陶行知作文開頭(陶行知的故事作文)
1.陶行知的故事作文
育才學校文學組辦了幾十種壁報，還在重慶開詩歌朗誦會，很受大家歡迎。他們成立了“榴火詩社”，陶校長專門為詩社題詞，文學組的學生們有些飄飄然了。有的人留起了披肩長發(fā)，有人特意穿破衣服，自視為藝術(shù)家的派頭。也有的人自以為了不起，看不起別人，說話尖刻，愛諷刺人。除夕夜，陶校長把文學組學生召集起來，一面吃瓜子，一面對他們語重心長地說：“一個文人應(yīng)是靈魂干凈、品格高尚的人。衣服臟得很，破了也不補，這是乞丐，決不是文人應(yīng)有的樣子?！彼置粋€男同學亂蓬蓬的頭發(fā)說：“這是茅草山。我要放一把火，叫‘放火燒山’！”幾個留長發(fā)的學生不好意思地笑了。陶校長拿起剪刀，親自給他們剪了發(fā)，并耐心地給他們講“要認真做學問，不要做井底之蛙”的道理，學生們聽得心服口服。
陶行知教育師生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！彼Ｍ约旱膶W生除了在學業(yè)上不斷進步，還要多學本領(lǐng)，追求真理，成為國家需要的人才。
在育才學校，學生們每天上午上文化課：語文、外語、數(shù)學、哲學。下午上專業(yè)課：文學、音樂、戲劇等，還要進行勞動、軍事訓練和社會調(diào)查，日程總是排得滿滿的。有一段時間，有的學生厭煩了這樣緊張的生活，在自習時間偷偷地打撲克。老師發(fā)現(xiàn)了，上前勸阻，他們還說這是“有勞有逸”。一天晚上，陶行知走過男生宿舍，順便進去看看，正趕上有七八個男生在打撲克，玩得很帶勁。陶行知沒作聲，站在旁邊看著。一個同學突然發(fā)現(xiàn)了陶校長，急忙推旁邊的同學，幾個人慌忙放下?lián)淇?，羞愧地站起來，低著頭等著挨批評。陶校長一句話也沒說，沉默了一會兒就轉(zhuǎn)身走了。
第二天，陶校長在全校會上講述了抗日戰(zhàn)爭形勢后問：“抗日需要人才，將來建國需要人才，你們難道可以浪費自己的時間嗎？你們有多少本領(lǐng)要學?。∥乙銈冏杂X地把撲克牌交出來，像燒鴉片煙一樣地把它燒掉！要知道，時光是最可寶貴的?！焙⒆觽兊椭^，把一副副撲克牌放在臺上，堆成一垛。陶校長用火柴點燃了牌，又溫和地對孩子們說：“有人說‘有勞有逸’，‘逸’就只能玩撲克？你們可以練琴、寫詩、作畫，也可以打球、下棋……只有多學一點本領(lǐng)，將來才能建設(shè)國家。時光可貴，一去不回?。 睆拇?，學生們都珍惜時間，勤奮學習了
2.作文陶行知200字左右
讀《陶行知教育名言》有感
教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說……
教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？
3.我心中的陶行知的作文400字
雖然我沒有聽過陶行知爺爺?shù)穆曇?，但他的那句名言在我心中無聲勝有聲，讓我受益良多。
作文難寫，考場作文更是難寫。為了找到應(yīng)考作文的“捷徑”。
星期天一大早，媽媽就鉆進了書店，中午抱回一大堆作文書。我目瞪口呆地望著小山似的書，詫異道：“老媽，現(xiàn)在只剩下兩個星期要中考了，您該不會讓我看完它們吧？”“考場作文僅靠現(xiàn)場構(gòu)思，能得高分嗎？這些都是我精心挑選的，你只要巧妙地汲取其中的營養(yǎng)，作文就不成問題了?！?/p>
我無可奈何地抱著“小山”準備回房，媽媽擺擺手，“乖孩子，別苦著臉，這么多書你看不完，要巧干。”我驚訝地望著媽媽額頭上滾動的汗珠，剛準備說話，媽又說到：“你只要頭腦中準備幾篇范文，到時就能以不變應(yīng)萬變了。
我已經(jīng)把每本書中的精品剪輯裝訂成‘濃縮的精品’，你只管背就行了?！蔽医舆^媽媽手中的“書”，沉甸甸的。
我的心，也沉甸甸的…… 媽媽的苦心果然沒有白費。中考作文“聲音”剛好與我背過的關(guān)于環(huán)保的范文吻合，我剛準備下筆“嫁接”完成一篇“佳作”，耳邊突然響起老師的聲音：“考場作文一定要有真情實感，不能有假，更不能抄襲。”
雖然媽媽教過我怎樣靈活變通，不露出馬腳。但我從心里贊成老師的話--寫作文要有真情實感。
可現(xiàn)在是中考?。≌l不想拿高分？我左右為難……耳畔突然想起陶行知爺你爺?shù)穆曇簟扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人?！蔽乙ба?，毅然做出有可能改變我人生的決定：“我手寫我心?！?/p>
魚和熊掌不能兼得，我只能舍利取義，去偽存真了。 我辜負了媽媽的一片苦心，但我知道媽一定會原諒我的，因為媽和我一樣崇拜陶行知爺爺，而且我寫出了自己的真情實感，寫也了我心中最好的中考作文。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！碧招兄獱敔?shù)穆曇魹槲仪庙懥司?，它回蕩在我的耳畔，教會了我如何做人，更激勵我努力前進。
