《謁》
身是菩提樹(shù),
心如明鏡臺,
時(shí)時(shí)勤拂拭,
勿使惹塵埃。
《謁》
菩提本無(wú)樹(shù)
明鏡亦非臺
本來(lái)無(wú)一物
何處惹塵埃
一日,五祖喚諸門(mén)人總來(lái):“吾向汝說(shuō),世人生死事大,汝 等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝 等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來(lái)呈吾看。若 悟大意,付汝衣法,為第六代祖。”
眾人只等神秀作偈,神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰:
“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。”
五祖令門(mén)人炷香禮敬,盡誦此偈。但親告神秀曰:“汝作此 偈,未見(jiàn)本性,只到門(mén)外,未入門(mén)內。如此見(jiàn)解,覓無(wú)上菩提, 了不可得。”
惠能雖不識字,一聞此偈,便知未見(jiàn)本性。托人亦書(shū)一偈曰:
“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺,本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”
一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈,曰:“亦未見(jiàn)性。”
次日祖潛至碓坊,以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室,五 祖以袈裟遮圍,不令人見(jiàn),為說(shuō)《金剛經(jīng)》。至“應無(wú)所住而生 其心”,惠能言下大悟,一切萬(wàn)法,不離自性。
遂啟祖言:“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅; 何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn) 法。”
三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽。
神秀的這首詩(shī)代表了小乘佛教的思想意境。
身是菩提樹(shù),意思是我們的身體要象菩提樹(shù)一樣,保持端正的體態(tài),不斷修持精進(jìn)。
心如明鏡臺,是把我們的心比喻為明鏡臺,如果灰塵粘染則不明澈。
時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。字面意思為明鏡臺要不停地擦拭,才不會(huì )沾染上灰塵。意思是說(shuō)我們要不斷地勤修,保持心境的平和,才能恢復本心得悟正果。
該詩(shī)前兩句是講的身心方面的修行,后兩句是修行的結果,明心見(jiàn)性。小乘佛教注重的是自身的苦修實(shí)證,見(jiàn)性成佛。小乘的思想是本心即佛。這些在神秀的詩(shī)中都體現出來(lái)。
而“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”突顯了大乘佛教的思想意境。
菩提本來(lái)是指的菩提樹(shù),菩提本無(wú)樹(shù),就是否定了菩提樹(shù)的有形實(shí)質(zhì)。明鏡亦非臺,同樣也是否定明鏡臺的有形實(shí)質(zhì)。這兩句是說(shuō),菩提就在你的心中,明鏡也只是你的心。菩提樹(shù)也好,明鏡臺也好,本來(lái)都是空。本來(lái)無(wú)一物,何處若塵埃?意思是說(shuō),既然本來(lái)一切事物都是空,那么沾染塵埃又從何說(shuō)起呢?塵埃也是空啊!這首詩(shī)的意境就在于空得徹底,一切事物都是空,就連小乘的本心、本性也是空。
這兩首詩(shī)已成為佛教歷史的一段佳話(huà)。大家普遍都認為慧能的詩(shī)悟性更高,境界更深。從境界上講感覺(jué)是這樣,但是慧能的詩(shī)給人的感覺(jué)太空了,空得讓人摸不著(zhù)邊際。而神秀的詩(shī)體現真修實(shí)悟,給人更腳踏實(shí)地的感覺(jué)。也許這正是小乘和大乘的區別之處。
贈琴僧
太古清音發(fā)指端,月當松頂夜堂寒,
悲風(fēng)流水多嗚咽,不聽(tīng)希聲不用彈。 --雪竇重顯
送僧之金陵
勝游生末跡,杳自狎時(shí)群。卷衲消寒木,揚帆寄斷云。
