，你既不支持正確，又不支持錯誤。最后，甲方說你不是好人，乙方也說你不是好人。
這是“中”嗎？不是，違背了“中道”。 孔子說的“中庸”， “中”是原則。
治理天下要執(zhí)“中”，抓住這個“中”是最關(guān)鍵的，最正確的。比方兩個人發(fā)生爭論的時候，甲方是正確的，乙方是錯誤的，你應(yīng)該堅決支持正確一方，這就是掌握了“中”。
是非判明后，正確的人認(rèn)為你是一個主持公道的人，錯誤的人也會心悅誠服。這樣，你才會得到兩方面的支持，事情才能得到順利的解決。
這樣做，才是“中”。而好好先生并不是“中”，他是無原則的。
同時這個“中”的標(biāo)準(zhǔn)隨具體境遇的變化而改變，《中庸》所謂“君子之中庸也，君子而時中”，朱熹所謂“中無定體，隨時而在”，它提倡的“時中”就是希望在不同時空條件下君子能隨時保持中道。歷史上也存在著將中庸這種變化法則固定為維護 “禮”的傾向，這樣中庸便喪失了與時俱進的活力，成為陳腐僵化的教條。
封建統(tǒng)治者對“中庸”思想的歪曲，在具體的政治實踐中造成了對人性的嚴(yán)重戕害。今天我們應(yīng)遵循“時中”的法則，找出適合當(dāng)今社會發(fā)展的“中道”，建設(shè)理想的和諧社會。
中庸是儒家道德的最高境界，其現(xiàn)實意義絲毫不減，它對我們今天的社會實踐仍具有一定的指導(dǎo)意義，并且乃至整個人類世界都有影響。 今天，我們汲取中庸之道中的積極因素，對于實現(xiàn)社會和諧的理想具有重要意義。
“中庸”其不偏不倚、無過無不及、中正以及中和的思想能使人身心和諧，并能使人處理好人際關(guān)系、國際關(guān)系及人和自然的關(guān)系，以至達到社會的整體和諧，弘揚中庸之道對構(gòu)建和諧社會具有重用作用。承認(rèn)不同而謀求“和”，這是世界多元文化實現(xiàn)和平相處必走的一條路。
“和而不同”在促進世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面具有啟。
7.關(guān)于現(xiàn)象本質(zhì)的作文、事例、名言、詩句
2、成功是你夢寐以求的那朵紅玫瑰，挫折正是那遍及周圍的針刺。
快樂是你辛勤耕耘獲得的果實，悲傷正是那成熟前的秕粒。 3、天空收容每一片云彩，不論其美丑，所以天空寬闊無邊。
大地擁抱每一寸土地，不論其貧富，所以大地廣袤無垠。海洋接納每一條河流，不論其大小，所以海洋廣闊無邊。
4、當(dāng)簡愛說："我們是平等的，我不是無感情的機器"，我懂得了作為女性的自尊；當(dāng)裴多菲說："若為自由故，兩者皆可拋"，我懂得了作為人的價值；當(dāng)魯迅說："不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡"，我懂得人應(yīng)具有反抗精神；當(dāng)白朗寧說："拿走愛，世界將變成一座墳?zāi)?，我懂得了為他人奉獻愛心的重要。 5、大廈巍然屹立，是因為有堅強的支柱，理想和信仰就是人生大廈的支柱；航船破浪前行，是因為有指示方向的羅盤，理想和信仰就是人生航船的羅盤；列車奔馳千里，是因為有引導(dǎo)它的鐵軌，理想和信仰就是人生列車上的鐵軌。
6、什么是幸福？幸福是果園里果農(nóng)望著壓滿枝頭果實的滿臉喜色，幸福是教室里莘莘學(xué)子憧憬未來的動人笑臉，幸福是實驗室里科學(xué)家又有新發(fā)現(xiàn)時的舒展眉頭，幸福是領(lǐng)獎臺上運動員仰望國旗冉冉升起時的瑩瑩淚光。幸福是奮斗的結(jié)晶，勤勞的豐碑。
