關(guān)于中國歷史的小論文(歷史的長龍)
關(guān)于中國歷史的小論文
關(guān)于中國歷史的小論文
中國是一個有著五千年歷史的國家，大家知道怎么樣書寫中國的歷史論文嗎？以下是小編整理好的關(guān)于中國歷史的小論文，歡迎大家閱讀參考！
【摘要】君主專制制度，是以君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。在我國，君主專制制度存續(xù)了兩千多年，雖有王朝的更迭，但君主專制的制度始終不移，并未如西方一樣走向民主道路，其根本的原因在于中國具有迥異于西方的政治文化觀。
【關(guān)鍵詞】君主專制；政治文化觀；儒學(xué)思想
中國兩千多年的君主專制制度得以一路沿襲而沒有演變成西方式的王權(quán)治理，最根本原因在于中國具有迥異于西方社會的政治文化觀，它是中國君主專制制度借以建立并不斷推向極致的基礎(chǔ)。從文化與制度間關(guān)系的視角去探析中國君主專制制度長存的原因，有助于加深對中國封建社會政治制度的認(rèn)識和理解，也有助于我們反思現(xiàn)實，剔除國家治理中的“專制”流弊。
一、文化與制度間的關(guān)系
制度由深厚的文化支撐，文化是制度的基礎(chǔ)，作為一種集體行動的產(chǎn)物，制度有賴于傳統(tǒng)習(xí)慣和文化觀念的支持。西方著名學(xué)者馬克斯·韋伯對于西歐資本主義興起的文化因素進行分析后指出，中國沒能產(chǎn)生資本主義的原因在于其文化特性的不同，韋伯強烈地意識到宗教觀念、文化精神、道德倫理等對于資本主義產(chǎn)生與否的重要支持作用，將制度變遷與文化演進聯(lián)系在一起，指出制度變遷的過程受到文化因素的支持。
古代中國君主專制統(tǒng)治的政治文化基礎(chǔ)早在王朝政體成立之前的公社形態(tài)下就大致成熟了，在漫長的公社時期，社會關(guān)系靠倫理道德規(guī)范調(diào)節(jié)，而倫理道德又以宗法血緣關(guān)系為核心內(nèi)容，“尊尊也，親親也，男女有別，此不可與人變革者也?！保ㄒ姟抖Y記·曲禮》）的倫常關(guān)系到了三代社會就不再僅僅是習(xí)俗而已，而是神圣化了，成為“不可與人變革”的法律規(guī)范，封建制度的金字塔于是在宗法規(guī)范與倫理綱常的基礎(chǔ)之上建構(gòu)起來，并經(jīng)過儒者大張旗鼓的理論宣傳，以傳統(tǒng)的制度和普遍的社會心理為基礎(chǔ)，形成一種以倫理道德為中心的深具中國特色的政治文化價值觀，這種政治文化觀之中赤裸裸的父權(quán)、君權(quán)和神權(quán)思想自不必說，就是常為今人稱道的仁政、平均主義、大同理想等等傳統(tǒng)政治思維也從根本上區(qū)別于個人價值、尊嚴(yán)、獨立、自由、平等之類在今天民主觀念之下不可剝奪的天賦人權(quán)。在這一政治文化觀之下，催生了我國“國家主義”的政治文化精髓，家國同構(gòu)，國大于家，主張國家生活、整體生活、社會生活高于個人生活，“中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女”。正是這種家國同構(gòu)、國大于家的政治文化觀，衍生出維持古代中國君主專制制度的文化價值觀。
二、維持古代中國君主專制制度的文化價值觀
（一）“君權(quán)”的合法性
