關(guān)于菩提的詩(shī)句語(yǔ)音(菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺類(lèi)似的詩(shī)句)
1.菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺類(lèi)似的詩(shī)句
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺.時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃. 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺.本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃. 東山西嶺青，雨下卻天晴.更問(wèn)個(gè)中意，鵓鳩生鷂鷹. 牽驢飲江水，鼻吹波浪起.岸上蹄踏蹄，水中嘴連嘴. 空手把鋤頭，步行騎水牛.人從橋上過(guò)，橋流水不流. 密室開(kāi)金鎖，閑步下松門(mén).謾將無(wú)孔笛，吹出鳳游云. 云開(kāi)空自闊，葉落即歸根.回首煙波里，漁歌過(guò)遠村. 鶴立松梢月，魚(yú)行水底天.風(fēng)光都占斷，不費一文錢(qián). 饑來(lái)要吃飯，寒到即添衣.困時(shí)伸腳睡，熱處愛(ài)風(fēng)吹. 心隨萬(wàn)境轉，轉處實(shí)能幽.隨流識得性，無(wú)喜亦無(wú)憂(yōu). 舊竹生新筍，新花長(cháng)舊枝.雨催行客到，風(fēng)送片帆歸. 遠觀(guān)山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲.春去花猶在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚. 打鼓弄琵琶，相逢兩會(huì )家.君行楊柳岸，我宿渡頭沙. 人閑桂花落，夜靜春山空.月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中. 說(shuō)道春來(lái)好，狂風(fēng)太放顛.吹花隨水去，翻卻釣魚(yú)船. 擊水魚(yú)頭痛，穿林宿鳥(niǎo)驚.黃昏不擊鼓，日午打三更. 黃昏雞報曉，半夜日頭明.驚起雪師子，瞠開(kāi)紅眼睛. 曉風(fēng)楊柳岸，春色杏花墻.暑雨琴棋潤，熏飚枕簟涼. 枯樹(shù)云充葉，凋梅雪作花.擊桐成木響，蘸雪吃冬瓜. 碧落靜無(wú)云，秋空明有月.林下道人幽，相看情共悅. 煙收山谷靜，風(fēng)送杏花香.永日蕭然坐，澄心萬(wàn)慮忘. 蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸.嘹唳沖云雁，凄清抱樹(shù)蟬. 興來(lái)美獨往，勝事空自知.行到水窮處，坐看云起時(shí). 吾心似秋月，碧潭清皎潔.無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)！ 泥佛不渡水，神光照天地.立雪如未休，何人不雕偽？ 七言禪詩(shī) 閑居無(wú)事可評論，一炷清香自得聞.睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云. 手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天.身心清凈方為道，退步原來(lái)是向前. 一樹(shù)春風(fēng)有兩般，南枝向暖北枝寒.現前一段西來(lái)意，一片西飛一片東. 盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破隴頭云.歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分. 春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪.若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節. 金鴨香爐錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸.少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨自知. 佳人睡起懶梳頭，把得金釵插便休.大抵還他肌骨好，不涂紅粉也風(fēng)流. 二八佳人刺繡遲，紫荊花下囀黃鸝.可憐無(wú)限傷春意，盡在停針不語(yǔ)時(shí). 鶯逢春暖歌聲歇，人遇平時(shí)笑臉開(kāi).幾片落花隨水去，一聲長(cháng)笛出云來(lái). 靜聽(tīng)涼飚繞洞溪，漸看秋色入沖微.漁人撥破湘江月，樵父踏開(kāi)松子歸. 西河師子九州聞，抖擻金毛眾獸賓.哮吼一聲天地靜，五湖四海奉明君. 枯木花開(kāi)劫外春，倒騎玉象乘麒麟.而今高隱千峰外，月皎風(fēng)清好日辰. 萬(wàn)象叢中獨露身，唯人自肯乃方親.昔時(shí)謬向途中覓，今日看如火里冰. 落葉已隨流水去，春風(fēng)未放百花舒.青山面目依然在，盡日橫陳對落暉. 煙暖土膏農事動(dòng)，一犁新雨破春耕.郊原渺渺青無(wú)際，野草閑花次第生. 勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親.冷淡全然沒(méi)滋味，一回舉起一回新. 青山門(mén)外白云飛，綠水溪邊引客歸.莫怪坐來(lái)頻勸酒，自從別后見(jiàn)君稀. 兩岸蘆花一葉舟，涼風(fēng)深夜月如鉤.絲綸千尺慵拋放，歸到家山即便休. 世路風(fēng)波不見(jiàn)君，一回見(jiàn)面一傷神.水流花落知何處，洞口桃源別是春. 幾回沾水又拖泥，年老心孤不自知.游子不歸空悵望，一溪流水落花隨. 一重山了一重云，行盡天涯轉苦辛.驀紥歸來(lái)屋里坐，落花啼鳥(niǎo)一般春. 風(fēng)蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來(lái)音信稀.還鄉一曲無(wú)人吹，令余拍手空遲疑. 常居物外度清時(shí)，牛上橫將竹笛吹.一曲自幽山自綠，此情不與白云知. 冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹.曲中無(wú)限花心動(dòng)，獨許東君第一枝. 去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱.相別相逢兩無(wú)語(yǔ)，落花啼鳥(niǎo)又殘春. 土面灰頭不染塵，華街柳巷樂(lè )天真.金雞唱曉瓊樓夢(mèng)，一樹(shù)華開(kāi)浩劫春. 金鱗透網(wǎng)欲吞舟，一向沖波逆水流.卻被漁翁閑引釣，隨波逐浪漫悠悠. 親到桃源景物幽，一壺明月湛如秋.反思洞口春殘日，無(wú)數紅英逐水流. 碧波深處釣魚(yú)翁，拋鉺牽絲力已窮.一棹清風(fēng)明月下，不知身在水晶宮. 東街柳色拖煙翠，西巷桃華相映紅.左顧右盼看不足，一時(shí)分付與春風(fēng). 山花如錦春長(cháng)在，澗水如藍碧湛然.信步白云深處去，須知別有洞中天. 山花似錦水如藍，突出乾坤不露顏.曾踏武陵溪畔路，洞中春色異人間. 雨前不見(jiàn)花間葉，雨后渾無(wú)葉底花.