狼圖騰的生態(tài)開題報告(生態(tài)女性主義開題報告)

狼圖騰的生態(tài)開題報告

狼圖騰的生態(tài)開題報告

篇一：《狼圖騰》的生態(tài)分析

承 諾 書

我承諾所呈交的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）是本人在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。據(jù)我查證，除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。若本論文（設(shè)計(jì)）及資料與以上承諾內(nèi)容不符，本人愿意承擔(dān)一切責(zé)任。

畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）作者簽名：

日期：20年月日

目 錄

摘 要 ........................................................................................................................................ I Abstract .................................................................................................................................... II

前 言 ........................................................................................................................................ 1

一、對生態(tài)文學(xué)的基本認(rèn)識 .................................................................................................... 2

（一）生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生原因 ................................................................................................ 2

（二）生態(tài)文學(xué)的基本觀念 ................................................................................................ 3

二、《狼圖騰》的生態(tài)文學(xué)思想 ............................................................................................ 5

（一）大命與小命的關(guān)系 .................................................................................................... 5 1． 草原與草原人的關(guān)聯(lián) ................................................................................................. 5 2． 草原人與草原狼的牽連 ............................................................................................. 6

（二）生態(tài)與反生態(tài)的觀念碰撞 ........................................................................................ 8

三、《狼圖騰》的現(xiàn)實(shí)生態(tài)意義 .......................................................................................... 12

（一）《狼圖騰》的生態(tài)環(huán)境思考 .................................................................................... 12

（二）《狼圖騰》的生態(tài)文學(xué)價值 .................................................................................... 14

結(jié) 論 ...................................................................................................................................... 16

引文注釋 .................................................................................................................................. 17

參考文獻(xiàn) .................................................................................................................................. 18

后 記 ...................................................................................................................................... 20

摘 要

隨著全球性生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻，生態(tài)文學(xué)逐漸成為生態(tài)思潮中一個重要支流。顧名思義，生態(tài)文學(xué)所針對的對象就是以生態(tài)環(huán)境為題材的小說、雜志、刊物等文學(xué)作品，此類作品在文本中灌輸生態(tài)理念，倡導(dǎo)綠色生活，旨在提高人們的生態(tài)及環(huán)保意識。而《狼圖騰》就是此類作品中的具有代表性的文學(xué)著作。本文從生態(tài)批評主義的視角出發(fā)，探索《狼圖騰》中的生態(tài)思想，分析了造成當(dāng)前環(huán)境問題的原因，從生態(tài)保護(hù)的角度來反駁人類中心主義，使人們感悟到自然是生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的重要組成部分，人與自然不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。我們應(yīng)從自身做起，保護(hù)環(huán)境，不要讓草原悲劇重演。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》；生態(tài)批評；環(huán)境保護(hù)；

Abstract

As the global ecology crisis are getting increasingly severe, the ecological literature gradually becomes one of the important streams among those ecological trends. Eco-literature as its name suggests, the target that is based on those literature works consisted of the eco-environment things and are in form of novels, magazines and publications so on. These instill readers ecological ideas, advocate the green-life, and aim at improving the sense of environmental protection. The Wolf Totem is one of this kind of works. The novel, attempts to explore those ecological ideas through the perspective of ecological criticism. Which analyses the reasons of current environmental problems, as well as fire anthropocentrism in eyes of environmental protection. At last, the one makes human beings realize that nature is one of the important integral parts of eco-system. The relationship between human and nature, is neither a principle of rule and conquered by domination, nor conquest and surrender, instead, there is the interdependence, harmony, and mutual from each other. What’s more important, for us, we should do it by ourselves, protect the environment, take some effective measures to avoid the tragedies of grasses.

Keywords: The Wolf Totem；ecological criticism；environmental protection

前 言

姜戎的《狼圖騰》是中國當(dāng)代文學(xué)中罕有的生態(tài)文學(xué)作品，也是自1949年中華人民共和國建國以來對草原生態(tài)系統(tǒng)大破壞的真實(shí)寫照，是警醒世人的生態(tài)憂患之作。生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)，它以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)，考察自然與人的關(guān)系。生態(tài)文學(xué)是中國文學(xué)史的重要組成部分，不同于其他類別的文學(xué)，生態(tài)文學(xué)具有重要的文學(xué)價值和社會價值。生態(tài)文學(xué)所倡導(dǎo)的“生命的文學(xué)”觀念是對“人的文學(xué)”的修正和超越，因而具有很高的文學(xué)價值。從社會價值的角度看，生態(tài)文學(xué)履行著其“生態(tài)責(zé)任”并承擔(dān)其文學(xué)批判的重任，旨在喚醒人類生態(tài)保護(hù)的意志。我國的生態(tài)文學(xué)的發(fā)展分為兩個階段，而《狼圖騰》處于第二階段。本文從生態(tài)批評主義視角出發(fā)，探索《狼圖騰》中的生態(tài)思想以及在現(xiàn)實(shí)社會中怎樣緩解人類欲望與生態(tài)建設(shè)之間的矛盾問題。正是從反思人與自然的關(guān)系，從自然生態(tài)的角度來反駁人類中心主義的專斷和排他意識方面出發(fā)，使人們重新樹立尊重自然，愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念。