7、未經(jīng)歷坎坷泥濘的艱難，哪能知道陽光大道的可貴；未經(jīng)歷風(fēng)雪交加的黑夜，哪能體會風(fēng)和日麗的可愛；未經(jīng)歷挫折和磨難的考驗，怎能體會到勝利和成功的喜悅。挫折，想說恨你不容易…… 8、幸福，時時刻刻圍繞在你身旁。
如果你從母親手中接過飯碗，心存溫馨，那就是幸福；如果你在燈下讀著朋友的來信，品味友情，那就是幸福；如果你獨坐一隅，靜靜聽歌，凝神遐思，那就是幸福 9、有人說，幸福是星級賓館里山珍海味間的觥籌交錯；有人說，幸福是高檔舞臺廳里動人旋律中的翩翩起舞；有人說，幸福是端座奧迪、寶馬車于人流如潮的大街上招搖過市；也有人說，幸福是待在密室里數(shù)著成疊的百元大鈔；然而我要說：擁有這些，不一定就是真的擁有了幸福！ 10、遠去的飛鳥，永恒的牽掛是故林；漂泊的船兒，始終的惦記是港灣；奔波的旅人，無論是匆匆夜歸還是離家遠去，心中千絲萬縷、時時惦念的地方，還是家。 11、幸福是什么？是功成名就、受人敬仰嗎？是恬靜悠閑、無牽無掛嗎？是高朋滿座、兒孫繞膝嗎？我說：幸福是……。
12、人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于靈秀；人生就像一場雨，重要的不是它的大小，而在于及時。 13、要裝進一杯新泉，你就必須倒掉已有的陳水；要獲取一枝玫瑰，你就必須放棄到手的薔薇；要多一份獨特的體驗，你就必須多一份心靈的創(chuàng)傷。
14、"指點江山，激揚文字"是一種豪邁的瀟灑，"天生我材必有用"是一種自信的瀟灑，"獨釣寒江雪"是一種高潔的瀟灑，"不破樓蘭終不還"是一種悲壯的瀟灑。 15、風(fēng)從水上走過，留下粼粼波紋；陽光從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月從樹林走過，留下圈圈年輪，朋友，我們從時代的舞臺上走過，留下了什么呢？ 16、希望大海風(fēng)平浪靜，卻常常有狂風(fēng)和惡浪。
希望江河一瀉千里，卻常常有旋渦和急流，希望生活美滿幸福，卻常常有悲傷和憂愁。 17.冬天的河干涸了，我相信，春水還會來臨，那時白帆就是我心中的偶像；風(fēng)中的樹葉凋零了，我相信，泥土里的夢將在枝頭開花結(jié)果。
18、天使的翅膀碎了，落到人間，成了我們的憂傷；誠信的被囊拋了，散到世上，成了撒旦的魔杖。 19、沒有哪一種胭脂能涂抹時間，沒有哪一件服裝能掩飾靈魂，沒有哪一套古籍能裝潢空虛。
20、它可能是一座山，讓你感受巍峨，它可能是一片海，讓你體會壯闊，它可能是一首交響樂，讓你領(lǐng)略激越，它可能是一座石雕，讓你明白雄健。 21、在經(jīng)受了失敗和挫折后，我學(xué)會了堅韌；在遭受到誤解和委屈時，我學(xué)會了寬容；在經(jīng)歷了失落和離別后，我懂得了珍惜。
22、不是苦惱太多，只是我們不懂生活；不是幸福太少，只是我們不懂把握。 23、責(zé)任感是諸葛孔明"鞠躬盡瘁，死而后已"寫就的《出師表》，責(zé)任感是孔繁森離家別母血灑高原樹立的公仆豐碑，責(zé)任感是貝多芬挑戰(zhàn)人生超越自我譜寫的《命運交響曲》。
24、金錢可以買來名貴的手表，但買不來寶貴的時間；金錢可以買來美味的食品，但買不好的胃口。 25、是一叢秋菊，也要散發(fā)芳香；是一片秋葉，也要裝點大地；是一株古柏，也要撐起藍天；是一眼古井，也要流出清泉。
寫作精彩語段集錦（一）排比、比喻 1、面對著蒼茫的群山，面對著無際的原野，面對著清澈的小溪，面對著芳郁的野花，面對著淺淺的草葉，我沉默，我驚嘆，我欣喜，我歡樂，我無言。 2、我還是愛著屬于我的初三的。