曙瓶花外汲,午磬浪邊聞。別后石城月,依依遠共分。 --雪竇重顯
·送寶月禪者之天臺
春風(fēng)吹斷海山云,別夜寥寥絕四鄰,
月在石橋更無(wú)月,不知誰(shuí)是月邊人。 --雪竇重顯
忘惶
方春不覺(jué)來(lái)朱夏,秋色蟬鳴翠影斜。
夜來(lái)風(fēng)急柴扉破,滿(mǎn)地霜鋪落葉花。 --投子義青
頌投子答月圓未圓
圓缺曾伸問(wèn)老翁,石龜銜子引清風(fēng)。
咋朝木馬潭中過(guò),踏出金烏半夜紅。 --投子義青
白云與我最相知
白云與我最相知,我住山時(shí)它亦隨,
侵早和風(fēng)辭嶂外,晚來(lái)依舊護柴扉。 --湛然圓成
雪里梅花初放
雪里梅花初放,暗香深夜飛來(lái),
正對寒燈獨坐,忽將鼻孔沖開(kāi)。 --憨山德清
半窗松影半窗月
半窗松影半窗月,一個(gè)蒲團一個(gè)僧,
盤(pán)膝坐來(lái)中夜后,飛蛾撲滅佛前燈。 --石屋清珙
憨山德清
底事分明在已弓,不須向外問(wèn)窮通。
但能角處回光照,莫被塵勞困主公。
頌平常心是道
春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,
若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節。 --無(wú)門(mén)慧開(kāi)
寒 山
自樂(lè )平生道,煙蘿石洞間,野情多放曠,常伴白云閑。
有路不通世,無(wú)心孰可攀?石床孤夜坐,圓月上寒山。
好鳥(niǎo)關(guān)關(guān)知我意
午窗定起書(shū)沉沉,觸目虛擬一片心,
好鳥(niǎo)關(guān)關(guān)知我意,盡情啼破綠楊陰。 --大歇仲謙
行看流水坐看云
閑居無(wú)事可評論,一炷清香自得聞,
睡起有茶饑有飯,行看流水坐看云。 --了庵清欲
山 居
林麓結茅屋,澹然稱(chēng)所居。松風(fēng)驚破夢(mèng),澗水靜涵虛。
春老花猶媚,秋殘葉未疏。良宵無(wú)限意,東嶺月初生。 --丹霞子淳
統一
聶魯達(智利)
所有的葉是這一片
所有的花朵是這一朵
繁多是個(gè)謊言
因為一切果實(shí)并無(wú)差異
所有的樹(shù)木無(wú)非一棵
整片大地是一朵花
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五祖的佛謁
身是菩提樹(shù),身如明鏡臺
時(shí)時(shí)勤掃佛,何處惹塵埃
六祖的佛謁
菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺
本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃
過(guò)崆峒山
鑿破云根一徑通。禪棲遠在碧霞中。巖穿雪竅千峰冷。月到禪心五蘊空。
頑石封煙還太古。斜陽(yáng)入雨灑崆峒。山僧不記人間事。聞?wù)f(shuō)廣成有道風(fēng)。
五臺山
名山勝概自天開(kāi)。一萬(wàn)菩薩住五臺。積雪千年僧入定。祥云一朵□初回。
奇哉金色清涼界。樂(lè )也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜師行腳不徒來(lái)。
夜泊洱海
數年不作海天游。今夕乘風(fēng)一泛舟。似箭靈槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。
鐘鳴斷續隋唐寺。漁唱滄浪蘆荻洲。欲問(wèn)前朝爭戰事。恐驚波底老龍愁。
寄妙巖同參
歲使人歸說(shuō)大名。始知駐錫在杭城。廿年契闊音書(shū)杳。兩地想思感概增。
禪友同參皆老大。離群索處費經(jīng)營(yíng)。何時(shí)再集東林寺。重把詩(shī)文仔細評。
梅開(kāi)在冬至后一日
天道循環(huán)豈數哉。一陽(yáng)初復透三才。梅花早布人間信。葭管時(shí)飛琴上灰。
按候應知陰已往。占云可決泰將來(lái)。這般默露天心處。獨有禪翁預解懷
廈門(mén)虎溪與會(huì )泉上人夜話(huà)
溪連海氣逼虛空。一道懸崖小路通。山色重重圖畫(huà)里。人家隱隱霧煙中。
鷺江水靜月鋪白。雪嶺楓高霜染紅。更感會(huì )公多雅意。烹茶相對話(huà)無(wú)窮。
禪客來(lái)問(wèn)念佛理,我說(shuō)此問(wèn)從何起.
念佛是我我是誰(shuí),佛我究竟何為體.
水中月影鏡中面,水月鏡面從何現.
何者是假何者真,請君問(wèn)取鏡中人.
