關(guān)于中秋的詩(shī)句和故事(跟中秋節有關(guān)的詩(shī)句和故事)
1.跟中秋節有關(guān)的詩(shī)句和故事
中秋傳說(shuō)之一——嫦娥奔月
相傳，遠古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。
不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。
一天，后羿到昆侖山訪(fǎng)友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見(jiàn)了，他想偷吃不死藥自己成仙。
三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時(shí)她當機立斷，轉身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著(zhù)丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著(zhù)夜空呼喚愛(ài)妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無(wú)論怎樣也追不到跟前。
后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最?lèi)?ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著(zhù)自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
從此，中秋節拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。
2.關(guān)于中秋節的故事的詩(shī)句
《中秋》 李樸皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無(wú)聲；平分秋色一輪滿(mǎn)，長(cháng)伴云衢千里明；狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
《秋宵月下有懷》 孟浩然秋空明月懸，光彩露沾濕。驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。
庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。佳期曠何許！望望空佇立。
《望月懷遠》 張九齡海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿(mǎn)，披衣覺(jué)露滋。
不堪盈手贈，還寢夢(mèng)佳期。《中秋待月》 陸龜蒙轉缺霜輸上轉遲，好風(fēng)偏似送佳期。
簾斜樹(shù)隔情無(wú)限，燭暗香殘坐不辭。最?lèi)?ài)笙調聞北里，漸看星瀠失南箕。
何人為校清涼力，欲減初圓及午時(shí)。
3.關(guān)于中秋節的詩(shī)詞與故事
但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。
——蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。——李商隱《嫦娥》中秋誰(shuí)與共孤光。
把盞凄然北望。——蘇軾《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》此生此夜不長(cháng)好，明月明年何處看。
——蘇軾《陽(yáng)關(guān)曲 / 中秋月》今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。——王建《十五夜望月寄杜郎中》西北望鄉何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。
——白居易《八月十五日夜湓亭望月》憶對中秋丹桂叢。花在杯中。
月在杯中。——辛棄疾《一剪梅·中秋元月》離別一何久，七度過(guò)中秋。
——蘇轍《水調歌頭·徐州中秋》一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。
——辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，《淮南子》已言“月中有桂樹(shù)”，后來(lái)的傳說(shuō)更加具體，桂樹(shù)旁又添了一個(gè)伐桂之人吳剛。月中之桂樹(shù)與吳剛的傳說(shuō)，以唐代段成式《酉陽(yáng)雜 俎》前集卷一《天咫》所載最為具體，其云：“舊言月中有桂、有蟾蜍，故異書(shū)言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng )隨合。
人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫 令伐樹(shù)。”意思是說(shuō)吳剛曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹(shù)--月桂。
月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝 就是利用這種永無(wú)休止的勞動(dòng)為對吳剛的懲罰。李白詩(shī)中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。
4.有關(guān)中秋節的詩(shī)句,故事,神話(huà)傳說(shuō)和中秋節的習俗,,
《秋宵月下有懷》
唐·孟浩然
秋空明月懸，光彩露沾濕。
驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。
《八月十五日夜湓亭望月》
唐·白居易
昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。
今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。
西北望鄉何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。
昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì )，今夜清光似往年。
《十五夜望月》
唐·王建
中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？
《中秋月》
宋·晏殊
十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。