關(guān)于君的來源，有多種觀點，《春秋繁露·堯舜湯武》認(rèn)為：“天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下。”《春秋繁露·堯舜湯武》說：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！薄蹲髠鳌の墓迥辍穭t認(rèn)為：“禮以順天，天之道也”將君權(quán)的合法性與正當(dāng)性歸因于“天”，由“天”賦予君王壟斷性與絕對性的權(quán)力。以董仲舒為代表的儒者，用“君權(quán)天授”的說辭，將君王塑造為國家的最高立法者、最高權(quán)力執(zhí)行者，為君王的統(tǒng)治權(quán)尋找到一個超脫自然的合法來源。
（二）“易君”的合法性
董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，“天命不?！币弧坝械婪o道”一“反皇帝不反皇權(quán)”的王權(quán)理論，是通過極端形式對君主政治的運行進行調(diào)整，其最終結(jié)果仍是重建君主統(tǒng)治的體系，但這種理論提供了制約君權(quán)的'理論依據(jù)，從不同角度論證了調(diào)節(jié)君權(quán)的必要性?！暗禄闹蔚馈笔菍髦粮邿o上權(quán)力的一種制衡，“以有道伐無道”是封建君主專制的內(nèi)在調(diào)節(jié)機制，君權(quán)的絕對化理論與對君主專制的調(diào)節(jié)機制有機地融為一體，君權(quán)至上的剛性原則是統(tǒng)治秩序的主體，是堅定不移，不可動搖的；王權(quán)調(diào)節(jié)機制是對絕對君權(quán)的補充，其立論的前提實質(zhì)上仍然是對君權(quán)的肯定。“易君”這種內(nèi)在調(diào)節(jié)機制并不觸犯君主政治制度本身，而是針對那些倒行逆施，背離原則，有損于統(tǒng)治階級整體利益的昏君暗主，其出發(fā)點和歸宿都在于使君主專制體制更加鞏固。
（三）“君統(tǒng)臣”的合法性
從戰(zhàn)國到秦漢，地主階級的思想家為了維護封建專制主義的統(tǒng)治，都竭力宣揚事君與事親一體的倫理綱常?！缎⒔?jīng)·開宗明度章》說：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！薄抖Y記》說：“父子之道，君臣之義，倫也”；“事君不忠，非孝也”。董仲舒作《春秋繁露》、班固撰《白虎通義》，以陰陽五行的學(xué)說解釋三綱六紀(jì)，更進一步為君權(quán)、父權(quán)的結(jié)合提供了神學(xué)的依據(jù)。對君權(quán)的絕對服從，既是政治上人身隸屬關(guān)系的規(guī)定，又是倫理綱常上尊卑名分的要求。
在把君權(quán)絕對化、“君命”絕對化的過程中，君主利用宗親血緣傳統(tǒng)，把君臣關(guān)系比作父子關(guān)系，借用宗法家長專制傳統(tǒng)觀念，強迫臣服從君，臣事君如同子事父，子對父要“報生以死”，臣對君要“報酬以力”，這是“人之道也”。在這種家長制的等級結(jié)構(gòu)中，君統(tǒng)和宗統(tǒng)統(tǒng)一，天子對于諸侯，上級貴族對于下級貴族，大宗對于小宗，都具有天然尊長的身份，君對于臣，亦是臣的家長。戰(zhàn)國時，《國語·晉語》說：“事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君，君君臣臣，是謂明訓(xùn)。”“委質(zhì)為臣，無有二心。委質(zhì)而策死，古之法也。君有烈名，臣無叛質(zhì)?！边@種絕對臣忠君觀念，維護了君主專制的統(tǒng)治。
（四）“君治民”的合法性
中國傳統(tǒng)政治思想的根本出發(fā)點是“民本君主”，即把政治體看做是由君王和臣民這兩個部分組成的統(tǒng)一整體，君王和臣民作為整個政治體的組成要素，它們密不可分。其中，君王是這個政治體的“主”，而臣民則是這個政治體中的“本”。從這個根本前提出發(fā)，一些人強調(diào)“主”在這個政治統(tǒng)一體中的作用，被稱為君主主義，另一些人則強調(diào)“本”在這個政治統(tǒng)一體中的作用，被稱為民本主義。
