關(guān)于禮儀禮貌禮讓的古詩(shī)句(誰(shuí)知到關(guān)于文明禮儀的古詩(shī)句)
1.誰(shuí)知到關(guān)于文明禮儀的古詩(shī)句
1：君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。 ———孟子：《孟子.離婁下》
譯文：孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓 的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也會(huì)愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬他。
2：禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
譯文： 指禮節(jié)上應(yīng)該有來(lái)有往?，F(xiàn)也指以同樣的態(tài)度或做法回答對(duì)方。
3：賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之，愛(ài)而知其惡，憎而知其善，積而能散，安安而能遷，臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免，很毋求勝，分毋求多，疑事毋質(zhì)，直而勿有。
譯文：對(duì)于道德、才能勝于己者，要親近和尊敬他，畏服并愛(ài)戴他。對(duì)于自己所喜愛(ài)的人，不可只知其優(yōu)點(diǎn)，而不知其缺點(diǎn)；對(duì)于自己所憎惡的人，不可只知其缺點(diǎn)，而不知其優(yōu)點(diǎn)。自己有了積蓄，要分給貧窮的人。居安思危，能夠及時(shí)改變處境。面對(duì)財(cái)物，不可茍且據(jù)有；面對(duì)危急，不可茍且逃避。在小事上爭(zhēng)訟，不可求勝；分配財(cái)物，不可求多。對(duì)自己不懂的事情不可裝懂，對(duì)自己已經(jīng)搞懂的東西，回答別人時(shí)，要?dú)w功于師友，不可據(jù)為自己的發(fā)明。
4：若夫坐如尸，立如齊，禮從宜，使從俗。
譯文：至于坐的樣子，要像祭祀時(shí)的尸那樣端重；立的樣子，要像齋戒時(shí)的人那般恭敬。禮節(jié)要順應(yīng)事之所宜，出使要順應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。
5：人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。
譯文：一個(gè)人（如果）知書達(dá)禮那么他就是安全順?biāo)斓?，否則就會(huì)有危險(xiǎn)不順?biāo)臁Ｋ哉f(shuō)，知書達(dá)禮的人，（我們）不能不向他學(xué)習(xí)。
擴(kuò)展資料：
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。
《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
參考資料：禮記-搜狗百科
2.文明禮儀的古詩(shī)句
有很多古書都是講禮的，你可以親自查閱，畢竟自己學(xué)的才是印象最深刻的，總不能經(jīng)常的拿來(lái)主義吧。
禮記 - 儒家經(jīng)典著作，，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》。（秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳；
東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；
唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；
宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的《四書》指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語(yǔ)》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。）
3.關(guān)于禮儀的古詩(shī)句
“不學(xué)禮，無(wú)以立。”
———《論語(yǔ).季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
舉止是映照每個(gè)人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》
文明的最重要任務(wù)之一，是使人在他純粹的物質(zhì)生活中也受形式的支配，使人在美的王國(guó)能夠達(dá)到的范圍內(nèi)成為審美的人。
———席勒：《審美教育書簡(jiǎn)》
禮貌是一個(gè)人自己的真實(shí)思想中進(jìn)行選擇的藝術(shù)。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》
講禮貌不會(huì)失去什么，卻能得到一切。
———瑪.沃.蒙塔古：《書信集》
禮節(jié)是所有規(guī)范中最微小卻最穩(wěn)定的規(guī)范。
———拉羅什福科：《道德箴言錄》
禮貌是博愛(ài)的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛(ài)思想。
———茹貝爾：《名言集》
使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品性。
———奧維：《名人名言錄》
4.有關(guān)“文明禮儀”的古詩(shī)有哪些
有關(guān)“文明禮儀”的古詩(shī)有：
1、《經(jīng)》
唐 李嶠
漢室鴻儒盛，鄒堂大義明。
五千道德闡，三百禮儀成。
青紫方拾芥，黃金徒滿籝。
誰(shuí)知懷逸辯，重席冠群英。
譯文：漢代學(xué)術(shù)之風(fēng)盛行，朝廷大義當(dāng)?shù)馈Ｎ迩€(gè)人都能闡述道德，三百人都能講好禮儀。學(xué)士們身穿各色衣服，籠子里裝滿了黃金，大家也不理睬。誰(shuí)的學(xué)識(shí)最淵博呢？大家一起來(lái)吟詩(shī)作對(duì)。
2、《賢者之孝二百四十首·張霸》
宋 林同
幼也知孝讓，居然合禮儀。
休疑汝尚小，須信我饒為
譯文：幼小的孩子也知道孝順禮讓，談到禮儀滔滔不絕。別懷疑他年齡很小，應(yīng)該相信他很有教養(yǎng)。
3、《絕句》
宋 呂希哲
禮儀三百?gòu)?fù)三千，酬酢天機(jī)理必然。
寒即加衣饑即食，孰為末節(jié)孰為先。
譯文：學(xué)習(xí)文明禮儀的人從幾百人變成了幾千人，這是順應(yīng)上天的安排啊。寒冷了就加衣服，饑餓了就吃飯，孰輕孰重大家自有判斷。
4、《禮記·經(jīng)解》
商朝 荀子
禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也。
譯文：文明禮儀對(duì)一個(gè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該放在很重要的位置，就像曬直的繩子不能彎曲一樣。
5、《絕句》
宋 王大烈
弧矢重懸舊禮儀，郎君又產(chǎn)玉麟兒。
便煩著眼從頭看，的似徐卿二子奇。
譯文：重新拿起弓箭，再溫習(xí)一遍舊時(shí)的禮儀，郎君又寫下了玉麟兒這樣的佳作。耐心地從頭看完，確實(shí)讓人贊嘆不已。
擴(kuò)展資料：
中國(guó)古代文明禮儀：
中國(guó)古代文明禮儀有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為文明禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生文明禮儀。實(shí)際上文明禮儀可分為政治與生活兩大部類。
政治類文明禮儀包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類文明禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在文明禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的文明禮儀。
5.關(guān)于文明禮儀的古詩(shī)
靜以修身，儉以養(yǎng)德. —— 諸葛亮
君子憂道不憂貧. —— 孔丘
貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕. —— 子貢
強(qiáng)本而節(jié)用bai，則天不能貧. —— 荀況
侈而惰者貧du，而力而儉者富. —— 韓非
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn). —— 諸葛亮
奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前. —— 白居易
不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也. —— 魏徵
歷覽前賢國(guó)zhi與家，成由勤儉破由奢. —— 李商隱
霸祖孤身取二江，子孫多以百城降.豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙？ —— 王安石
侈則多欲.君子dao多欲則念慕富貴，枉道版速禍. —— 司馬光
誰(shuí)善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵. —— 管仲
天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒. —— 蘇軾
不學(xué)禮，無(wú)以立權(quán).——孔子
凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也.——《晏子春秋》
勿以惡小而為之，勿以善小而不為.