愛屬于初三給與我的心曠神怡的時刻：當(dāng)你冥思苦想，而終于恍然大悟的時候，你會品嘗成功的喜悅；當(dāng)你忙里偷閑和別人閑聊上幾句家常時，你會發(fā)現(xiàn)生活的樂趣；當(dāng)你趁著課間十分鐘一瞥窗外那云卷云舒的寬容時，你會感到心靈的輕松與愜意。所以，我說——初三是一幅流光溢彩的油畫，是一片充滿幻想的云霞，是一個充滿競爭的年華。
3、初三讓我受益匪淺，她讓我明白了珍惜時間才不會虛度此生的真諦，她讓我懂得了珍愛人生。
8.現(xiàn)象決定本質(zhì)為話題寫一篇800字作文
為什么干癟，瘦小，無光的種子能長出飽滿、金亮的玉米，而飽滿、金亮的種子種出的玉米卻大幅減產(chǎn)呢？因為決定玉米品質(zhì)的不是種子的外觀，而是種子內(nèi)部的基因，基因才是種子的本質(zhì)。我們在生活中經(jīng)常會被事物的表象所迷惑，所以要想明靜通達，就要有雙望穿心靈迷霧的慧眼。
子貢和子路都是孔子的學(xué)生。一次，子貢重金贖回魯國人質(zhì)卻拒絕賞賜，孔子批評了他，子路救了落水兒童并接受了對方的一頭牛，孔子反而表揚了他。眾人不解，孔子解釋說，子貢富有，不在乎這些錢，可這卻讓那些也想贖人卻又不富裕的人左右為難；子貢接受了牛，會使更多的人因此行善?？鬃诱峭高^現(xiàn)象看本質(zhì)，用他那智慧的雙眼穿透了心靈的迷霧，才能到達圣人之境界。
做事如此，待人亦然。
西晉時左思相貌丑陋，天資駑鈍。因此備受他人的輕蔑，歧視。左思卻在眾人的譏笑中暗下決心，刻苦學(xué)習(xí)，到二十歲時，他決心寫一篇《三都賦》。當(dāng)時的洛陽才子陸機聽聞此事后，大聲譏笑左思說，他寫的文章只配給我糊酒蓋?？墒钱?dāng)左思的《三都賦》發(fā)表出來以后，不僅陸機啞口無言，而且時人競相傳閱，洛陽紙貴。正所謂人不可貌相，眾人起初只注意到了他的外表，卻忽略了他的勤奮本質(zhì)，直到《三都賦》發(fā)表才幡然醒悟。
王安石的邋遢不羈，魯迅的不修邊幅，愛因斯坦的蓬頭垢面并不會影響他們成為偉大的人物。相反，而今的某些人卻過分注重自己的外在和物質(zhì)上的條件，卻輕視了對自身思想，文化，道德境界的追求，這樣渾渾噩噩于世，只不過是一具沒有靈魂的行尸走肉。這更突顯了擁有一雙透過表面看本質(zhì)的慧眼的重要。
人世間萬事萬物紛繁復(fù)雜，我們之于世如霧里看花，水中望月，想要達天地之境界就要看清自己與世界的本質(zhì)，愿人人擁有一雙能望穿心靈迷霧的慧眼。
美，不一定美
夕陽無限好，可惜，夕陽西下之后，明媚成了黑暗。
美，不一定美。像那鮮妍的罌粟，千嬌百媚，卻是害人的毒藥。而那淺淺淡淡的桃李樹，雖是不言，卻下自成蹊。人們常常在意外表，因為美麗的外衣總會令人愉悅，丑陋的皮囊會讓人生厭。人們也總是認(rèn)為美麗之下還應(yīng)是美麗，丑陋之中還是丑陋，這種可怕的意識如一張密致的網(wǎng)，網(wǎng)住了人們望向青天的眼。
古希臘有一則寓言：一個年輕人得到了一張絕世良弓，他的朋友勸他在上面刻上花紋，涂一層金粉，這樣才能讓良弓更加完美。這個年輕人覺得有理，便花重金請人在弓上好好雕刻了一番。結(jié)果，這張弓僅僅被拉動了一次便斷了。華麗的裝飾品終是無用，而其貌不揚卻可能是絕世佳品。美貌，真的會迷惑人的神志，美，不一定美。
外表不應(yīng)成為人們判斷是非的依據(jù)，外表也不應(yīng)該成為人們斷言優(yōu)劣的憑證。干癟的種子，長出的會是顆粒飽滿的果實，而顆粒飽滿的果實，種下得到的卻是干癟的種子。物亦如此，人亦如此。拿破侖馳騁沙場，征戰(zhàn)四野，鍛造了一個時代。而這樣的英雄，身高卻不足一米六；拜倫，用筆尖觸碰著時代，為理想奮斗一生。而這樣的浪漫詩人，卻天生跛足。外表不應(yīng)決定一切，不美也許是最美。