篇二：生態(tài)小說論文之《狼圖騰》

生存，是否意味著滅亡？

摘要：我們用各種工具切開大地的肌膚，截取它的骨骼，開采各種礦物，一段一段的會壞掉山脈，我們剖開它的心，無限制的抽走他的血液——石油，然后我們又將骯臟的廢物廢水填充進(jìn)去，我們將他的皮膚一片一片的蹂躪，是他最終體無完膚。璀璨的文明淹沒在浩瀚的歷史之中，這輝煌之下，掩藏著多少為貪欲所付出的代價？

關(guān)鍵詞：環(huán)境歷史 生存思考

我們滿口講著仁義與和平，可還是不斷的有硝煙四起，為了自然的資源，滿足自己的貪婪私欲，沒有放棄過一刻。環(huán)保文學(xué)一直是一個值得人關(guān)注，卻鮮有人關(guān)注的文學(xué)，今天我就《狼圖騰》做以自我的見解和反思。 書名：《狼圖騰》

作者：姜戎

作者簡介：

姜戎個人概況

中文名：呂嘉民

別名：姜戎（筆名）

國籍：中國

民族：漢

出生地：北京

出生日期：1946年4月

曾任中國勞動關(guān)系學(xué)院教師。

主業(yè)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，偏重政治學(xué)方面。1967年自愿赴

內(nèi)蒙古額侖草原插隊(duì)。1978年返城。1979年考入社科

院研究生院。

作品《狼圖騰》：1971年起腹稿于內(nèi)蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版，2006年12月15日，“2006第一屆中國作家富豪榜”重磅發(fā)布，姜戎以720萬元的版稅收入，榮登作家富豪榜第10位，引發(fā)廣泛關(guān)注。

主要作品：《狼圖騰》 姜姓戎族，中國古代部落，西北游牧民族和華夏族的混血。這一部落群，祖先就是周宣王三十九年所伐的申戎，曾經(jīng)建立西申國。申，姜姓，故稱姜戎。

作品簡介：《狼圖騰》由幾十個有機(jī)連貫的“狼故事”組成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書中每一篇章、每個細(xì)節(jié)中攫取強(qiáng)烈的閱讀快感，令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù);狼對氣象、地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系；倔強(qiáng)可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程——無不使我們聯(lián)想到人類，進(jìn)而思考人類歷史中那些迄今縣置未解的一個個疑問：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個從未中斷的狼圖騰文化？于是，我們不能不追思遙想，

不能

不面對我們曾經(jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史發(fā)出叩問：我們口口聲聲自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族的“狼圖騰”演變而來？華廈民族的“龍圖騰崇拜”，是否將從此揭秘？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？作品來歷：1978年，在知識青年返城浪潮中，姜戎離開草原回到北京。

次年4月，以較好的考試成績（他的常

識課考了第一）以及一篇關(guān)于國家體制改革的

論文，考上了中國社會科學(xué)院馬列所于光遠(yuǎn)、

蘇紹智、張顯揚(yáng)的碩士研究生。

在社科院讀書的3年，姜戎選擇的碩士畢業(yè)論

文講的`是“余糧收集制”和“新經(jīng)濟(jì)政策”，

這篇論文在答辯時獲得全票通過。畢業(yè)一年

后，姜戎進(jìn)入北京一所高校執(zhí)教，從此潛心研

究學(xué)術(shù)。

搞了那么多年的學(xué)術(shù)理論研究，姜戎卻一

直心存寫小說的愿望?！独菆D騰》動筆于1998

年，整個寫作過程被他稱為“核裂變”。在自己插隊(duì)的經(jīng)歷和草原生活基礎(chǔ)上，姜戎把自己的人生哲學(xué)、游牧民族和農(nóng)耕文化民族差異和融合的一己之見寫進(jìn)了《狼圖騰》中。