城中娥眉女,珠佩何珊珊.鸚鵡花前弄,琵琶月下彈.
長(cháng)歌三月響,短舞萬(wàn)人看.未必長(cháng)如此,芙蓉不耐寒.
桃花欲經(jīng)夏,風(fēng)月催不待.訪(fǎng)覓漢時(shí)人,能無(wú)一個(gè)在.
朝朝花遷落,歲歲人移改.今日揚塵處,昔時(shí)為大海.
有人把椿樹(shù),喚作白栴檀.學(xué)道多沙數,幾個(gè)得泥丸.
棄金卻擔草,謾他亦自謾.似聚砂一處,成團也大難.
縱有千年鐵門(mén)檻,終須一個(gè)土饅頭.
世間何事最堪嗟,盡是三途造罪楂.不學(xué)白云巖下客,一條寒衲是生涯.
秋到任他林落葉,春來(lái)從你樹(shù)開(kāi)花.三界橫眠無(wú)一事,明月清風(fēng)是我家.
身如菩提樹(shù),
心似明鏡臺.
時(shí)時(shí)勤拂拭,
莫使惹塵埃.
菩提本非樹(shù),
明鏡變非臺.
本來(lái)無(wú)一物,
何處惹塵埃.
佛語(yǔ)有云:寧靜而致遠
求自在不自在,得自在自然自在;
悟如來(lái)想如來(lái),非如來(lái)如是如來(lái).
十大經(jīng)典佛語(yǔ)
經(jīng)典一:一切皆為虛幻.
經(jīng)典二:不可說(shuō).
(有些話(huà)是不能說(shuō)出來(lái)的.一旦失口,往往一絲脆
弱的牽伴都會(huì )斷掉,縱然痛惜也)
經(jīng)典三:色即是空,空即是色.
經(jīng)典四:人生在世如身處荊棘之中,心不動(dòng),人不妄動(dòng),不動(dòng)則不
傷;如心動(dòng)則人妄動(dòng),傷其身痛其骨,于是體會(huì )到世間諸般
痛苦.
經(jīng)典五:一花一世界,一佛一如來(lái).
經(jīng)典六:前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò).
經(jīng)典七:大悲無(wú)淚,大悟無(wú)言,大笑無(wú)聲.
經(jīng)典八:苦海無(wú)邊,回頭是岸.放下屠刀,立地成佛.
經(jīng)典九:菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺,本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃.
經(jīng)典十:我不入地獄誰(shuí)入地獄
這是南北派僧人在祖師選擇接班人時(shí)候做的佛謁
菩提本來(lái)不是樹(shù)
明鏡也不是臺
本來(lái)就沒(méi)有任何東西
哪里會(huì )有塵埃
另一首是
身是菩提樹(shù)
心乃明鏡臺
時(shí)時(shí)勤拂拭
勿使惹塵埃
呵呵,前面的那首好吧。
意思是清心寡欲
無(wú)欲無(wú)求
這樣才會(huì )達到一種境界,
呵呵,是以心為觀(guān)點(diǎn)的 境界吧。
《謁》身是菩提樹(shù),心如明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃. 《謁》菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺 本來(lái)無(wú)一物 何處惹塵埃一日,五祖喚諸門(mén)人總來(lái):“吾向汝說(shuō),世人生死事大,汝 等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝 等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來(lái)呈吾看.若 悟大意,付汝衣法,為第六代祖.” 眾人只等神秀作偈,神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰: “身是菩提樹(shù),心如明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃.” 五祖令門(mén)人炷香禮敬,盡誦此偈.但親告神秀曰:“汝作此 偈,未見(jiàn)本性,只到門(mén)外,未入門(mén)內.如此見(jiàn)解,覓無(wú)上菩提, 了不可得.” 惠能雖不識字,一聞此偈,便知未見(jiàn)本性.托人亦書(shū)一偈曰: “菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺,本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃.” 一眾皆驚.五祖將鞋擦了偈,曰:“亦未見(jiàn)性.” 次日祖潛至碓坊,以杖擊碓三下而去.惠能遂三鼓入室,五 祖以袈裟遮圍,不令人見(jiàn),為說(shuō)《金剛經(jīng)》.