胡蝶紛紛過(guò)墻去，不知春色落誰(shuí)家. 百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真.百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身. 一拳拳倒黃鶴樓，一趯趯翻鸚鵡洲.有意氣時(shí)添意氣，不風(fēng)流處也風(fēng)流. 東澗水流西澗水，南山云起北山云.前臺花發(fā)后臺見(jiàn)，上界鐘聲下界聞. 知心非心意非意，八風(fēng)傷逼豈懷愁.隨風(fēng)東西無(wú)我所，獨脫逍遙不系舟. 云收空闊天如水，月載亙娥四海流.慚愧牛郎癡愛(ài)叟，一心猶在鵲橋頭. 雨洗淡紅桃萼嫩，風(fēng)搖淺碧柳絲輕.白云影里怪石露，綠水光中古木清. 煩惱海中為雨露，無(wú)明山上作云雷.鑊湯爐炭吹教滅，劍樹(shù)刀山喝使催. 春深不放白牛閑，依舊隨群入亂山.拽杷牽犁償宿債，尾巴再露與人看. 荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐.風(fēng)吹柳絮毛球走，雨打梨花蛺蝶飛. 身世悠悠不系舟，得隨流處且隨流.今朝有酒今朝醉，明日無(wú)錢(qián)明日愁. 斜風(fēng)細雨到來(lái)時(shí)，我本無(wú)家何處歸.仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣. 黃獨將看炊作飯，白牛今已牧來(lái)純.镢頭活計時(shí)時(shí)用，物外家風(fēng)處處親. 劫火洞然宜煮茗，嵐風(fēng)大作好乘涼.四蛇同篋看他弄，二鼠侵藤不自量. 月兔影沉云母地，海禽。
2.菩提本無(wú)樹(shù)
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
佛對我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。
佛又說(shuō)：你又錯了，塵本非塵，何來(lái)有塵！
我領(lǐng)悟不透，是什么意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透。
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
明亮的鏡子也并不是臺。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，
哪里會(huì )染上什么塵埃？
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題： 人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重
所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂(lè )。這樣的想法到底對不對……如果錯了……錯在哪里？
其實(shí)塵在外，心在內，常拂之，心凈無(wú)塵；
塵在內，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心？
正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng)
又如道家所說(shuō)的：道可道非常道
它們的道理是一樣的……
佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世
道家講究無(wú)牽無(wú)掛，追求避世
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行
而最樓上的說(shuō)的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
3.菩提本無(wú)樹(shù)
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
佛對我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。
佛又說(shuō)：你又錯了，塵本非塵，何來(lái)有塵！
我領(lǐng)悟不透，是什么意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透。
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
明亮的鏡子也并不是臺。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，
哪里會(huì )染上什么塵埃？
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題： 人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重
所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂(lè )。這樣的想法到底對不對……如果錯了……錯在哪里？
其實(shí)塵在外，心在內，常拂之，心凈無(wú)塵；
塵在內，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心？
正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng)
又如道家所說(shuō)的：道可道非常道
它們的道理是一樣的……
佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世
道家講究無(wú)牽無(wú)掛，追求避世
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行
而最樓上的說(shuō)的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
4.菩提本無(wú)樹(shù)
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
佛對我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。
佛又說(shuō)：你又錯了，塵本非塵，何來(lái)有塵！ 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。 神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透。 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 菩提原本就沒(méi)有樹(shù)， 明亮的鏡子也并不是臺。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物， 哪里會(huì )染上什么塵埃？ 現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題： 人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重 所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂(lè )。這樣的想法到底對不對……如果錯了……錯在哪里？ 其實(shí)塵在外，心在內，常拂之，心凈無(wú)塵； 塵在內，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心； 心中有塵，塵本是心， 何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心？ 正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng) 又如道家所說(shuō)的：道可道非常道 它們的道理是一樣的…… 佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世 道家講究無(wú)牽無(wú)掛，追求避世 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行 而最樓上的說(shuō)的是一種超脫 卻不是刻意的尋求 主旨在心 世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