這部小說寫了6年。“寫稿的時候旁邊必須要放一塊干毛巾。我要極力的避免煽情，要以最樸素的東西來寫，可是到了最后的時候，那個眼淚都嘩啦啦的，根本就沒有辦法看那個屏幕了，所以要用毛巾不斷的擦眼淚?！鄙眢w不舒服，到醫(yī)院查，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)他的血壓高達(dá)170。小說寫到最后，筋疲力盡的姜戎對妻子說，“沒準(zhǔn)這部小說寫完，我就爬不起來了。到時你幫我修改修改，也能發(fā)表了?！?/p>

定稿時，姜戎在小說前加了兩句話：“獻(xiàn)給卓絕的草原狼和草原人，獻(xiàn)給曾經(jīng)美麗的內(nèi)蒙古大草原”。雖然沒有做大的宣傳推廣，2個月不到，《狼圖騰》就開始脫銷，接連加印，成了暢銷書。書市上還出現(xiàn)了《狼道》、《狼性》、《酷狼》、《狼圖騰啟示錄》、《從狼群爭斗中學(xué)的經(jīng)營管理》、《狼性規(guī)則》等近60本跟風(fēng)書。目前，《狼圖騰》已經(jīng)簽下二十多種外文翻譯合約。已經(jīng)在海外出版了意大利文、日文、法文等七種外文版本。

不過，這些都不是姜戎關(guān)心的問題了。他現(xiàn)在著急的是，隨著《狼圖騰》的暢銷，許多慕名而來的游客紛紛前往烏珠穆沁草原，打破了草原的寧靜。當(dāng)?shù)卣湍撩駷榘l(fā)展旅游，在姜戎插隊(duì)的駐地立了一塊碑，上面寫著“狼圖騰故鄉(xiāng)”。 為治理當(dāng)?shù)夭菰h(huán)境，姜戎把《狼圖騰》兩次獲獎的獎金捐給了草原，陳繼群的環(huán)保項(xiàng)目正在《狼圖騰》里描寫的滿都寶力格大水泡子附近進(jìn)行種草實(shí)驗(yàn)，期望恢復(fù)植被，防治沙化蔓延。

2008年初，《狼圖騰》入圍茅盾文學(xué)獎的評選，但是作者姜戎緊急取消了自己的獲獎資格。

對于此舉，姜戎說：“長江出版集團(tuán)在申報《狼圖騰》參評本屆‘茅盾獎’之前，并沒有征求我的意見。我在報上看到這個消息后，立即要求出版社停止《狼圖騰》參評茅盾獎，并在申報日期截止之前已經(jīng)取消了參評，但由于有些媒體不知情，因而報道有誤。我之所以不參加中國‘茅盾獎’的評選，因?yàn)槲倚欧睢?dú)立之精神、自由之思想’，‘不參評’是一種選擇的自由。”

表達(dá)的思想：當(dāng)?shù)氐哪撩窳?xí)慣全部是把尸體喂狼，沒有例外。要講天人合一、人

和自然的融合，我覺得蒙古人那套生存觀才是真正的人與自然相融合。他最后變成了狼的食物啊，就是“吃肉還肉”——所有的蒙古人都知道。他變成狼的食物——我把自己整個地奉獻(xiàn)給你。這是對生命的一種尊重。蒙古人有一種信仰——狼總是仰脖沖天嗥叫，他們感覺到狼跟天有某種神秘的關(guān)系。在草原文化中，狼是上天派來保護(hù)草原的，將來狼死了以后會回到天上去，所以人喂給狼吃了以后，就會跟著狼一塊兒飛回到天上。

草原上狼多，地形復(fù)雜，氣候多變，總不斷地出現(xiàn)新的狼故事。狼是牧民生活中茶余飯后的一個重要內(nèi)容。他們說防狼的經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，各種各樣的因素都能考慮到。游牧民族天天跟狼這個對手斗爭，真是給你長智慧、長性格、長耐力，狼的優(yōu)秀品質(zhì)無時無刻不在影響人。草原上，人的最大敵人是狼，狼的最大敵人是人，他倆之間的斗爭就是可歌可泣的，傳奇的故事特別多。

中國的地理?xiàng)l件，創(chuàng)造了一半游牧文化，一半農(nóng)耕文化。華夏民族事實(shí)上發(fā)祥于游牧民族，漢族是由多民族混合而成的，若是把一半的游牧血統(tǒng)去掉了以后，漢民族就根本不能成立了。