未必素娥無(wú)悵恨，玉蟾清冷桂花孤。
5.關(guān)于中秋節的傳說(shuō)和詩(shī)句
中秋是一個(gè)美好的節日，代表著(zhù)團圓，更代表著(zhù)相思。古代詩(shī)人就有不少的詩(shī)句關(guān)于中秋的，然而這些大多數都是關(guān)于離別的，代表著(zhù)離別痛，代表著(zhù)相思痛。下面看這一首，王勃的《送杜少府之任蜀州》。
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在岐路，兒女共沾巾。
此詩(shī)意在慰勉友人勿在離別之時(shí)悲哀，是對杜少府離別之時(shí)的不舍之感。該詩(shī)是送別詩(shī)的名作，詩(shī)意慰勉勿在離別之時(shí)悲哀。起句嚴整對仗，三、四句以散調相承，以實(shí)轉虛，文情跌宕。第三聯(lián)“海內存知己，天涯若比鄰”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山難阻”的情景，千古傳誦，有口皆碑。
尾聯(lián)點(diǎn)出“送”的主題。整篇文章說(shuō)明了，王勃對將要離別的不舍之情，更表現了王勃對前路的迷茫之情。
6.關(guān)于中秋節的典故和詩(shī)句
中秋詩(shī)詞欣賞 古詩(shī)十九首·明月皎夜光 明月皎夜光，促織鳴東壁。
玉衡指孟冬，眾星何歷歷。 白露沾野草，時(shí)節忽復易。
中秋之神話(huà)傳說(shuō)主要有： 嫦娥奔月的故事最早見(jiàn)于《淮南子·冥覽訓》，只有一句話(huà)：“羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續之。”后世在傳說(shuō)中演繹出多種不同的版本，故事變得愈發(fā)有聲有色。
舉一例： 相傳嫦娥之夫后弈為神射手。上古時(shí)十日同現，莊稼枯死，民不聊生，神射手后羿請纓一氣射下九日，并嚴令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。
英雄后羿因此受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，而他除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。當時(shí)，后弈的追星族不少，自然不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，只是魚(yú)龍混雜，一位叫作蓬蒙的心術(shù)不正之徒也混了進(jìn)來(lái)。
話(huà)說(shuō)后弈成了知名人士后，還從昆侖王母處獲贈一包不死藥。據說(shuō)服下此藥能升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見(jiàn)了，他想偷吃不死藥自己成仙。
三天后，后羿率眾徒外出狩獵，蓬蒙趁機闖入內宅，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥無(wú)奈，將不死藥一口吞了下去。
仙藥果然療效驚人，嫦娥的身子即刻產(chǎn)生離心力，飄離地面，奪窗而去。由于嫦娥牽掛著(zhù)丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
后弈得知后已無(wú)可挽回，他悲痛萬(wàn)分之后。在花園里擺上香案，放上妻子平時(shí)最?lèi)?ài)吃的蜜食鮮果，遙祭月宮。
百姓們聞知后也紛紛效仿，一同向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。
在其它的版本中，也常見(jiàn)到將嫦娥描述成反面角色的，不過(guò)，最受民間歡迎的，還是各種經(jīng)過(guò)修飾、加工，使嫦娥符合人們對美的追求的版本。 《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。
將往，枚占于有黃。有黃占之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。
’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”嫦娥變成癩蛤蟆后，在月宮中終日被罰搗不死藥，過(guò)著(zhù)寂寞清苦的生活，李商隱在《嫦娥》中感嘆，“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。
因此，月宮也稱(chēng)“蟾宮”。 傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，這株桂樹(shù)不僅高大，而且有神奇的自愈功能。
有西河樵人吳剛，醉心于仙道卻修習不力，被放逐月宮，伐桂樹(shù)作為勞改。仙詣：“若伐倒桂樹(shù)，就可獲仙術(shù)。”
（比刁難蘇武的匈奴人高明多了。）結果如諸位所料，日復一日地，吳剛便在這月宮住了下去，這個(gè)故事再也沒(méi)有盡頭。
【玉兔搗藥】 “玉兔搗藥”為道教掌故之一。相傳月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，所以稱(chēng)作“玉兔”。
這種白兔拿著(zhù)玉杵，跪地搗藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長(cháng)生成仙。久而久之，玉兔便成為月亮的代名詞。
在道教中，玉兔常常與金烏相對，表示金丹修煉的陰陽(yáng)協(xié)調。 另說(shuō)，很久以前，一對修行千年的兔子得道成了仙。
一天，玉帝召見(jiàn)雄兔，它依依不舍地別過(guò)妻兒，踏著(zhù)云彩上天宮去。正當它來(lái)到南天門(mén)時(shí)，看到太白金星帶領(lǐng)天將押著(zhù)嫦娥從身邊走去。
兔仙好奇，就問(wèn)旁邊看守天門(mén)的天神。聽(tīng)完她的遭遇后，兔仙很是同情。
但是自己力量微薄，能幫什么忙呢？想到嫦娥一個(gè)人關(guān)在月宮里，多么寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個(gè)女兒，它立即飛奔回家。 兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，并說(shuō)想送一個(gè)孩子跟嫦娥作伴。
雌兔雖然深深同情，但又舍不得寶貝女兒，幾個(gè)女兒也難以割舍父母，一個(gè)個(gè)淚流滿(mǎn)面。雄兔語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)道：“如果是我孤獨地被關(guān)起來(lái)，你們愿意陪伴我嗎？嫦娥為了解救百姓，受到牽累，我們能不同情她嗎？” 孩子們明白了父親的心，都表示愿去。