人的主觀其實很不可靠，因為第一眼的印象就是外表。紅樓中恍若神妃仙子的王熙鳳心狠手辣。賈瑞的郁郁而終、尤二姐吞金自盡，都是她一手造成的。她的美，是毒藥。而雨果筆下的加西莫多，面目丑陋，身體畸形，被人們稱為“野獸”。而這樣可怕的人，卻有著一顆圣潔純美的心。他雖不美，卻魅力無限。
美，不一定美；不美也不一定不美。美丑之分，不應(yīng)在外表，而應(yīng)在內(nèi)心。虛有其表，再光鮮也是無用；其貌不揚，卻可能千古流芳。
9.寫透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)作文
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，事物的本質(zhì)往往通過表象反映出來。
每一個客觀事物，都是多種規(guī)定的復(fù)雜的統(tǒng)一體，這些復(fù)雜的規(guī)定通過豐富多彩的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。人們接觸一個事物，總是先認(rèn)識到它豐富多彩的現(xiàn)象，由感覺、知覺而到表象，取得關(guān)于這個事物的整體的感性的認(rèn)識。
通過分析事物的現(xiàn)象，可以幫助我們認(rèn)識事物的本質(zhì)。 把握事物的外部聯(lián)系和表面特征，是認(rèn)識的開始，但是，認(rèn)識不能僅僅停留在表象上。
要想把認(rèn)識導(dǎo)向深入，還需要進一步探求事物的內(nèi)在特征、本質(zhì)屬性，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。為此，動筆寫作前須仔細審度，深入探究，不可貿(mào)然作出判斷。
具體應(yīng)做到： 一、獨具慧眼，認(rèn)真細致地觀察事物 對閱歷尚淺的高中生來說，觀察時不能放過生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放出眼光，開動腦筋，透過“芝麻綠豆”的小問題發(fā)現(xiàn)其中蘊涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質(zhì)，微塵中見大千”的卓爾不群的立意。
二、掌握必要的“理論武器” 事物的現(xiàn)象是錯綜復(fù)雜的，往往真假交織，魚龍混雜，不易分辨，同時事物的本質(zhì)往往有一個逐步顯露、逐漸展開的過程，因而，對事物本質(zhì)的認(rèn)識并非易事。這就要求我們平時加強積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點要注意吸收消化，其他一些理論書籍和文章里的精彩論析，也得時時留意。
這樣，帶一點“理論武器”進考場，根據(jù)需要適當(dāng)?shù)亍⑼滋丶右赃\用，往往會收到很好的效果。 三、把握一些“深入本質(zhì)”的方法 要善于用理性的睿智之光，對觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而溯源”的功夫。
作文時，應(yīng)注意用好比較的方法，對事物的現(xiàn)象進行概括，進而“上升”“飛躍”，形成對事物理性化的認(rèn)識。比如1995年高考作文提供的寓言詩《鳥的評說》，描述了一群鳥兒互相揭短、互相攻擊的怪現(xiàn)象，在審題時，首先須提取共性，揭示這群鳥的本質(zhì)特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。