小說中描寫的游牧民族的“狼性”，是一種捍衛(wèi)自由獨(dú)立的草原文化的生命力。又是一種勇敢頑強(qiáng)、團(tuán)隊(duì)一心地戰(zhàn)勝白災(zāi)、黑災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)、蚊災(zāi)甚至狼災(zāi)等自然災(zāi)害的不屈不撓的民族性格。沒有這種“狼性”，草原和草原文化就不可能保持到上個世紀(jì)末。歷史上，草原民族的“狼性”，雖然有對農(nóng)耕文明造成侵害的一面，但也有長期保護(hù)草原、避免沙漠侵略農(nóng)區(qū)的貢獻(xiàn)，還有通過民族交融，改造漢民族軟弱性格的作用。因此，把游牧民族的“狼性”，完全等同于征伐力和暴力，是一種無知狹隘的民族偏見。

《狼圖騰》為我們展示了一個特定地域內(nèi)蒙古額倫草原的民族風(fēng)情和風(fēng)俗習(xí)慣。廣袤的草原、激情的狼群、成群的黃羊、肥美的旱獺、奔放的馬群、帶有原始宗教情結(jié)的牧民、人與狼的勾心斗角斗智斗勇，這一切于我們都是那樣得遙遠(yuǎn)，那樣得陌生，從而便使小說因其內(nèi)容便具有一種抓人的力量。

《狼圖騰》為我們描寫的草原風(fēng)情是近乎于原始的，包括牧民象畢力格老人的思想，都是遵從一種自然的原始的規(guī)律。他們所遵從的草原神“騰格里”其實(shí)從根本上講便是一種自然神，是人與自然和諧相處長期達(dá)成的一種動態(tài)平衡的原則和規(guī)律。換句話說，正是這種樸素的自然觀長期以來維持了那種原始的草原食物鏈。羊、旱獺、草原鼠、馬等食草動物每天消耗著大量的草資源，它們是草原的敵人，而狼又是它們的敵人。草資源過度消耗會使草原死亡，而狼恰恰擔(dān)當(dāng)了減少這些食草動物維持草原生態(tài)平衡的任務(wù)。

另外，狼還對于馬對于人有著極為重要的促進(jìn)作用。在這個草原食物鏈中，我們看到，其中起主要作用的還是狼。正是由于狼的存在，所以草原的食草動物才維持著一個生態(tài)的數(shù)目，不至于使草原因過度放牧而沙化；正是由于狼的存在，才鍛煉了蒙古的草原馬，使蒙古草原馬一直以來保持下優(yōu)良的種群；也正是由于草原狼的存在，也才使草原人在與狼的搏擊中積累智慧、體力、氣魄和勇氣。

然而，在這條食物鏈中，人的因素還是極為重要的，幾千年來草原之所以能保持這種生態(tài)的平衡，正是由于草原人所遵崇的自然觀的原因。而當(dāng)后來，許多農(nóng)區(qū)的人涌進(jìn)草原之后，也正是由于人的自然觀的變化，才使這條草原食物鏈?zhǔn)艿搅烁拘缘拇驌?，最終的結(jié)果是造成草原的逐步死亡。這一點(diǎn)是令人深思的。

我以為關(guān)于草原生態(tài)的問題應(yīng)該是《狼圖騰》所表達(dá)思想中最精華的部分。生態(tài)平衡、綠化、植被、沙化、環(huán)保等等當(dāng)代社會頻頻出現(xiàn)的字眼已不再是無謂的空談，它正在以實(shí)際的威脅影響著人們的生活和思想，已成為當(dāng)代社會無法回避的急需解決的問題。在這一點(diǎn)上，《狼圖騰》以形象所揭示出來的問題是及時的振聾發(fā)聵的，是與時代相契合的，這是值得肯定的。

篇三：生態(tài)文學(xué)與狼圖騰

“生態(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵是“生態(tài)”。指這類文學(xué)是“生態(tài)的”——具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。生態(tài)思想的核心是生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀，生態(tài)思想以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點(diǎn)和終極標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人類或任何一個物種、任何一個局部的利益為價值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價值判斷之終極尺度的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)文學(xué)家認(rèn)識到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機(jī)，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠(yuǎn)利益或根本利益。

生態(tài)文學(xué)家非常反對人類純功利地、純工具化地對待自然。生態(tài)文學(xué)的核心特征決定了它必須將所有以工具化的態(tài)度和工具化的方法對待自然的文學(xué)排除在外。‘生態(tài)’意味著相互依存的共同體、整體化的系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的密切聯(lián)系?！睉?yīng)當(dāng)以“生態(tài)保護(hù)”取代“環(huán)境保護(hù)”。

