關(guān)于中體西用的詩(shī)句(帶西字的詩(shī)句)

1.帶“西”字的詩(shī)句

東邊日出西邊雨，道似無(wú)情卻有情

小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低

晶簾一片傷心白，云鬟香霧成遙隔。無(wú)語(yǔ)問(wèn)添衣，桐陰月已西。

西風(fēng)鳴絡(luò)緯，不許愁人睡。只是去年秋，如何淚欲流。

無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

云中誰(shuí)寄錦書來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。

橋外波如鴨頭綠，杯中酒作鵝兒黃。山茶花下醉初醒，卻過(guò)西村看夕陽(yáng)

捩柁柯橋北，維舟草市西，月添霜?dú)馇?，天帶斗杓低。浦凍無(wú)魚躍，林深有鶴棲。

西跨湖橋雨到時(shí)，四山煙景碧參差。白云忽過(guò)青林出，一角斜陽(yáng)賀監(jiān)祠

小橋通巷水依依，落日閑行到市西，柔櫓一聲舟自起，家家載得醉人歸

2.中體西用的含義

“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的縮略語(yǔ)?！绑w”，即根本的意思。

“用”，即具體的措施。

“中體西用”是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。

19世紀(jì)60年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想?！爸袑W(xué)”指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說(shuō)，“西學(xué)”指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬(wàn)國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)。它主張?jiān)诰S護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來(lái)挽救統(tǒng)治危機(jī)。1861年（咸豐十一年），馮桂芬在《校邠廬抗議》中說(shuō)：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。最早揭示了這種思想。以后，談洋務(wù)者以各種方式表達(dá)過(guò)。1895年（光緒二十一年）4月，南溪贅叟在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表《救時(shí)策》一文，首次明確表述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。次年，禮部尚書孫家鼐《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中再次提出，“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。70-80年代，早期資產(chǎn)階級(jí)維新派提出學(xué)習(xí)西方議會(huì)，90年代以后進(jìn)一步抨擊洋務(wù)派學(xué)習(xí)的思想是舍本求末，希望中國(guó)能像西方那樣實(shí)行君主立憲。張之洞于是在1898年5月出版了《勸學(xué)篇》，對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了全面系統(tǒng)的闡述，重申“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，反對(duì)政治制度的改革，一些外國(guó)人如赫德、李提摩太等，從殖民主義者的立場(chǎng)出發(fā)，也鼓吹過(guò)這種論調(diào)。20世紀(jì)初年，清政府推行新政，仍然奉行這一主張。它是封建主義文化和西方資本主義文化結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)近代中國(guó)的政治思想產(chǎn)生過(guò)較大影響。在經(jīng)濟(jì)上洋務(wù)派在中體西用思想指導(dǎo)下先后建成輪船招商局、江南制造總局、福建船政局等晚清中國(guó)第一批大型國(guó)有工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)雖然從事商業(yè)活動(dòng)可是管理人員甚至管理體制依然仿效政府，大部分高層管理人員亦官亦商，可謂中體西用之縮影。這些企業(yè)對(duì)中國(guó)的早期工業(yè)化起到重要作用，史稱中國(guó)第一次工業(yè)革命。

3.“中體西用”值得借鑒的

中體西用思想是一種“兼容并包”的思想，可以博采西方之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，它的發(fā)展模式是漸變而不是突變。

抽取出“中體西用”中“體”的封建殘余，對(duì)民族性的傳承無(wú)疑是可以借鑒的，有體有用、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)根基與內(nèi)圣外王的文化原型無(wú)疑是可取的。我國(guó)應(yīng)當(dāng)以開放的胸襟吸收西方文化中一切先進(jìn)的因素，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的個(gè)性，以自己悠久的人文傳統(tǒng)對(duì)世界文明作出自己的貢獻(xiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際交往的加深，“中體西用”思想的價(jià)值逐漸凸顯，為我們弘揚(yáng)民族文化，維護(hù)民族尊嚴(yán)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了可鑒范式。

4.“體用者,即一物而言之也,有牛之體則有負(fù)重之用,有馬之體則有致

D

試題分析：根據(jù)題干“未聞以牛為體以馬為用者也”實(shí)際上是批判洋務(wù)派的“中體西用”觀點(diǎn)， 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方社會(huì)制度為主體，而不是西方科技。嚴(yán)復(fù)是維新派代表，已經(jīng)覺察到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有不少弊病，認(rèn)識(shí)到如果向西方學(xué)習(xí)僅僅局限于“器物層次”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須涉及到經(jīng)濟(jì)、文化思想和政治制度領(lǐng)域。A不對(duì)，這是批判洋務(wù)派指導(dǎo)思想；B不對(duì)，洋務(wù)派與頑固守舊派畢竟有區(qū)別，前者有開明、開放的一面，后者完全因循守舊；C不對(duì)，并非針對(duì)革命派，且革命派也主張學(xué)習(xí)西方制度；

點(diǎn)評(píng)：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是地主階級(jí)進(jìn)行道路選擇的前提，也就是說(shuō)他們總想把西方先進(jìn)的軍事、經(jīng)濟(jì)技術(shù)來(lái)稼接到落后的社會(huì)制度上來(lái)，這種努力是注定會(huì)失敗的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至少宣告的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在軍事上的失敗，但邁出了中國(guó)近代化歷程的第一步。