一、一切從實(shí)際出發(fā)
【題目】題西林壁(蘇軾)
【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。
【哲理】人們觀(guān)察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就會(huì )得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀(guān)的局限,置身廬山之外,高瞻遠矚,才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀(guān)察,既要客觀(guān),又要全面。
【題目】觀(guān)祈雨(唐 李約)
【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙,蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫(huà)竹(清 鄭燮)
【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認為,意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀(guān)事物進(jìn)行思考,卻往往會(huì )形成不同的認識和結論。從人的主觀(guān)因素來(lái)說(shuō),主要是由于人們的立場(chǎng)不同,世界觀(guān)不同,知識構成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們,在階級社會(huì )中,由于人們分屬于不同的階級,具有不同的階級立場(chǎng),因而,他們對許多問(wèn)題的看法(反映)都大相徑庭。我們要正確地認識事物,首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。
二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題
【題目】琴詩(shī)(宋 蘇軾)
【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?
【哲理】美妙的樂(lè )曲是一個(gè)有機整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂(lè )曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著(zhù)緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為,普遍聯(lián)系的根本內容,就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內,那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內部矛盾(內因)和事物的外部矛盾(外因)之間的關(guān)系。前者是音樂(lè )產(chǎn)生的根據,后者則是音樂(lè )產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可。
【題目】戲為六絕句(之一) (唐 杜甫)
【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦,不覺(jué)前賢畏后生。
【哲理】(1)從事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看,任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程,離開(kāi)了對歷史聯(lián)系的分析,我們不僅無(wú)法正確認識昨天的歷史,也無(wú)法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯(lián)系,盲目的嗤笑傳統、否定前人,必然導致民族虛無(wú)主義。
(2)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度,不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過(guò)去,更不能苛求古人。
(3)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結合的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,一方面,要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等;另一方面,還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等。
【題目】八陣圖 (唐 杜甫)
【詩(shī)詞原文】功蓋三分國,名成八陣圖。減流石不轉,遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認為,任何事物都有它的整體和部分(全局和局部),兩者既相互區別又相互聯(lián)系。首先,整體和部分相互依存、不可分割。其次,二者相互影響、相互制約。在某種條件下,關(guān)鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng),巧妙布置八陣圖,都是為了一個(gè)全局性的戰略目標——“吞吳”,而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著(zhù)眼,統籌全局,才能選擇最佳方案,以求實(shí)現最有目標。劉備意氣用事,僅從局部著(zhù)眼,貿然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,結果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局,使“吞吳”大計泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人:樹(shù)立全局觀(guān)念,局部服從全局是多么重要。
1、關(guān)于學(xué)習的態(tài)度。
孔子認為,追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué),這是關(guān)鍵。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè )之者。”(《雍也》)即真正愛(ài)好它的人,為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。
孔子贊揚的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè )觀(guān)精神,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè )。”(《雍也》)其次,要“默而識之,學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識,努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。
第三,專(zhuān)心致志,知難而進(jìn)。孔子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”(《里仁》)讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理,要專(zhuān)心致志,不要為 世俗所累。
同時(shí),他還認為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程,要敢于知難而進(jìn),“力不足者,中道而廢,今女畫(huà)。”(《雍也》)
針對冉求在學(xué)習問(wèn)題上認為自己能力不夠的思想,孔子認為所謂能力不夠的人,是走在中途就停止下來(lái),你現在以能力不夠劃地自限,實(shí)際上是沒(méi)有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn),只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食,樂(lè )以忘憂(yōu),不知老之將至”的人(《述而》)。
第四,要虛心求教,不恥下問(wèn)。孔子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師,作為人應隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習,取人之長(cháng),補己之短。
同時(shí),孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”的學(xué)習精神,“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內自省也。”(《里仁》)體現了孔子嚴謹的治學(xué)態(tài)度。
2、關(guān)于學(xué)習的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習方法問(wèn)題,最著(zhù)名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習之,不亦說(shuō)乎。”(《學(xué)而》)“溫故而知新,可以為師矣。”(《為政》)
與此同時(shí),孔子還特別強調學(xué)思結合,勇于實(shí)踐。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書(shū)而不思考就會(huì )感到迷惑,只是空想而不讀書(shū)就會(huì )精神疲殆。要求人們把學(xué)習積累和鉆研思考相結合,不能偏廢。另外,孔子還非常重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對一知半解,淺嘗輒止。
3、關(guān)于學(xué)習的內容。
孔子主張學(xué)習要博,要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習綱要,這就是“文,行,忠,信”(《述而》)。即文化知識,品德修養,忠誠篤厚,堅守信約
這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。
孔子在重視博學(xué)的同時(shí),也強調學(xué)習要抓根本的東西,孔子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí),說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對的,在多學(xué)的基礎上,我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的,這個(gè)道理就是學(xué)習的根本,學(xué)習重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系,值得借鑒。
4、關(guān)于學(xué)習的目的。
孔子認為,學(xué)習必須有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專(zhuān)對;雖多,亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō),熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國,又不能獨立作主應對;這樣,雖然書(shū)讀得很多,又有什么用處呢?