生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任是生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)對自然與人的關(guān)系的考察和表現(xiàn)主要包括：自然對人的影響（物質(zhì)的和精神）、人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關(guān)系，人對自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，人對自然的保護(hù)和對生態(tài)平衡的恢復(fù)與重建，人對自然的贊美和審美，人類重返和重建與自然的和諧等。在表現(xiàn)自然與人的關(guān)系時，生態(tài)文學(xué)特別重視人對自然的責(zé)任與義務(wù)，急切地呼吁保護(hù)自然萬物和維護(hù)生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而做出的自我犧牲。生態(tài)文學(xué)把人類對自然的責(zé)任作為文本的主要倫理取向。

生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會根源的文學(xué)。文明批判是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)的是自然與人的關(guān)系，而落點(diǎn)卻在人類的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會發(fā)展模式上。生態(tài)文學(xué)家要探索的核心問題是：人類的文明和發(fā)展究竟出了什么問題、犯了什么大錯，才導(dǎo)致如此之嚴(yán)重、危及整個地球和所有生命的生態(tài)危機(jī)？人類到底應(yīng)當(dāng)怎樣對待自然？人類究竟應(yīng)當(dāng)做些什么、改變些什么，才能有效地緩解直至最終消除生態(tài)危機(jī)，才能保證生態(tài)的持續(xù)存在和包括人類在內(nèi)的所有生命的持續(xù)生存？

探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源，使得生態(tài)文學(xué)具有了顯著的文明批判的特點(diǎn)。正因?yàn)檫@一特征，在判斷具體作品是否屬于生態(tài)文學(xué)時，可以不把直接描寫自然作為必要條件。

許多生態(tài)文學(xué)作品表達(dá)了人類與自然萬物和諧相處的理想，預(yù)測了人類的未來。生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)思想和生態(tài)視角為特點(diǎn)的文學(xué)，在藝術(shù)上它與其他種類文學(xué)一樣，并無特別之處。它僅僅是文學(xué)的一部分，也并不奢望取代以人為本的文學(xué)。但是，日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)使它具有越來越重大的價值。文學(xué)家強(qiáng)烈的自然責(zé)任感和社會使命感，推動著生態(tài)文學(xué)興起、發(fā)展并走向繁榮。

一 、狼性企業(yè)，野性崛起。

提到狼性，或多或少我們會想到殘暴和血腥，但是殘酷的本身就是自然生存的本質(zhì)，正是狼在艱苦環(huán)境下所表現(xiàn)出的野性，值得我們尊敬和學(xué)習(xí)。

縱觀我國一些著名的企業(yè)家，從華為的任正菲，到海爾的張瑞敏，以及聯(lián)想的楊元慶，無不透著狼性，他們都紛紛認(rèn)識到狼性的拼搏進(jìn)取精神對企業(yè)的重要性。狼性企業(yè)，野性崛起，屹立不倒。

二 、人才海選，要的只有“狼生”

在狼性的催生下，狼性企業(yè)要的是“狼生”，飽含狼性，富含機(jī)智和果敢，每一個成員都是優(yōu)秀的一份子，有著野性的拼搏精神，有智慧的敏銳。

身處動物世界的他們，正是具備了一個優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)的所有特征，才有了他們不斷的繁衍生息和“狼族”企業(yè)發(fā)展壯大。

沒有捕捉不到的獵物，就看你有沒有野心去捕;沒有完不成的事情，就看你有沒有野心去做。沒有獵物我們就去尋找獵物，發(fā)現(xiàn)獵物我們就去追逐獵物，尋找、發(fā)現(xiàn)追求、獲得——這就是狼的生活要素。

追逐獵物僅僅靠猛跑是不夠的，尤其在對付大群獵物的時候，必要的準(zhǔn)備和步驟是獲得成功的基礎(chǔ)。而謀劃是實(shí)現(xiàn)這一切的唯一保障。要想能做大事，就必須要能屈能伸，只要能達(dá)到最終的目的，過程可以有很多選擇。

三 、 狼性團(tuán)隊(duì)，狼族制度

（1）狼性企業(yè)，有狼行特點(diǎn)。首先應(yīng)從團(tuán)隊(duì)精神談起，群居的狼隊(duì)，既有明確的分工，又有密切的協(xié)作，這心力協(xié)作能戰(zhàn)勝比自己強(qiáng)大的對手。一群狼有團(tuán)隊(duì)精神和嚴(yán)密組織與配合默契的狼，足以讓虎豹猛獸色變、膽寒、汗顏。狼是富有集體主義的動物，對同伴，一向的原則是：不拋棄，不放棄。

（2）永不言敗。永不言敗是狼群團(tuán)隊(duì)，鎖定目標(biāo)后，不管跑多少路程，耗費(fèi)多長時間，狼隊(duì)不會放過任何一次可進(jìn)攻的機(jī)會，不捕獲獵物誓不罷休，永不言敗。

