有關(guān)向別人學(xué)習的古詩(shī)句(有關(guān)向別人學(xué)習長(cháng)處的古詩(shī))
1.有關(guān)向別人學(xué)習長(cháng)處的 古詩(shī)
一、一切從實(shí)際出發(fā)
【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀(guān)察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì )得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀(guān)的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀(guān)察，既要客觀(guān)，又要全面。
【題目】觀(guān)祈雨（唐 李約）
【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮）
【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認為，意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀(guān)事物進(jìn)行思考，卻往往會(huì )形成不同的認識和結論。從人的主觀(guān)因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀(guān)不同，知識構成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會(huì )中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場(chǎng)，因而，他們對許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。
二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題
【題目】琴詩(shī)（宋 蘇軾）
【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
【哲理】美妙的樂(lè )曲是一個(gè)有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂(lè )曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著(zhù)緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè )產(chǎn)生的根據，后者則是音樂(lè )產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
【題目】戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）
【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。
【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看，任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程，離開(kāi)了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無(wú)法正確認識昨天的歷史，也無(wú)法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統、否定前人，必然導致民族虛無(wú)主義。
(2)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過(guò)去，更不能苛求古人。
(3)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結合的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，一方面，要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
【題目】八陣圖 （唐 杜甫）
【詩(shī)詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉，遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng)，巧妙布置八陣圖，都是為了一個(gè)全局性的戰略目標——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著(zhù)眼，統籌全局，才能選擇最佳方案，以求實(shí)現最有目標。劉備意氣用事，僅從局部著(zhù)眼，貿然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局，使“吞吳”大計泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹(shù)立全局觀(guān)念，局部服從全局是多么重要。
2.孔子中關(guān)于要向別人學(xué)習的兩句詩(shī)是
1、關(guān)于學(xué)習的態(tài)度。
孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。”（《雍也》）即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。
孔子贊揚的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè )觀(guān)精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。”（《雍也》）其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。（《述而》）即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。
第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為 世俗所累。
同時(shí)，他還認為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”（《雍也》）
針對冉求在學(xué)習問(wèn)題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”的人（《述而》）。
第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習，取人之長(cháng)，補己之短。
同時(shí)，孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學(xué)態(tài)度。
2、關(guān)于學(xué)習的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習方法問(wèn)題，最著(zhù)名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。”（《學(xué)而》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
與此同時(shí)，孔子還特別強調學(xué)思結合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）只讀書(shū)而不思考就會(huì )感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì )精神疲殆。要求人們把學(xué)習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
3、關(guān)于學(xué)習的內容。
孔子主張學(xué)習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約
這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。
孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強調學(xué)習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習的根本，學(xué)習重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
4、關(guān)于學(xué)習的目的。
孔子認為，學(xué)習必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？
又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”（《述而》）也就是說(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的。
由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（《子路》）也就是說(shuō)當官時(shí)有余力就應該學(xué)習，學(xué)習后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現了學(xué)與用的關(guān)系，要想當好官必須學(xué)習，學(xué)習的目的應是更好地當官，體現了學(xué)習與應用的關(guān)系，也體現了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養政治人才，
當然在孔子看來(lái)，學(xué)習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。（《里仁》）
學(xué)而時(shí)習之不亦樂(lè )乎
溫故而知新可以為師矣
三人行必有我師
3.鼓勵別人好好學(xué)習的古詩(shī)名句有那些