“民本主義者”認(rèn)為君與民的關(guān)系是天定的，君主是為民而設(shè)的，是為了“撫民”、“養(yǎng)民”，撫民養(yǎng)民是上天給君王的職責(zé)?？鬃影选熬?、臣臣、父父、子子”當(dāng)做“仁”的基本內(nèi)容，并且強調(diào)“天無二日，人無二主”。孟子提倡施“仁政”而行“王道”。茍子說“君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也?！保ā盾髯印ね踔啤罚?。 君主主義者認(rèn)為，君王既是上帝在世的化身，是“天子”，又是世間的“人主”，是“民之父母”，因而，君王是聯(lián)系天與人的惟一環(huán)節(jié)，他“動靜上配天，下順地，中得人?！保ā稘h書·晁錯傳》）
無論民本主義者還是君主主義者，實際上其倡導(dǎo)的觀點都是將君與民看做對立統(tǒng)一的整體，君離不開民，民也離不開君，民是“本”、君為“主”，這種“本”“主”關(guān)系的實質(zhì)就是被統(tǒng)治與統(tǒng)治的關(guān)系。
三、古代中國政治文化價值觀形成的基礎(chǔ)
在論述封建君主專制制度時，孫曉春認(rèn)為：中國封建社會之所以經(jīng)歷了緩慢的循序漸進的歷史進程，決定于強大的專制主義統(tǒng)治，儒家的道德意識以及相對穩(wěn)固的小農(nóng)經(jīng)濟三種因素的作用。儒家的道德意識因而具有了一種建構(gòu)封建君主專制制度基礎(chǔ)的意義。
春秋戰(zhàn)國時期，群雄爭霸，治理國家的政治思想得到了充分發(fā)展，儒、道、墨、法等學(xué)派的思想在這一時期確立起來；漢代，隨著政治一統(tǒng)和經(jīng)濟繁榮，思想文化的統(tǒng)一提上了日程，董仲舒以儒為主，吸收了道、法、陰陽家的思想，作《春秋繁露》，開創(chuàng)了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的局面，奠定了這一局面的，正是中國古代社會特殊的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象：
（一）中國古代，宗教神權(quán)始終不發(fā)達。
由于特定歷史環(huán)境，中國古代文明初期，沒有經(jīng)歷過神權(quán)國家階段，以神為本體的文化很不發(fā)達，決定了中國文化向人文主義發(fā)展的方向。中國傳統(tǒng)的人文思想是以確認(rèn)人的本性為出發(fā)點，以道德為標(biāo)準(zhǔn)，對人性進行品分?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》）的儒家“八條目”，規(guī)范著臣與民的行為，也把君的“德治”含于其內(nèi)，成為民德、臣德、君德的坐標(biāo)。
（二）經(jīng)學(xué)方式是中國傳統(tǒng)政治文化的思維特征。
