論語(yǔ)關(guān)于堅持的詩(shī)句(誰(shuí)知道論語(yǔ)中那一條是關(guān)于堅持的)
1.誰(shuí)知道 論語(yǔ) 中那一條是關(guān)于堅持的
處世箴言：《論語(yǔ)》讀解--貴在堅持
【原文】
子曰：“回也，其心三月①不違仁。其余則四月至焉而已矣。”
【注釋】
①三月：與下文的“日月至焉”相對，“三月”指長(cháng)期，不一定實(shí)指三個(gè)月，“日月至焉”指短時(shí)間，偶爾。
【譯文】
孔子說(shuō)：“顏回嘛，他的心長(cháng)期不違背仁道。其余的學(xué)生就只有在短時(shí)間里做到了。”
【讀解】
只要有恒心，鐵棒磨成針。
難就難在這“恒心”二字。換句話(huà)說(shuō)，叫做“貴在堅持”。
舉凡做事、學(xué)藝、鍛煉身體，世上事幾乎無(wú)不適應這一規律。 而圣人所說(shuō)，更是進(jìn)德修業(yè)的大問(wèn)題——仁心的修養。
毛澤東說(shuō)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事， 不做壞事。”
不難的是“日月至焉”，難的是“三月不違仁”。
就像用柴草點(diǎn)火一樣，只要有火，柴草就容易被點(diǎn)燃。我們的心也是這樣，只要有“仁”的引導，就容易被感動(dòng)。所謂“良心發(fā)現”，即使是一個(gè)十惡不赦的壞人，也總有仁慈的一瞬間，其他人就更不用說(shuō)了。但是，要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得不斷添加柴草。對我們大多數人來(lái)說(shuō)，要么缺柴草，要么懶得添加，所以很少有能使火焰長(cháng)久不熄的。只有像顏回那樣的人，才能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。
這就是“三月不違”與“日月至焉”的區別。“三月不違”是 仁者本色，“日月至焉”是良心發(fā)現。仁者本色是“一輩子做好事，不做壞事”；良心發(fā)現是“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難”。
要修煉成仁者本色，就得不斷添草加柴，貴在堅持，恒心永在。
2.孔子與孟子關(guān)于堅持的名言
孔子：
▲人而無(wú)恒，不可以作巫醫。
▲吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
▲不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。
▲蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識之。
▲圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
▲學(xué)如不及，猶恐失之。
▲敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
▲以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
▲興于詩(shī)，立于禮.成于樂(lè )。
▲志于道，據于德，依于仁，游于藝。
▲學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
▲眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
▲溫故而知新，可以為師矣。
▲日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
▲自行束侑以上，吾未嘗無(wú)誨焉。
學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？——孔丘《論語(yǔ)·學(xué)而》 欲速而不達。——孔丘《論語(yǔ)》
孟子：
..進(jìn)銳退速。——孟珂《孟子》
3.孔子與孟子關(guān)于堅持的名言
孔子：1、“人而無(wú)恒，不可以作巫醫”（《子路》）譯文：人如果沒(méi)有恒心，就無(wú)法成就事業(yè)。
2、“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”（《子罕》）。
譯文：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懶得作下去，這是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅持呵。
孟子：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也。譯文：舜從田野耕作之中被任用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被任用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被任用。
所以上天要把重任降臨在這個(gè)人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來(lái)使他的內心受到震撼，使他性情堅韌起來(lái)，增加他所不具備的能力原來(lái)沒(méi)有的才能。一個(gè)人，常常發(fā)生錯誤，這樣以后才能改正；在內心里困惑，思慮阻塞.然后才能知道有所作為；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后才能被人所知曉。
（如果）一個(gè)國家，在國內沒(méi)有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒(méi)有實(shí)力相當、足以抗衡的國家和來(lái)自國外的禍患，這樣的國家就常常會(huì )走向滅亡。這樣以后才知道憂(yōu)慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè )會(huì )使人（或國家）走向滅亡的道理了。
擴展資料：《論語(yǔ)》特點(diǎn)《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡(jiǎn)單的對話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象。
同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。《孟子》修辭特色《孟子》善用排比句，往往采用一連串結構相同的句式，對于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋的氣勢。
孟子文之稱(chēng)雄辯，這類(lèi)句式的采用是很重要的一個(gè)原因。《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，使人覺(jué)得“生于憂(yōu)患”確是一種普遍現象；接著(zhù)鋪排環(huán)境的磨難，反襯了圣賢不易；然后再歷述圣賢的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的結論，很有說(shuō)服力。
一般說(shuō)來(lái)，鋪陳排比的寫(xiě)法，固可造成宏大氣勢；若處理不當，也可致繁復拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強調了這一特點(diǎn)，往往使人難以卒讀。
而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象。參考資料來(lái)源：百度百科—《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》百度百科—《論語(yǔ)》。