（3）嚴(yán)密組織和等級制度。在人類社會，嚴(yán)密的組織和等級制度，在文明人的眼里，那是不公。那是獨(dú)裁，那是對人身的侵犯，但是在狼的眼里，那是生存的必然條件。為了協(xié)同作戰(zhàn)，狼群有明確的分工。驅(qū)趕獵物，引誘獵物，追擊獵物，到進(jìn)攻，一致步調(diào)，眾狼一心，共同進(jìn)退。同時，狼群有嚴(yán)格的等級體系，低級的必須無條件服從上一級，以保證行動統(tǒng)一，最終捕獲獵物。狼族對內(nèi)管理，誘之以利，驅(qū)之以法，優(yōu)勝劣汰；對外進(jìn)攻，圍而攻一，殲敵必滅，危機(jī)意識。

（4）勇于奉獻(xiàn)。狼雖然適合復(fù)雜艱苦的環(huán)境，擅長長途奔襲，南征北戰(zhàn)，能忍饑挨餓。在食不果腹的危急存亡之時，為了種族的繁衍和興旺，狼會在生命最后時刻毫不吝惜的將自己的身軀奉獻(xiàn)出去，拯救饑寒交迫的同伴。

生態(tài)女性主義開題報告

生態(tài)女性主義 是種政治與社會運(yùn)動。它相信對女人的壓迫與自然的退化之間存在著某種關(guān)系。本文將為你提供生態(tài)女性主義開題報告，歡迎閱讀參考。

范文參考：

選題研究意義：

生態(tài)女性主義(ecoefeminism)是女性主義的一個主要流派，是流行于20世紀(jì)70年代的一種比較前衛(wèi)的環(huán)境主義思潮。生態(tài)女性主義嘗試尋求普遍存在于社會中的貶低女性與貶低自然之間的特殊關(guān)系，努力展示各種人類壓迫之間的聯(lián)系，在展示壓迫聯(lián)系的同時也反對各種形式的統(tǒng)治和壓迫，把反對壓迫、女性解放和解決生態(tài)危機(jī)一并當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)。在小說《飄》中,自然和女性都被統(tǒng)治和破壞。女性被等同于自然，男性對待環(huán)境或自然的方式與其對待女性的方式是相同的，即把二者皆視為可掠奪、占有的資源，女性和自然對于男性來說，都是它者。這也就解釋了為什么《飄》中的女性結(jié)局都是悲劇。自然的悲劇，正是對父權(quán)制對自然破壞的有力聲討。兩位作家正是以他們對文明戕害下的女性的同情和自然的憐憫，借助女性和自然的悲劇命運(yùn)，說明在男權(quán)制的西方工業(yè)文明社會中，自然和女性一樣都是作為他者而存在的。

國內(nèi)外研究現(xiàn)狀：

《飄》作為一部富有爭議的小說,自然受到了文學(xué)界很多的關(guān)注。許多文學(xué)工作者從不同角度來分析和欣賞《飄》。荊興梅在《<飄>的女性主義解讀》中從女性主義理論分析得出結(jié)論:斯佳麗從“真女性”躍身變?yōu)椤靶屡浴笔菓?zhàn)爭和工業(yè)化的產(chǎn)物,她最后遭受的悲劇性結(jié)局是她在傳統(tǒng)道德價值觀和生存現(xiàn)實(shí)的夾縫中無所適從的具體表現(xiàn)。顧韶陽, 王麗艷的《<飄>與婦女覺醒—飄中女性價值觀淺析》分析了《飄》中女性價值觀。梁亞茹在《獨(dú)特的女性的聲音—簡與思嘉形象比較》中發(fā)現(xiàn)她們身上都表現(xiàn)出鮮明的女性覺醒意識,向往靈魂契合的知己之愛。兩位女性作家都將生活中的情感體驗(yàn)傾注到各自的小說創(chuàng)作中,發(fā)出了獨(dú)特的女性的聲音。國外對《飄》的評論更是數(shù)不勝數(shù)。許多有關(guān)作者米切爾與她作品關(guān)系的書一直暢銷，《塔拉之路--〈飄〉的作者瑪格麗特·米切爾傳》便是代表作之一。珍妮·埃斯科利奇(Jane Eskridge)的書“Before Scarlett: Girlhood Writings of Margaret Mitchell” 介紹了米切爾少女時代所寫的一些手稿。朱利安·格伯瑞(Julian Granberry)收集了所有米切爾的信，冠名為“Letters from Margaret”而出版。這些信使讀者能夠了解米切爾的思想，從而幫助讀者更好地欣賞《飄》?！癕argaret Mitchell, Reporter”使讀者零距離接觸成名前活潑的有獨(dú)到觀察能力的知識女性米切爾。

