關于仲尼的詩句(關于描寫孔子的詩句)

1.關于描寫孔子的詩句

孔子身世

據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。

孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。

公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難?？鬃?7歲時，孔母顏征在卒?？鬃?9歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。

孔子其人

在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃邮且粋€教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。

發(fā)憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑敃r孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

安貧樂道

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?

學而不厭，誨人不倦

孔子以好學著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也?！?孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?

直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。

與人為善

孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。

2.關于孔子的古詩

1、《孔子世家贊》兩漢：司馬遷

原文：

適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。

天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。

孔子布衣，傳十余世，學者宗之。

自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！

譯文：去到魯?shù)兀^看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那里無法離去。

天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死后也就完。孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是講習六經(jīng)的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可說是至高無上的圣人了！

2、《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》唐代：李隆基

原文：

夫子何為者，棲棲一代中。

地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。

嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。

今看兩楹奠，當與夢時同。

譯文：

尊敬的孔老夫子，你一生勞碌奔波，周游列國，究竟想要做成什么呢？如今這地方還是鄹縣的城邑，你終被安葬在了出生的土地，然而你的舊宅曾被后人毀壞，改建為魯王宮。在你生活的當時，鳳鳥不至，你嘆息命運不好；麒麟出現(xiàn)，你又憂傷哀怨，感嘆世亂道窮。

你一生不如意，看今日你端坐在堂前兩楹間，接受后人的頂禮祭奠，正如同你生前夢境中所見的一樣，想必你也該稍感慰藉了吧。

3、《答伯庸》宋代 馮京

原文：

孔子之文滿天下，孔子之道滿天下。

得其文者公卿徒，得其道者為餓夫。

譯文：孔子的文采天下皆知，孔子的儒道天下都用。得到他文的都是公卿徒，得到他道理的都是窮苦百姓。

4、《奉和圣制經(jīng)鄒魯祭孔子應制》唐代：張說

原文：

孔圣家鄒魯，儒風藹典墳。

龍驂回舊宅，鳳德詠馀芬。

譯文：孔圣人的家在魯國，他的儒家風采舉世聞名?；实鄣能囻{來到他的住處，都稱贊其功德。

5、《悲哉孔子沒》宋代：王安石

原文：

悲哉孔子沒，千歲無麒麟。

蚩蚩盡鉏商，此物誰能珍。

譯文：悲嘆這世上沒了孔子，就好像千年沒有麒麟。天下盡是無知貌，這種事誰能知道珍貴。

3.贊美孔子的詩句有哪些

贊美孔子的詩句如下：

1、孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。該詩句出自曹操的《短歌行》，意思是孔子所說的都被成為齊桓公、管仲等輩，百姓受到恩惠。

2、世久無孔子，指畫隨其方。該詩句出自曾鞏的《讀書》，意思是世間已經(jīng)很久沒有像孔子那樣的人了，讀書學習有其規(guī)矩和方法了。

3、孔子之文滿天下，孔子之道滿天下。該詩句出自宋代詩人馮京所作的一首七言絕句《答伯庸》，意思是孔子的文章名滿天下，孔子為人處世之道也遍布天下。

4、高山仰止，景行行止。該詩句出自司馬遷的《史記·孔子世家》，用來贊美孔子。意思是孔子的高尚品德如巍巍高山讓人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。

5、孔子圣之詩，善學即鄒孟。該詩句出自陳著的《次韻戴成叔》，意思是孔圣人的詩詞，如果善于學習和吸收，也就能有鄒孟這樣的成就了。

參考資料來源：搜狗百科-短歌行

參考資料來源：搜狗百科-讀書

參考資料來源：搜狗百科-答伯庸

參考資料來源：搜狗百科-高山仰止，景行行止

參考資料來源：搜狗百科-次韻戴成叔

4.有哪些關于孔子的詩句,名言

1、己所不欲，匆施于人。

2、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。 3、文質(zhì)彬彬，然后君子。

4、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 5、其知可及也，其愚不可及也。

6、不患人之不己知，患不知人也。 7、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

8、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 9、是可忍，孰不可忍？ 10、好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 12、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。

13、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。

14、歲寒，然后知松柏之后凋也。 15、敏而好學，不恥下問。

16、朽木不可雕也。 17、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

18、大德不逾閑，小德出入可也。 19、工欲善其事，必先利其器。

20、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 21、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

22、人無遠慮，必有近憂。 23、已欲立而立人，已欲達而達人。

24、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。 25、玉不琢，不成器，人不學，不知道。

是故，古之王者，建國君民，教學為先。 26、凡事豫則立，不豫則廢。

27、性相近也，習相遠也。 28、學如不及，猶恐失之。

29、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。 30、君子恥其言而過其行。

31、里仁為美，擇不處仁，焉得知？ 32、仕則優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。 33、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