中國傳統(tǒng)政治文化的主體是儒學(xué)，經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的制高點。自儒家思想的統(tǒng)治地位確立以后，傳統(tǒng)儒家的思維方式對于中國古代社會的影響日益擴大，人們在主觀上認(rèn)定，儒家經(jīng)典是一切科學(xué)與知識之源。從兩漢始至清代，經(jīng)學(xué)一直被人們視為最精深的學(xué)問，歷代注家層出不窮，雖然在歷史上的不同時期，經(jīng)學(xué)的思維方式有著不同的表現(xiàn)，但是有兩點卻是共同的：一是把自己的思維視野囿于儒家經(jīng)典之內(nèi)；二是把圣人之言、經(jīng)傳所云視為人的政治行為的規(guī)范和治理國家的準(zhǔn)則。它將儒家的道德理想、價值取向與行為規(guī)范在很大程度上“制度化”為每一個人，包括君、臣、民的目標(biāo)、原則與活動規(guī)范，使專制制度獲得了思想源頭和皈依。
四、結(jié)語
“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”深深植根與文化之中的道德準(zhǔn)則，以一種無形但卻強大的力量，把人的行為拉入符合道德規(guī)范的軌道，這種力量是發(fā)自內(nèi)心的自覺與自愿，甚至是一種無意識，其效果卻具有強烈規(guī)范意味。正如馬克斯·韋伯所說，人們遵守道德習(xí)俗時的那種“毫無思考”與“出于方便”就是一種無意識。這種無意識使道德習(xí)俗具有了“在今天可能還是非常命令性的，連一個也沒法推翻它們?！钡男袨榧s束力，出現(xiàn)“從心所欲而不逾矩”的現(xiàn)象，這種已經(jīng)積淀為特定社會文化價值觀念的道德意識，已經(jīng)具有了制度化的特質(zhì)，為中國封建君主專制制度提供了強有力的合法性來源。
歷史的長龍
歷史的長龍
文章來源 歷史的長龍
昌邑市六年級二班徐珂
秋高氣爽，天高云淡，在這瓜果飄香的季節(jié)里，我們迎來了祖國媽媽的 0周年的生日，我能跟大家一起為祖國媽媽過這第 0年生日，我非常高興。在此，我向祖國媽媽祝賀：“祝祖國媽媽生日快樂，我愛你，中國！”
啊，黃河長江，你讓中國更加輝煌！ 000年來，悠悠歷史，飲譽文化，滾滾河水流向遠方，奔騰的海水是你飄逸的秀發(fā)，綿亙蜿蜒的山峰是你堅硬的脊背，金碧輝煌的故宮是你金黃的`鎧甲！炎黃子孫用雙手創(chuàng)造出著美麗而又富饒的中國。
現(xiàn)在的人們過著從未有過這么太平的日子，可是我們中國的炎黃子孫忘不了曾經(jīng)頭上戴的“東亞病夫”的帽子，忘不了公園門口掛著的“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，忘不了圓明園的火光，忘不了南京大屠殺的 0萬人染紅的長江……大地在呻吟，黃河長江在哭泣，而我們今天的中國是共產(chǎn)黨用幾十萬人民的鮮血換來的，幾十萬同胞用鮮血告訴我們：“中國不可以被侵犯，要讓中國永陽屹立在東方！”
9 9年 0月 日 ，毛主席講到:“中華人民共和國成立了，中國人民從此站起來了！”中國人民無一不在歡呼，流出一滴滴高興激動的淚水，的確，中國這個東方巨人又高高的站起來了!
從 9 9年以后中國開始了日月如新的日子，開墾種地，生產(chǎn)隊、大隊等陸續(xù)出現(xiàn)在每個城市，再后來就有了學(xué)校……
聽爺爺講他們以前都是上半天課，干半天活。每一次干活還要計分，干多的糧食發(fā)的多，干少的糧食發(fā)的少，每到過年家中就到生產(chǎn)隊碾糧食。生產(chǎn)隊前面有一個大磨石，上面有一個棍子，旁邊有一頭毛驢，把糧食散在磨石上，讓毛驢拉著轉(zhuǎn)，上午上課時，用的只剩下 厘米的鉛筆用木頭捆起來，，用完的本子正面寫完后面還要寫，一個本子正反面都寫完了，再用橡皮擦去接著用。后來用上了糧票，衣服穿完了留給弟弟妹妹穿，一年只有一件衣服，一件甚至要穿好幾年。而現(xiàn)在呢，書本筆，不是今天掉就是明天扔，衣服幾乎多得裝不開，哪有打補丁的衣服啊！
同學(xué)們，我們是未來的國家棟梁，要為祖國媽媽出力，讓我們的祖國媽媽永遠美麗和青春！
指導(dǎo)老師：劉彩霞 文章來源