否則，議論深刻也就無從談起。同時，注意對事物發(fā)展過程進行動態(tài)分析，探求事物在各個不同的發(fā)展階段上的特殊性。
比如寫“堅韌——我追求的品格”，就可以使用過程分析的方法，剖析逐步走向堅韌的各個發(fā)展階段的特質(zhì)，以及由脆弱轉(zhuǎn)化為堅韌的各個方面的因素，等等。在探究事物的本質(zhì)特征時，還要注意：相同、相似的現(xiàn)象可能反映不同的本質(zhì)，不同的現(xiàn)象則可能反映相同的本質(zhì)。
比如1997年高考大作文，要求把試題提供的兩則材料結(jié)合起來思考，聯(lián)系實際展開議論。第一則材料講的是大多數(shù)青少年最贊賞“助人為樂”的品格，第二則材料講的是別人有麻煩時，不少人會“悄悄走開”。
粗看起來，這兩則材料反映的現(xiàn)象截然相反，然而，透過現(xiàn)象仔細分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，這兩種不同現(xiàn)象的本質(zhì)恰恰是相同的：那就是自私心理在作怪，不少人總是希望別人幫助自己，而當(dāng)別人有困難時卻不肯伸出援助之手。 四、文體不同，“深入本質(zhì)”的方法有別 記敘文是以敘述、描寫為主要表現(xiàn)方法的，在文章中一般通過議論與抒情來體現(xiàn)“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”。
記敘文中的議論和抒情，雖然篇幅有限，但在體現(xiàn)“深入本質(zhì)”上有其獨特的作用。比如通過它可以深化敘事的內(nèi)容，可以讓情感得以升華。
無論是飽含哲理的抒情，還是賦予議論以形象化、情感化的色彩，都能透過所敘內(nèi)容，揭示這些內(nèi)容的本質(zhì)意義。 議論文是訴諸理性的，最好能有深刻的哲理性，當(dāng)然更得做到“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”，因此，文中不僅要有正確、科學(xué)的理，而且這個理還要盡量講得深入、切實；說理，還要有周密的論辯性，理不能自明，不能自現(xiàn)，要明理、闡理和揚理，就要論辯、闡發(fā)和證明，通過周密的論辯，道理的深度、廣度和力度才能被發(fā)掘出來；說理，還要有強烈的說服力，這是“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”的根本目標(biāo)，以理服人，以理取勝，循循善誘，讓讀者真正接受作者所揭示的“本質(zhì)”。
五、事物“本質(zhì)”的核心是“人心” 說到底，事物“本質(zhì)”的核心是人們的思想根源。任何不良的社會現(xiàn)象，窮根究底，最后—定能追到“私心”上；任何好的社會現(xiàn)象，追根溯源，一定能追到“公心”上。
比如環(huán)境問題，似乎與“私心”沒什么聯(lián)系，是人類的共性的問題，但如果刨根問底地問幾個“為什么”，就會發(fā)現(xiàn)問題的根源所在。草原為什么會衰退？不是因為過度放牧嗎？人們?yōu)槭裁匆^度放牧？是為了滿足人們對牛奶、牛皮、羊毛等越來越大的需求，是為了多賺錢。
所以問題的關(guān)鍵，在于人們越來越大的貪欲。由此推想，所有破壞環(huán)境的行為，都是為了滿足人們的各種貪婪的欲望。
所以，每個人對環(huán)境的破壞都有不可推卸的責(zé)任。人類把本屬于這個地球所有生命的環(huán)境，當(dāng)成了只供自己消費的資源。
如能分析到這一點，就是找到了問題的本質(zhì)，文章也就深刻了。