5.佛教中有禪意的詩(shī)句,話(huà)語(yǔ)
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
佛對我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái). 佛又說(shuō)：你又錯了，塵本非塵，何來(lái)有塵 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。
弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。
所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調修行的作用。
而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評價(jià)。因為他知道神秀還沒(méi)有頓悟。
而這時(shí)，當廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了。慧能當時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識字。
他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話(huà)，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。 弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是慧能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了慧能，當著(zhù)他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。
然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。
然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng )立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng )立了禪宗的北宗。
6.一花一世界,一樹(shù)一菩提,下句是什么
一花一世界，一樹(shù)一菩提，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè )，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂。
《一葉一菩提》最早出自英國詩(shī)人布萊克的詩(shī)。
主要表達的是每個(gè)人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每個(gè)人都是一片葉，每片葉都有自己的綠意。在花將凋零時(shí)，在葉將枯萎時(shí)。我們都應該在最后一刻將一切歸還給大地。
一朵野花雖然渺小，但是對于蜂蝶來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)天堂。一件很小的東西里也可能隱藏著(zhù)很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隱藏著(zhù)大智慧。生活中再平凡不過(guò)的點(diǎn)滴，只要靜下心來(lái)細細品味，都會(huì )發(fā)現其所蘊含的獨特的美。
世界的一切原本由細節構成。如果一切歸于有序，決定成敗的必將是微若沙礫的細節四、一花而見(jiàn)春，一葉而知秋，窺一斑而見(jiàn)全豹，觀(guān)滴水可知滄海。
尋常細微之物，常是大千世界的縮影，無(wú)限往往珍藏于有限之中。懂得見(jiàn)微知著(zhù)的人才能真正打開(kāi)這個(gè)世界的門(mén)。
細節決定成敗。蝴蝶振翅吸引起龍卷風(fēng)暴，宋太祖杯酒釋兵權，一杯薄酒映出一個(gè)衰落帝國的背影。在浩瀚宇宙中，我們宛若恒沙微塵，雖然渺小，卻也自成一世界。
擴展資料：
生命永恒存在亙古不老的原始見(jiàn)證。無(wú)限的人類(lèi)歷史可以由有限的人類(lèi)個(gè)體來(lái)串織；無(wú)極的時(shí)空宇宙可以用有限的沉浮人生來(lái)度量，永恒的筆端能夠記錄人類(lèi)文明的變遷。
表現對人類(lèi)個(gè)人生命充分的自信與自由，從一個(gè)卑微的個(gè)體生命中我們有可以清楚的看到這整個(gè)物種的生命力。表達有限與無(wú)限的轉換，短暫與永恒的共同死亡。
《華嚴經(jīng)》認為這個(gè)世界無(wú)所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個(gè)世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬(wàn)法自如，處處成佛，時(shí)時(shí)成道。這也就是所謂的華嚴境界。昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè )。
從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰(shuí)人能有這樣的境界。 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè )，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。
心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草宇宙間的奧秘這是禪宗的境界。佛學(xué)說(shuō)的是：“一花一世界，一葉一菩提”。這么一說(shuō)這里就不得不提到佛學(xué)上的一個(gè)故事。故事是這樣講的：佛在靈山，眾人問(wèn)法。
佛不說(shuō)話(huà)，只拿起一朵花，示之。眾弟子不解，唯迦葉尊者破顏微笑。只有他悟出道來(lái)了。宇宙間的奧秘，不過(guò)在一朵尋常的花中。
道，就在日常生活中，就在尋常事物中。莊子還說(shuō)，道在矢溺。大小便中都可以有道，還有哪里不可以有道呢？無(wú)處不有道。世界在哪里，就在那一枝一葉上。