[點評]這是一篇構(gòu)思非常巧妙寫心抒意的考場佳作，文章緊扣“聲音”這一話題行文，立意深刻，條理清晰，語言生動流暢，充分展現(xiàn)了作者復(fù)雜的心理變化。文章把母親為小考生中考作文材料這一事情作為切入口，描寫了媽媽煞費苦心為自己準備中考作文材料而自己最后在考場上卻毅然做出有可能改變自己人生的決定——放棄抄襲嫁接、寫出真情實感的過程！文章描寫細致真實，心理變化過程寫得極其自然。
陶行知的名言“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”貫穿全文，渾然圓合，給人深刻的警示。
4.寫人作文陶行知最后的結(jié)尾
走自己的路，讓豬說吧！ ——但丁偉大的精力只是為了偉大的目的而產(chǎn)生的。
——斯大林正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。 ——列夫·托爾斯泰奮斗這一件事是自有人類以來天天不息的。
——孫中山人類要在競爭中求生存，更要奮斗。 ——孫中山必須在奮斗中求生存，求發(fā)展。
——茅盾奮斗以求改善生活，是可敬的行為。 ——茅盾奮斗之心人皆有之。
——李叔同奮斗是萬物之父?！?—陶行知無論做什麼事情，只要肯努力奮斗，是沒有不成功的。
——牛頓腳跟立定以后，你必須拿你的力量和技能，自己奮斗。 ——蕭伯納我們應(yīng)當努力奮斗，有所作為。
這樣，我們就可以說，我們沒有虛度年華，并有可能在時間的沙灘上留下我們淖慵！——拿破倫一世做了好事受到指責而仍堅持下去，這才是奮斗者的本色。 ——巴爾扎克只有這樣的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。
——歌德一個人必須經(jīng)過一番刻苦奮斗，才會有所成就。 ——安徒生凡事欲其成功，必要付出代價：奮斗。
——愛默生對真理和知識的追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一。 ——愛因斯坦想象你自己對困難作出的反應(yīng)，不是逃避或繞開它們，而是面對它們，同它們打交道，以一種進取的和明智的方式同它們奮斗。
——馬克斯威爾·馬爾茲發(fā)明的秘訣在不斷的努力。 ——牛頓無論頭上是怎樣的天空，我準備承受任何風暴。
——拜倫如果你過分珍愛自己的羽毛，不使它受一點損傷，那麼你將失去兩只翅膀，永遠不再能夠凌空飛翔?！┤R停止奮斗，生命也就停止了。
——卡萊爾只有勤勉、毅力才會使我們成功……而勤勉一毅力又來源于為達到成功所需要的手段。——史密斯如果我們能夠為我們所承認的偉大目標去奮斗，而不是一個狂熱的、自私的肉體在不斷地抱怨為什麼這個世界不使自己愉快的話，那麼這才是一種真正的樂趣。
——蕭伯納一個人必須面向未來，想著要著手做的事情。但這并不容易做到。
一個人的過去是一種日益加重的負擔。 ——羅素在這個并非盡善盡美的世界上，勤奮會得到報償，而游手好閑則要受到懲罰。
——毛姆你應(yīng)將心思精心專注于你的事業(yè)上。日光不經(jīng)透鏡屈折，集于焦點，絕不能使物體燃燒。
——毛姆聰明的資質(zhì)、內(nèi)在的干勁、勤奮的工作態(tài)度和堅韌不拔的精神，這些都是科學研究成功所需要的條件。 ——貝弗里奇發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前進。
——巴爾扎克拼著一切代價，奔你的前程。 ——巴爾扎克作了好事受到職責而堅持下去，這才是奮斗的本色。
——巴爾扎克我寧愿靠自己的力量打開我的前途，而不求權(quán)勢者垂青。 ——雨果進步，意味著目標不斷前移，階段不斷更新，它的視影不斷變化。
——雨果對于學者獲得的成就，是恭維還是挑戰(zhàn)？我需要的是后者，因為前者只能使人陶醉、而后者卻是鞭策。 ——巴斯德1、既然選擇了遠方，不管道路是平坦還是泥濘，便只顧風雨兼程?。。?、最幸福的事，就是看到追尋的最后，得償所愿3、生命不息，奮斗不止。
在一切有關(guān)古巴的事情中，有一個人常常從我的記憶中冒出來，讓我難以忘懷。美西戰(zhàn)爭爆發(fā)時，美國總統(tǒng)必須立即與古巴的起義軍首領(lǐng)加西亞取得聯(lián)系。
加西亞在古巴廣闊的山脈里——沒有人確切地知道他在哪里，也沒有任何郵件或電報能夠送到他手上。而美國總統(tǒng)麥金萊又必須盡快地得到他的合作。
怎么辦呢？有人對總統(tǒng)說：“如果有人能夠找到加西亞的話，那么這個人就是羅文?！庇谑?，總統(tǒng)把羅文找來，交給他一封送給加西亞的信。