研究方案(研究目的、內(nèi)容、方法、預(yù)期成果、條件保障等)

研究目的：

本文探討英語委婉語及其運(yùn)用，旨在讓人們對英語委婉語有一個相對全面地認(rèn)識和了解。在跨文化交際的今天，了解并掌握英語委婉語很有必要。在與外國人進(jìn)行交流時，恰當(dāng)?shù)厥褂梦裾Z，才能說話得體，避免產(chǎn)生尷尬的局面，這樣既可維護(hù)他人的心理需求，又能獲得交流的最佳效果。

研究內(nèi)容：

英語委婉語的產(chǎn)生和運(yùn)用是一種普遍的社會語言現(xiàn)象，委婉語在人們表達(dá)思想，交流信息的過程中起到了“潤滑劑”的作用。本文從英語委婉語的定義，產(chǎn)生，構(gòu)成方式這幾個方面入手，著重探討其構(gòu)成與運(yùn)用這兩個方面。

研究方法：

文獻(xiàn)綜述法，歸納法，分析法。

預(yù)期成果：

論文

時間進(jìn)程安排(各研究環(huán)節(jié)的時間安排、實(shí)施進(jìn)度、完成程度等)

主要參考文獻(xiàn)：

[1] Mitchell ,Margaret . Gone with the Wind.America:Longman,2001.

[2]Ciraulo, Darlene. The Old and New South: Shakespeare in Margaret Mitchell's Gone With the Wind. CentralMissouriState University.2005, Spring.

[3] Edwards, Laura. Scarlett Doesn't Live Here Anymore [M]. Urbana and Chicago:University of Illinois Press. 2000.

[4]陳曉紅.郝思嘉:一個寓言式的叛逆女郎 [J].中山大學(xué)學(xué)報論從, 2004,24 (6): 24-28.

[5]斯普瑞特耐克.《生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)》[M].北京：國外社會科學(xué),1997.

[6]安妮·愛德華.塔拉之路—飄的作者瑪格利特·米歇爾傳[M].天津：天津人民出版社，1996.

[7]周明艷 .一曲無盡的挽歌 — 評美國小說 <飄 >[J].外國文學(xué)研究， 1999,(4).

[8]顧韶陽 ，王麗艷. <飄>與婦女覺醒—飄中女性價值觀淺析[J].西安外國語學(xué)院學(xué)報，2003,第 11卷，(3).

相關(guān)閱讀：生態(tài)女權(quán)主義：生命的民主與平等

生態(tài)女權(quán)主義不僅僅是關(guān)系環(huán)境的思想與哲學(xué)，也必將是未來社會政策制定以及人的生活方式選擇的出發(fā)點(diǎn)。其根本目標(biāo)是“建設(shè)一個所有生命的民主”世界。我們?nèi)巳硕忌钤诃h(huán)境里，但很少有人深入思考自己所居的環(huán)境或人與環(huán)境的關(guān)系，大多數(shù)人把環(huán)境看成是天然的存在。而女權(quán)主義思想的特征之一就是重新思考既存的現(xiàn)實(shí)，為人類提出新的思考的可能。生態(tài)與女性的關(guān)系，女性與大自然的關(guān)系，自然是女權(quán)主義理論家們思考的問題。

生態(tài)女權(quán)主義與其他問題不一樣，有強(qiáng)烈的歷史連續(xù)性，也有深厚的哲學(xué)背景。美國生態(tài)女權(quán)主義的哲學(xué)背景來自美國本土哲學(xué)思想——超驗(yàn)主義哲學(xué)家們。第一浪潮女權(quán)主義者們(1840-1920)關(guān)注女性的政治選舉權(quán)，同期的美國思想家艾默生、梭羅和瑪格麗特·富勒則提倡“超驗(yàn)主義”哲學(xué)，提倡回歸自然的生活方式，他們的思想與女權(quán)主義者們相互影響，與詩人朗費(fèi)羅、惠特曼等人的作品同聲相應(yīng)?；貧w自然，是美國哲學(xué)思想的主要理論之一。

20世紀(jì)60年代女權(quán)主義第二浪潮運(yùn)動初期，女權(quán)主義者們從各種角度分析女性遭受壓迫的根源。生態(tài)女權(quán)主義思想提出，女性受壓迫的根源之一是西方男權(quán)體制對自然的控制。西方的科學(xué)一直在追求控制自然，與男權(quán)要控制女性不謀而合。男權(quán)體制在試圖控制土地、森林、河流等自然資源的過程中，把女性看成是自然資源的一部分，以同樣的方式控制女性，服務(wù)于他們的利益與快樂。在男權(quán)爭取控制的過程中，女性與環(huán)境都處于被動狀態(tài)，成為他們剝奪的對象。