34、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

35、有德者必育言，有言者不必育德。 36、敏而好學，不恥下問，是謂之“文”也。

37、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。 38、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

39、不學禮，無以立。 40、有教無類。

41、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。 42、可與言而不與之言，失人。

不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

43、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。 44、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

45、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 46、人而無信，不知其可也。

大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？ 47、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。

48、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

49、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

50、禮之用，和為貴。 51、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。

貧與賤，是人之所惡也。 52、往昔不可諫，來者猶可追。

53、君子和而不同，小人同而不和。 54、人而無信，不知其可也。

55、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？ 56、君子有諸已，而后求諸人。

57、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 58、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。

致中和，天地位焉，萬物育焉。 59、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。 60、知者樂水，仁者樂山。

知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。 61、言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。

言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 62、三人行，必有我?guī)熝伞? 63、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

64、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。

小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。

65、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 66、學而不思則罔，思而不學則殆。

67、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 68、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

69、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

70、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 71、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

72、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 73、學而時習之，不亦樂乎？ 74、知之為知之，不知為不知，是知也。

75、君子喻于義，小人喻于利。 76、學而不厭，誨人不倦。

77、德不孤，必有鄰。 78、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

79、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 80、施諸已而不愿，亦勿施于人。

81、逝者如斯夫！不舍晝夜。 82、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

83、雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。 84、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？ 85、不患人之不已知，患不知人也。

86、博學之。

5.《仲尼（列子）》古詩原文及翻譯

《仲尼（列子）》古詩原文：

仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌?？鬃勇勚倩厝?，問曰：“若奚獨樂？”回曰：“夫子奚獨憂？”孔子曰：“先言爾志?！痹唬骸拔嵛袈勚蜃釉唬骸畼诽熘什粦n。’回所以樂也?！笨鬃鱼溉挥虚g，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。

汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂于心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》、《書》，正《禮》、《樂》，將以治天下，遺來世，非但修一身、治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。

此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知《詩》、《書》、《禮》、《樂》無救于治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然、吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真樂真知，故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。

《詩》、《書》、《禮》、《樂》，何棄之有？革之何為？”顏回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。

《仲尼（列子）》翻譯：

孔子在家中閑坐著，子貢進來侍候，見他面帶愁容。子貢不敢詢問，出來告訴顏回。顏回便一面彈琴一面唱歌?？鬃勇牭搅饲俾?，果然把顏回叫了進去，問道：“你為什么獨自快樂？”顏回說：“老師為什么獨自憂愁？”孔子說：“先說說你的想法?！?/p>

顏回說：”我過去聽老師說：‘樂于順應自然、懂得命運規(guī)律，所以就沒有優(yōu)愁?！@就是我快樂的原因?！笨鬃拥哪樕兊闷嗳?，然后說：“有這話嗎？你把意思領會錯了。這是我過去的話，請以今天的話為準。你只知道樂于順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面，卻不知道樂于順應自然、懂得命運有很多憂愁的另一面。

現(xiàn)在告訴你關于這個問題的正確看法：修養(yǎng)自身，聽任命運的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會被外界改變和擾亂，這就是你所說的樂于順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面。過去我整理《詩經(jīng)》、《尚書》，訂正禮制與樂律，準備以此治理天下，流傳后世，并不是只修養(yǎng)自身、治理魯國就滿足了。

而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個學說在一個國家的今天還行不通，又能對整個天下與后世怎樣呢？我這才知道《詩經(jīng)》、《尚書》、禮制樂律對于治理亂世沒有什么作用，但卻不知道改革它的方法。

這就是樂于順應自然、懂得命運的人所憂愁的事情。雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說的樂于順應自然、懂得命運，并不是古人所說的樂于順應自然、懂得命運。沒有樂，沒有知，才是真正的樂，真正的知，所以沒有不快樂的事，沒有不知道的事，沒有不憂愁的事，沒有不能做的事。

《詩經(jīng)》、《尚書》、禮制樂律，又喪失了什么呢？又為什么要改革它呢？”顏回面向北拱手作揖說：“我也明白了?！彼鰜砀嬖V了子貢。子貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。顏回又去開導他，然后才回到孔子門下，彈琴唱歌，誦讀詩書，一生也沒停止過。

擴展資料：

《仲尼（列子）》創(chuàng)作背景：

先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。列子先后著書二十篇，十萬多字，《呂氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”，但依《天瑞》，列子自認“虛者無貴”。徹底的虛，必定有無（空）皆忘，消融了所有差別，也就無所謂輕重貴賤等等概念。

《列子》一書深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)國社會文化生活的各個方面?！读凶印房梢哉f是一篇恢宏的史詩，當時的哲學、

神話、、音樂、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現(xiàn)，《列子》保存了神話傳說、音樂史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。

參考資料來源：搜狗百科—列子 （戰(zhàn)國時期著名哲學家、思想家、道家）