至于那個名叫羅文的人，如何拿了信，用油紙袋包裝好、打封，放在胸口藏好；如何經(jīng)過4天的船路到達古巴，再經(jīng)過3個星期，徒步穿過這個危險的島國，終于把那封信送給加西亞——這些細節(jié)都不是我想說的。我要強調(diào)的重點是：美國總統(tǒng)把一封寫給加西亞的信交給羅文；而羅文接過信之后，并沒有問：“他在什么地方？”一個關(guān)于寂寞與執(zhí)著的故事森林里的小小石頭，獨自承受著天地洪峰，在一方小小疆域相信著地老天荒、以太永恒，而生命中那些過于廣漠的東西不斷上演著的意外，讓我們沒有選擇的余地，便開始了一段沒有明天的漂泊之旅，拋棄在路上的成長，見證了的世事變遷，原來每個人都生來孤獨。
碎裂重構(gòu)不了心理缺失，兌變亦要不來夢中的完滿，就這樣不停走，不停遺失，在意識之外，于手中的時間如沙漏般流逝的千山萬水里。每個人窮其一生不斷完善豐盈著的親情愛情友情，在思念的布道里迂回，卻始終不曾有明確的標準和答案。
童年的那塊石頭，在抽屜里溫潤許多年，殘破的是我們的人生，亦如紅樓里的通靈玉石，周遭滄桑變化，塵歸塵土歸土的命數(shù)。在錯覺和無望的期待里，沒了來時的路，抓著想回到的從前，僅只是一場寂寞的眷戀罷了。
沒有一個夢可以綿延一生的甜蜜，沒有一個地方是離開前的家，在世界喧囂之外，在屬于個體的異度空間里，注定像村上《舞舞舞》筆下羊男的那一段建議——不懈地踏著屬于自己的舞步，無論如何荒謬和絕望，都得好好跳下去，不去追究它的意義，然后僵硬的東西會逐松開，而一旦停下，生命里你所聯(lián)接的將會消失，永遠。
5.陶行知的一篇文章,快快快
陶行知先生在育才學校任校長的時候，有一天，他看到一男生正想用泥塊砸自己班上的同學，陶行知當即制止了他，并告訴他放學時到校長室等候。
放學后，陶行知來到校長室時，那個男孩已經(jīng)等在門口準備好挨訓了?？粗泻⒔渖鹘淇侄峙涯娌环哪樱招兄]有板起嚴肅的面孔，反而從兜里掏出了一粒糖，笑著遞給他，說：“這是獎勵你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了！”男孩驚疑地接過糖。
隨后，陶行知又掏出第二粒糖放到男孩手里，同樣笑著說道：“這粒糖也是獎給你的，因為當我不讓你再打人時，你立即就住手了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎勵你！”男孩更驚疑了，眼睛睜得大大的，瞪著手中的糖。接著，陶行知又掏出第三粒糖，再次把它塞到男孩手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那個男生，是因為他們不守游戲規(guī)則，欺負女生；你砸他，說明你很正直善良，有跟壞人做斗爭的勇氣，我應(yīng)該獎勵你??！”捏著手中的三粒糖，男孩感動極了，他流著眼淚后悔的地說：“陶……陶校長……，你打我兩下吧！我錯了，我砸的不是壞人，而是自己的同學，同學再不對，我也不能用這種方式呀！……”這時，陶行知滿意地笑了，隨即又掏出第四塊糖遞過去，說：“為你能夠正確地認識到自己的錯誤，我再獎勵你一粒糖。
可惜我只有這一粒了，我沒有糖了，我們的談話也該結(jié)束了吧！”面對犯錯誤的學生，陶先生“反其道而行之”，沒有批評，沒有訓斥，沒有讓學生寫所謂的檢查、保證，更沒有找來其家長“共同教育”。平等、親切、和真誠伴隨著整個談話過程，這四粒糖也因此而顯得如此珍貴而沒有半點虛偽和矯飾，讓男孩同時也讓我感受到陶先生的胸襟和風范。
名師點評：這個小故事反映了一個大道理：陶行知先生善于激勵學生的情感，誘發(fā)他們轉(zhuǎn)向先進的欲望；能從事件的側(cè)面發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，并給予表揚和肯定，使學生既受到教育又從事件中找回自信。
6.陶行知的文章
陶行知（1891.10.18--1946.7.25），漢族，徽州歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，愛國者。
是/中/國/人/民/救/國會和中國民//主同盟的主要領(lǐng)導人之一。曾任南京高等師范學校教務(wù)主任，繼任中/華教育改進社總干事。
先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。
著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。 《創(chuàng)造宣言》 創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。
宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜。
省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜。 戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。
笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的蕩婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。 美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。
真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。
說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。
倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)。
倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
在機場與毛澤東合影 有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為 在機場與毛澤東合影一幅名貴的杰 作。
平凡也無過于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。 有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。
單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。
單調(diào)又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。 可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。
既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。
有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數(shù)學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識字的慧能，傳了黃梅的教義。
慧能說：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？ 有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。
但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。
歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。
這只是一半真理，當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。
要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。 所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。
至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。
尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好?！?/p>
這話被泰山一棵樹。
7.作文陶行知200字左右
讀《陶行知教育名言》有感 教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。
這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說…… 教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。
這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。
其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。 陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。
教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！?/p>
既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。
進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。
生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。 陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？。