從歷史上看，女性一直被描述為更接近自然，男人是頭腦，女人是身體;大自然是母親，人類控制或利用自然的能力猶如父親。這種二元對立的思維方式，深刻地影響了人類的各種機(jī)構(gòu)和體制。生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為，我們對待環(huán)境和世界的方式與我們對待人的方式密切相關(guān)。善待自然與環(huán)境的文化，必定善待人;而毀壞自然掠奪資源的社會，必定也漠視人和欺壓人。生態(tài)女權(quán)主義思想者茵尼斯特拉·金(Ynestra King)說：“我們相信反對自然的文化一定反對女性”，“是從自然、和平和自由的角度重新考慮我們這個文化的時候了?！?/p>

生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為，男權(quán)思想的根本是控制、統(tǒng)治他人。人類的男權(quán)制度到別的地方去控制別的民族，導(dǎo)致了殖民主義和種族主義;在自己的社會里控制他人，導(dǎo)致了貧富對立。壓制女人是男權(quán)追求控制的一部分，男權(quán)制度不可能真正善待女性。他們總是以明的或暗的方式迫使女性就范，讓女性為男性的利益服務(wù)和犧牲。

生態(tài)女權(quán)主義反對二元對立和等級式的思維方式，提倡多元和平等對話，提倡尊重人類生存環(huán)境內(nèi)的各種生物與動物。生態(tài)女權(quán)主義堅(jiān)決反對人是高于一切的動物，以及人必須讓大自然為自己所用的等級思想，生態(tài)女權(quán)主義相信，人只是大自然的一個環(huán)節(jié)，正因?yàn)槿绱?，人必須理解自然，與自然保持和諧。

著名的生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)家、印度物理學(xué)家凡達(dá)娜·史娃(Vandana Shiva)在她的書《地球民主》(Earth Democracy)中論述生態(tài)女權(quán)主義的根本目標(biāo)是“建設(shè)一個所有生命的民主”世界。她在書中說，每一種植物、動物以及大自然都有內(nèi)在的價值，地球這個社區(qū)是一個民主的社區(qū)——每種生物都有平等的權(quán)利，都有生存的權(quán)利，人類必須以和平和共處為目標(biāo)來提倡地球的民主。她的另一本書《賦權(quán)女性》在國際上影響也很大。

“生態(tài)女權(quán)主義”這個詞是1974年法國女權(quán)主義者法郎索瓦·德邦娜(Francoise d’Eaubonne)所創(chuàng)造的，但是這個詞直到上世紀(jì)80年代才在美國女權(quán)主義思想中流行開來。1980年3月，數(shù)百人在美國麻省阿穆赫斯特小鎮(zhèn)召開了一個題為“女性與地球上的生命”的會議，該會議成為生態(tài)女權(quán)主義誕生的標(biāo)志。在這個會議上，卡若琳·莫晨特(Carolyn Merchant)解釋女性必須考慮生態(tài)問題：“作為母親、養(yǎng)育者、關(guān)照者，女性必須把她們的創(chuàng)造力直接用于修復(fù)我們這個行星上來，把她們的關(guān)懷與愛心帶到公共領(lǐng)域，惠及所有生命?！?/p>

生態(tài)女權(quán)主義在美國有很強(qiáng)烈的聲音，美國大學(xué)的婦女研究系或哲學(xué)系，一般都會有“生態(tài)女權(quán)主義”課程，幫助學(xué)生從女權(quán)主義的角度理解自然、人與社會的關(guān)系。俄勒岡州立大學(xué)女性研究系的課程“生態(tài)女權(quán)主義”要求學(xué)生閱讀《我們的地球，我們自己》(Our Earth, Ourselves)這本指導(dǎo)女權(quán)主義者如何采取具體行動保護(hù)環(huán)境的書。該書是“世界地球日”的產(chǎn)物，很值得推薦。

生態(tài)女權(quán)主義不僅僅是關(guān)系環(huán)境的思想與哲學(xué)，也必將是未來社會政策制定以及人的生活方式選擇的出發(fā)點(diǎn)。2009年我出版的散文集《荒原上的芭蕾》就是從生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)思想出發(fā)，描寫動物與人的關(guān)系的文字。我希望我的文字優(yōu)美，能把生態(tài)女權(quán)主義的思想具體化，同時提倡新的動物與人的關(guān)系。(沈睿)