又說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂(yōu)也。”(《述而》)也就是說(shuō),品德不去修養,學(xué)問(wèn)不去講習,聽(tīng)到正義的事不能去做,有錯誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結合,這才是我們憂(yōu)慮的。
由此可見(jiàn),讀書(shū)的目的,不在于死記書(shū)本,而在于應用,在于實(shí)踐,在于“舉一反三”地靈活運用知識。關(guān)于這一思想,在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現出來(lái)。子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說(shuō)當官時(shí)有余力就應該學(xué)習,學(xué)習后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現了學(xué)與用的關(guān)系,要想當好官必須學(xué)習,學(xué)習的目的應是更好地當官,體現了學(xué)習與應用的關(guān)系,也體現了孔子辦私學(xué)的目的,即通過(guò)教育培養德才兼備的人才,讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養政治人才,
當然在孔子看來(lái),學(xué)習的目的也在于對道義、真理的追求,“士志于道”,“朝聞道,夕死可矣”。(《里仁》)
學(xué)而時(shí)習之不亦樂(lè )乎
溫故而知新可以為師矣
三人行必有我師
1.少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。——唐·杜荀鶴《題弟侄書(shū)堂》
解釋?zhuān)耗贻p時(shí)候的努力是有益終身的大事,對著(zhù)匆匆逝去的光陰,不要絲毫放松自己的努力。
2.少而不學(xué),老而不識。
解釋?zhuān)荷倌甑臅r(shí)候不學(xué)習,到了老年的什么都不懂。
3.書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
解釋?zhuān)涸谧x書(shū)、學(xué)習的道路上,沒(méi)有捷徑可走,也沒(méi)有順風(fēng)船可駛,如果你想要在廣博的書(shū)山、學(xué)海中汲取更多更廣的知識,“勤奮”和“刻苦”是必不可少的。
4.志士惜日短。愁人知夜長(cháng)。——魏晉·傅玄《雜詩(shī)》
解釋?zhuān)河兄局繍?ài)惜日子,總覺(jué)得日子短;愁腸滿(mǎn)肚的人 覺(jué)得夜晚很難熬、很長(cháng)。
5.濁酒不銷(xiāo)憂(yōu)國淚,救時(shí)應仗出群才。——清·秋瑾《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰爭地圖》
解釋?zhuān)耗菧啙岬牧泳颇睦锬芘沤馕覒n(yōu)心國事所拋灑的熱淚,國家的救亡圖存要靠的是大家群策群力。
6.只要功夫深,鐵杵磨成針。——元·虞韶《日記故事》
解釋?zhuān)褐灰袥Q心,肯下功夫,多么難的事也能做成功。
7.知之者不如好之者,好之者不如樂(lè )之者。——論語(yǔ)·雍也
解釋?zhuān)簩τ趯W(xué)習,了解怎么學(xué)習的人,不如喜愛(ài)學(xué)習的人;喜愛(ài)學(xué)習的人,又不如以學(xué)習為樂(lè )的人。
8.知之為知之,不知為不知,是知也。——論語(yǔ)·為政
解釋?zhuān)褐谰褪侵溃恢谰褪遣恢溃@才是聰明的。
9.知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼。——論語(yǔ)·子罕
解釋?zhuān)郝斆魅瞬粫?huì )迷惑,有仁義的人不會(huì )憂(yōu)愁,勇敢的人不會(huì )畏懼。
10.知人者智,自知者明。——《老子》
解釋?zhuān)耗芰私狻⒄J識別人叫做智慧,能認識、了解自己才是真正聰明。
擴展資料:
鼓勵學(xué)習的名言:
1.三分靠教,七分靠學(xué)。
2.自古以來(lái)學(xué)有建樹(shù)的人,都離不開(kāi)一個(gè)“苦”字。
3.靈感不過(guò)是“頑強的勞動(dòng)而獲得的獎賞”——列賓
4.有教養的頭腦的第一個(gè)標志就是善于提問(wèn)。——普列漢諾夫
5.要想寫(xiě)得好,必須肯動(dòng)腦。
1. 只要功夫深,鐵棒也能磨成針 出處:宋·祝穆《方輿勝覽·眉州·磨針溪》
2. 靈感只眷顧那些等著(zhù)清晨第一縷陽(yáng)光的人 無(wú)具體出處
3. 少壯不努力,老大徒傷悲 出處 《樂(lè )府詩(shī)集·長(cháng)歌行》
4. 黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲 出處:顏真卿 《勸學(xué)詩(shī)》
5. 書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟 出處:韓愈 《增廣賢文》亦收有此聯(lián)
6. 學(xué)習不是為了別人,而是為了自己 出處:鼓勵別人的話(huà),無(wú)具體出處
7. 如果你指揮不了自己,也就指揮不了別人 出處:無(wú)具體出處
8. 書(shū)到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過(guò)不知難 出處:古代蒙學(xué)書(shū)《增廣賢文》