6.關(guān)于禮儀的詩(shī)句
1、《荀子.富國(guó)》商朝：禮之正于國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。
禮法對(duì)于國(guó)家的治理，就如同天平用于稱輕重，木工的黑線用以判曲直，圓規(guī)與直角尺用于量度方與圓。
2、《禮記·經(jīng)解》商朝 荀子： 禮之于正國(guó)也：猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也。
把禮看作治理國(guó)家的最重要的“道”，實(shí)際上即是禮法對(duì)于國(guó)家的治理，就如同天平用于稱輕重。
3、《荀子·王霸》商朝 荀子： 禮之所以正國(guó)也，譬之：猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也。
禮法對(duì)于國(guó)家的治理，就如同天平用于稱輕重于國(guó)家的治理，就如同天平用于稱輕重。
4、《荀子·大略》商朝 荀子： 禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。
把禮看作治理國(guó)家的最重要的“道”，實(shí)際上即是禮法對(duì)于國(guó)家的治理，就如同天平用于稱輕重。
5、《群書治要·經(jīng)解》商朝 荀子： 夫禮之于國(guó)也。猶衡之于輕重也。繩墨之于曲直也。
人立身處事必須遵照?qǐng)?zhí)行的基本原則。人如果失去了立身之處，就一定會(huì)跌倒沉淪。
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范 。禮儀是對(duì)禮節(jié)、禮貌、儀態(tài)和儀式的統(tǒng)稱。
參考資料：搜狗百科-文明禮儀
7.有關(guān)“文明禮儀”的古詩(shī)有哪些
1.《經(jīng)》詩(shī)人： 李嶠 朝代： 唐代 漢室鴻儒盛，鄒堂大義明。
五千道德闡，三百禮儀成。青紫方拾芥，黃金徒滿籝。
誰(shuí)知懷逸辯，重席冠群英。2.《絕句》詩(shī)人： 呂希哲 朝代： 宋代 禮儀三百?gòu)?fù)三千，酬酢天機(jī)理必然。
寒即加衣饑即食，孰為末節(jié)孰為先。3.《絕句》詩(shī)人： 王大烈 朝代： 宋代 弧矢重懸舊禮儀，郎君又產(chǎn)玉麟兒。
便煩著眼從頭看，的似徐卿二子奇。4.《賢者之孝二百四十首·張霸》詩(shī)人： 林同 朝代： 宋代幼也知孝讓，居然合禮儀。
休疑汝尚小，須信我饒為。5.《元日》詩(shī)人： 四錫 朝代： 宋代 去年元會(huì)立班時(shí)，簪紱光輝與禮儀。
今日洺川逢歲旦，延留賓客樂(lè)昌期。朝云暖潤(rùn)輕陰散，晚日融明瑞景遲。
遙念皇州春色早，宮花欲發(fā)萬(wàn)年枝。
8.關(guān)于“文明禮儀”的詩(shī)句有哪些
1、不學(xué)禮，無(wú)以立。
———《論語(yǔ).季氏》
2、君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
3、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
4、將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛?！T葛亮
5、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！轮兛死?/p>
6、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈?！系滤锅F
7、人在智慧上、精神上的發(fā)達(dá)程度越高，人就越自由，人生就越能獲得莫大的滿足?！踉X夫
8、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博?！獜埡?/p>
9、蜜蜂從花中啜蜜離開(kāi)時(shí)營(yíng)營(yíng)地道謝，浮夸的蝴蝶卻是相信花是應(yīng)該向他道謝的?！└?duì)?/p>
10、善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵?！苤?/p>
11、讀詩(shī)書，尚禮儀，守綱常。——界李典《三國(guó)殺》
12、貴族重權(quán)利，百姓重禮儀。——阿·奧斯汀
13、四書五經(jīng)入庭訓(xùn)，儒行月令記燕居；所謂禮儀者，學(xué)之端也。——楚君儀《霹靂布袋戲》
14、言非禮儀，謂之自暴也，吾身不能屬仁由義，謂之自棄也。
15、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——孟子《孟子》