1.少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。——唐·杜荀鶴《題弟侄書(shū)堂》
解釋?zhuān)耗贻p時(shí)候的努力是有益終身的大事，對著(zhù)匆匆逝去的光陰，不要絲毫放松自己的努力。
2.少而不學(xué)，老而不識。
解釋?zhuān)荷倌甑臅r(shí)候不學(xué)習，到了老年的什么都不懂。
3.書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
解釋?zhuān)涸谧x書(shū)、學(xué)習的道路上，沒(méi)有捷徑可走，也沒(méi)有順風(fēng)船可駛，如果你想要在廣博的書(shū)山、學(xué)海中汲取更多更廣的知識，“勤奮”和“刻苦”是必不可少的。
4.志士惜日短。愁人知夜長(cháng)。——魏晉·傅玄《雜詩(shī)》
解釋?zhuān)河兄局繍?ài)惜日子，總覺(jué)得日子短；愁腸滿(mǎn)肚的人 覺(jué)得夜晚很難熬、很長(cháng)。
5.濁酒不銷(xiāo)憂(yōu)國淚，救時(shí)應仗出群才。——清·秋瑾《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰爭地圖》
解釋?zhuān)耗菧啙岬牧泳颇睦锬芘沤馕覒n(yōu)心國事所拋灑的熱淚，國家的救亡圖存要靠的是大家群策群力。
6.只要功夫深，鐵杵磨成針。——元·虞韶《日記故事》
解釋?zhuān)褐灰袥Q心，肯下功夫，多么難的事也能做成功。
7.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。——論語(yǔ)·雍也
解釋?zhuān)簩τ趯W(xué)習，了解怎么學(xué)習的人，不如喜愛(ài)學(xué)習的人；喜愛(ài)學(xué)習的人，又不如以學(xué)習為樂(lè )的人。
8.知之為知之，不知為不知，是知也。——論語(yǔ)·為政
解釋?zhuān)褐谰褪侵溃恢谰褪遣恢溃@才是聰明的。
9.知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。——論語(yǔ)·子罕
解釋?zhuān)郝斆魅瞬粫?huì )迷惑，有仁義的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì )畏懼。
10.知人者智，自知者明。——《老子》
解釋?zhuān)耗芰私狻⒄J識別人叫做智慧，能認識、了解自己才是真正聰明。
擴展資料：
鼓勵學(xué)習的名言：
1.三分靠教，七分靠學(xué)。
2.自古以來(lái)學(xué)有建樹(shù)的人，都離不開(kāi)一個(gè)“苦”字。
3.靈感不過(guò)是“頑強的勞動(dòng)而獲得的獎賞”——列賓
4.有教養的頭腦的第一個(gè)標志就是善于提問(wèn)。——普列漢諾夫
5.要想寫(xiě)得好，必須肯動(dòng)腦。
4.鼓勵別人好好學(xué)習的古詩(shī)名句有哪些
1. 只要功夫深，鐵棒也能磨成針 出處：宋·祝穆《方輿勝覽·眉州·磨針溪》
2. 靈感只眷顧那些等著(zhù)清晨第一縷陽(yáng)光的人 無(wú)具體出處
3. 少壯不努力，老大徒傷悲 出處 《樂(lè )府詩(shī)集·長(cháng)歌行》
4. 黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲 出處：顏真卿 《勸學(xué)詩(shī)》
5. 書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟 出處：韓愈 《增廣賢文》亦收有此聯(lián)
6. 學(xué)習不是為了別人，而是為了自己 出處：鼓勵別人的話(huà)，無(wú)具體出處
7. 如果你指揮不了自己，也就指揮不了別人 出處：無(wú)具體出處
8. 書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難 出處：古代蒙學(xué)書(shū)《增廣賢文》
9. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 出處：孔子 語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》
10. 知識就是力量 出自：法蘭西斯·培根 最早提出
5.求一些《圣經(jīng)》中有關(guān)于向他人學(xué)習的詩(shī)句~
16 耶和華恨惡的事有六樣，連他心里厭惡的，共有七樣，
17 就是高傲的眼、說(shuō)謊的舌頭、流無(wú)辜人血的手、
18 圖謀惡事的心、快跑行惡的腳、
19 說(shuō)謊的假證人，和在弟兄中散布紛爭的人。
神不喜歡高傲的人，耶穌傳道時(shí)別人打他，誹謗他，他不反抗，耶穌教導人們說(shuō)“別人打你的右臉，你將左臉也給他打”，“要你的內衣，你便將外衣也給他”，教導人們對待惡人也要行大愛(ài)（并不是真的給人打，當基督徒被屠殺時(shí)，也讓人離開(kāi)那城，哪個(gè)章節我不記得了，我初學(xué)不久）。
逾越節時(shí)，兄弟姐妹們互相給對方洗腳（源于耶穌給門(mén)徒們洗腳，耶穌是來(lái)給人們做榜樣的），教人坦誠相待。
圣經(jīng)教人處事的在，箴言章節很多。樓主可以看下。
有人說(shuō)宗教為了金錢(qián)，那人必沒(méi)有閱讀過(guò)圣經(jīng)，世間是有真假的（鉆研基督教發(fā)展的歷史就會(huì )發(fā)現，分東、西政教后，東政最后被滅（西政就是現在的天主教，改新教是天主教分支出來(lái)的，圣經(jīng)中明言神不讓人祭拜偶像，他們卻拜十字架，他們是否讀過(guò)，研究，圣經(jīng)呢？是否聽(tīng)父的教誨呢）。
我剛剛接觸沒(méi)多久，為我傳道的兄弟，每次我約他來(lái)幫我講解，他必來(lái)，且從未收過(guò)錢(qián)，我請他吃飯都不用，我請他喝水還回請我。現在這悶熱的天氣，我真的很感動(dòng)。
希望樓主能走正確的路，本著(zhù)求實(shí)的心去了解。不要被假象欺騙。圣經(jīng)是神說(shuō)的話(huà)，行的事，預言了歷史的發(fā)展，但都是比喻要有人解讀一般自己看不懂，神預言歷史行神跡為讓人們了解到他的存在（是歷史驗證的）。
真正的傳道人所說(shuō)的一切會(huì )幫助你在圣經(jīng)中找到（現在很多教堂根本不講圣經(jīng)）。傳的是神的話(huà)，牧的是父的子女。
6.關(guān)于學(xué)習的名言 詩(shī)句
1、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)——孔子 2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者——孔子 5、三人行，必有我師也。
擇其善者而從之，其不善者而改之—孔子 6、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè )——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本——歐陽(yáng)修 11、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路——劉彝 12、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲——顏真卿 13、書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè )每相親——于謙 14、書(shū)猶藥也，善讀之可以醫愚——劉向 15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂(lè )府。長(cháng)歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 17、發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書(shū)——蘇軾 18、鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)——李苦禪 19、立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫——阮元 20、非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠——諸葛亮 21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》 22、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟——孫洙《唐詩(shī)三百首序》 23、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難——陸游 24、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)——朱熹 25、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 26、書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡 27、讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)——《三國志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路漫漫其修道遠，吾將上下而求索——屈原 30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明 31、讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思——朱熹 32、吾生也有涯，而知也無(wú)涯——莊子 33、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)——諸葛亮 34、玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道——《禮記》。