9. 學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆 出處:孔子 語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》
10. 知識就是力量 出自:法蘭西斯·培根 最早提出
16 耶和華恨惡的事有六樣,連他心里厭惡的,共有七樣,
17 就是高傲的眼、說(shuō)謊的舌頭、流無(wú)辜人血的手、
18 圖謀惡事的心、快跑行惡的腳、
19 說(shuō)謊的假證人,和在弟兄中散布紛爭的人。
神不喜歡高傲的人,耶穌傳道時(shí)別人打他,誹謗他,他不反抗,耶穌教導人們說(shuō)“別人打你的右臉,你將左臉也給他打”,“要你的內衣,你便將外衣也給他”,教導人們對待惡人也要行大愛(ài)(并不是真的給人打,當基督徒被屠殺時(shí),也讓人離開(kāi)那城,哪個(gè)章節我不記得了,我初學(xué)不久)。
逾越節時(shí),兄弟姐妹們互相給對方洗腳(源于耶穌給門(mén)徒們洗腳,耶穌是來(lái)給人們做榜樣的),教人坦誠相待。
圣經(jīng)教人處事的在,箴言章節很多。樓主可以看下。
有人說(shuō)宗教為了金錢(qián),那人必沒(méi)有閱讀過(guò)圣經(jīng),世間是有真假的(鉆研基督教發(fā)展的歷史就會(huì )發(fā)現,分東、西政教后,東政最后被滅(西政就是現在的天主教,改新教是天主教分支出來(lái)的,圣經(jīng)中明言神不讓人祭拜偶像,他們卻拜十字架,他們是否讀過(guò),研究,圣經(jīng)呢?是否聽(tīng)父的教誨呢)。
我剛剛接觸沒(méi)多久,為我傳道的兄弟,每次我約他來(lái)幫我講解,他必來(lái),且從未收過(guò)錢(qián),我請他吃飯都不用,我請他喝水還回請我。現在這悶熱的天氣,我真的很感動(dòng)。
希望樓主能走正確的路,本著(zhù)求實(shí)的心去了解。不要被假象欺騙。圣經(jīng)是神說(shuō)的話(huà),行的事,預言了歷史的發(fā)展,但都是比喻要有人解讀一般自己看不懂,神預言歷史行神跡為讓人們了解到他的存在(是歷史驗證的)。
真正的傳道人所說(shuō)的一切會(huì )幫助你在圣經(jīng)中找到(現在很多教堂根本不講圣經(jīng))。傳的是神的話(huà),牧的是父的子女。
1、敏而好學(xué),不恥下問(wèn)——孔子 2、業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨——韓愈 3、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆——孔子 4、知之者不如好之者,好之者不如樂(lè )之者——孔子 5、三人行,必有我師也。
擇其善者而從之,其不善者而改之—孔子 6、興于《詩(shī)》,立于禮,成于樂(lè )——孔子 7、己所不欲,勿施于人——孔子 8、讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神——杜甫 9、讀書(shū)有三到,謂心到,眼到,口到——朱熹 10、立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書(shū)為本——歐陽(yáng)修 11、讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路——劉彝 12、黑發(fā)不知勤學(xué)早,白發(fā)方悔讀書(shū)遲——顏真卿 13、書(shū)卷多情似故人,晨昏憂(yōu)樂(lè )每相親——于謙 14、書(shū)猶藥也,善讀之可以醫愚——劉向 15、少壯不努力,老大徒傷悲——《漢樂(lè )府。長(cháng)歌行》 16、莫等閑,白了少年頭,空悲切——岳飛 17、發(fā)奮識遍天下字,立志讀盡人間書(shū)——蘇軾 18、鳥(niǎo)欲高飛先振翅,人求上進(jìn)先讀書(shū)——李苦禪 19、立志宜思真品格,讀書(shū)須盡苦功夫——阮元 20、非淡泊無(wú)以明志,非寧靜無(wú)以致遠——諸葛亮 21、勿以惡小而為之,勿以善小而不為——陳壽《三國志》 22、熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟——孫洙《唐詩(shī)三百首序》 23、書(shū)到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過(guò)不知難——陸游 24、問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)——朱熹 25、舊書(shū)不厭百回讀,熟讀精思子自知——蘇軾 26、書(shū)癡者文必工,藝癡者技必良——蒲松齡 27、讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn)——《三國志》 28、千里之行,始于足下——老子 29、路漫漫其修道遠,吾將上下而求索——屈原 30、奇文共欣賞,疑義相如析——陶淵明 31、讀書(shū)之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思——朱熹 32、吾生也有涯,而知也無(wú)涯——莊子 33、非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)——諸葛亮 34、玉不啄,不成器;人不學(xué),不知道——《禮記》。
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