至“應無(wú)所住而生 其心”,惠能言下大悟,一切萬(wàn)法,不離自性. 遂啟祖言:“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅; 何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn) 法.” 三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽. 神秀的這首詩(shī)代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提樹(shù),意思是我們的身體要象菩提樹(shù)一樣,保持端正的體態(tài),不斷修持精進(jìn). 心如明鏡臺,是把我們的心比喻為明鏡臺,如果灰塵粘染則不明澈. 時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃.字面意思為明鏡臺要不停地擦拭,才不會(huì )沾染上灰塵.意思是說(shuō)我們要不斷地勤修,保持心境的平和,才能恢復本心得悟正果. 該詩(shī)前兩句是講的身心方面的修行,后兩句是修行的結果,明心見(jiàn)性.小乘佛教注重的是自身的苦修實(shí)證,見(jiàn)性成佛.小乘的思想是本心即佛.這些在神秀的詩(shī)中都體現出來(lái). 而“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺.本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃.”突顯了大乘佛教的思想意境. 菩提本來(lái)是指的菩提樹(shù),菩提本無(wú)樹(shù),就是否定了菩提樹(shù)的有形實(shí)質(zhì).明鏡亦非臺,同樣也是否定明鏡臺的有形實(shí)質(zhì).這兩句是說(shuō),菩提就在你的心中,明鏡也只是你的心.菩提樹(shù)也好,明鏡臺也好,本來(lái)都是空.本來(lái)無(wú)一物,何處若塵埃?意思是說(shuō),既然本來(lái)一切事物都是空,那么沾染塵埃又從何說(shuō)起呢?塵埃也是空啊!這首詩(shī)的意境就在于空得徹底,一切事物都是空,就連小乘的本心、本性也是空. 這兩首詩(shī)已成為佛教歷史的一段佳話(huà).大家普遍都認為慧能的詩(shī)悟性更高,境界更深.從境界上講感覺(jué)是這樣,但是慧能的詩(shī)給人的感覺(jué)太空了,空得讓人摸不著(zhù)邊際.而神秀的詩(shī)體現真修實(shí)悟,給人更腳踏實(shí)地的感覺(jué).也許這正是小乘和大乘的區別之處.。
1.宋·晁說(shuō)之《閑居》
閑居豈無(wú)事,一動(dòng)百艱難。水為齋僧惜,花因供佛殘。喜聞多死士,厭話(huà)小長(cháng)安。香火同緣客,饑腸先永嘆。
2.宋·王義山《樂(lè )語(yǔ)》
移向慈元供壽佛。壓倒群花,端的成清絕。青萼玉包全未拆。薰風(fēng)微處留香雪。未拆香包香已冽。沈水龍涎,不用金爐爇。花露輕輕和玉屑。金仙付與長(cháng)生訣。
3.宋·何耕《春日》
寂寞城南寺,三年寄索居。折花修佛供,持缽乞僧馀。竟日無(wú)車(chē)騎,依時(shí)認鼓魚(yú)。九衢塵一尺,吾自有華胥。
4.宋·蘇軾《南歌子·衛霍元勛后》
衛霍元勛后,韋平外族賢。吹笙只合在緱山。閑駕彩巒歸去、趁新年。烘暖燒香閣,輕寒浴佛天。他時(shí)一醉畫(huà)堂前。莫忘故人憔悴、老江邊。
5.宋·李清照《漁家傲·天接云濤連曉霧》
天接云濤連曉霧。星河欲轉千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所。聞天語(yǔ)。殷勤問(wèn)我歸何處。我報路長(cháng)嗟日暮。學(xué)詩(shī)謾有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住。蓬舟吹取三山去。
宋·辛棄疾《永遇樂(lè ) 京口北固亭懷古》
千古江山,英雄無(wú)覓,孫仲謀處。
舞榭歌臺,風(fēng)流總被、雨打風(fēng)吹去。
斜陽(yáng)草樹(shù),尋常巷陌,
人道寄奴曾住。
想當年,金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎。
元嘉草草,封狼居胥,
贏(yíng)得倉皇北顧。
四十三年,望中猶記,烽火揚州路。
可堪回首,佛貍祠下,
一片神鴉社鼓。
憑誰(shuí)問(wèn):廉頗老矣,尚能飯否?
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