雄兔和雌兔眼里含淚而笑。最后決定讓幼女去。
小玉兔告別父母和姊姊們，到月宮陪伴嫦娥住了。于是，我們的月亮神話(huà)里又多了一位可愛(ài)的兔小妹。
【唐明皇游月宮】 傳說(shuō)唐開(kāi)元年間，中秋之夜，方士羅公遠邀玄宗游月宮，擲手杖于空中，即化為銀色大橋。過(guò)大橋，行數十里，到達一大城闕，橫匾上有“廣寒清虛之府”幾個(gè)大字，羅公遠對玄宗說(shuō)：“此乃月宮也”，見(jiàn)仙女數百，素衣飄然，婀娜多姿，隨音樂(lè )翩翩舞于廣庭中。
玄宗看得如癡如醉，默記仙女優(yōu)美舞曲，回到人間后，即命伶官依其聲調整理出一首優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的曲子，然后配上模仿月宮仙女舞姿的舞蹈，這就是聞名后世的《霓裳羽衣曲》，成為千古佳話(huà)，月宮從此也有“廣寒宮”之稱(chēng)。 秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適。
昔我同門(mén)友，高舉振六翮。 不念攜手好，棄我如遺跡。
南箕北有斗，牽牛不負軛。 良無(wú)盤(pán)石固，虛名復何益？ 杜甫《八月十五夜月》 滿(mǎn)月飛明鏡，歸心折大刀。
轉蓬行地遠，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林棲見(jiàn)羽毛。
此時(shí)瞻白兔，直欲數秋毫。 杜甫《月夜》 今夜鄜州月， 閨中只獨看。
遙憐小兒女， 未解憶長(cháng)安。 香霧云鬟濕， 清輝玉臂寒。
何時(shí)倚虛幌， 雙照淚痕乾。 杜甫《月》 四更山吐月，殘夜水明樓。
塵匣元開(kāi)鏡，風(fēng)簾自開(kāi)鉤。 兔應疑鶴發(fā)，蟾亦戀貂裘。
斟酌姮娥寡，天寒奈九秋。 杜牧《秋夕》 紅燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。
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7.關(guān)于中秋節的典故和詩(shī)句
中秋節到了！月亮圓圓的！家家的燈光都很亮，周?chē)沫h(huán)境非常的暗，但到處都有人.歡笑聲早已打破了寂寞的環(huán)境！
中秋節是農歷八月十五日，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。也稱(chēng)仲秋節、團圓節、八月節等，是我國漢族和大部分少數民族的傳統節日，也流行于朝鮮、日本和越南等鄰國。因為秋季的七、八、九三個(gè)月（指農歷），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱(chēng)之為中秋節。又因此夜浩月當空，民間多于此夜合家團聚，故又稱(chēng)團圓節.中秋節起源于我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”這里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時(shí)已具雛形，唐時(shí)，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節。歐陽(yáng)詹于《長(cháng)安玩月詩(shī)序》云：“八月于秋。季始孟終；十五于夜，又月云中。稽于天道，則寒暑均，取于月數，則蟾魂圓，故曰中秋。”
在這古老傳統的影響下我國一直有這樣的習俗每到中秋家家戶(hù)戶(hù)都吃團圓飯，讓許多親朋好友在于今日又聚集在了一起，這是一件多么令人激動(dòng)的事情.這讓許多在外地的人們又回到了溫暖的家，享受到了家的溫馨自古至今有多少客居他鄉的游子常年在外這使得人們常用月圓月缺來(lái)形容人們的”悲歡離合”這又讓多少人痛心！唐代詩(shī)人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩(shī)句，這都是千古絕唱！許多游子不都是用月來(lái)表達對家鄉的深深的感情、對親人的關(guān)懷與思念嗎！我國各地至今遺存著(zhù)許多“拜月壇”蘇東坡有詩(shī)寫(xiě)道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫(xiě)道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。“拜月亭”蘇東坡有詩(shī)寫(xiě)道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫(xiě)道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。現在不也是有大多數部分的人圍坐在桌前”吃餅賞月”嗎！
月餅也是團圓的象征.蘇東坡有詩(shī)寫(xiě)道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫(xiě)道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。可見(jiàn)當時(shí)的月餅已經(jīng)是具有一定意義的”餅”和”月”了.
中秋節的來(lái)歷也有人說(shuō)是當時(shí)老百姓們?yōu)橥品谋┡敖y治把”殺靴子，滅元朝；八月十五家家齊動(dòng)手”的紙條放進(jìn)月餅里互相傳遞！到了八月十五元朝被老百姓們推翻了.也許我們現在吃月餅是為了慶祝勝利的喜悅吧！也有人說(shuō)中秋節是豐收的季節，是農民們體驗享受豐收的喜悅與高興吧！
中秋節是快樂(lè )的，是團圓的象征，是充滿(mǎn)喜悅的象征，讓我們共同歡過(guò)這個(gè)有”意義”的”中秋節！” 吧
天上一輪滿(mǎn) 人間萬(wàn)里明
清光同普照 秋色正平分
天開(kāi)清曠域 人在大明宮
兩儀皆皎潔 四海倍澄明
海上生明月 天涯共素風(fēng)
冰壺明雪魄 銀漢漾金波
人逢大治無(wú)窮樂(lè ) 月到中秋分外明
海上蟾生情共寄 天邊鳥(niǎo)倦念當歸
幾處笙歌邀月老 萬(wàn)家糕餅樂(lè )中秋
海畔驪龍珠復得 天心玉兔鏡初磨
三五良宵開(kāi)玉宇 大千世界拱冰輪
皓月丹霞明上下 狂歌勁舞樂(lè )團圓
占得清秋一半好 趁將明月十分圓
霓裳舞勁通明殿 玉女歌酣不夜城
笙歌聲里千家月 餌餅香中百歲心
人影歡移花樹(shù)下 蟾光高掛玉樓頭
葉落疏桐秋正豐 花開(kāi)叢桂夜來(lái)香
百年眷念波千疊 一片冰心月九垓
月下有樓皆博餅 天涯無(wú)客不思家
心隨皓月同升起 血與滄波共漫流
最是蟾精無(wú)貴賤 平分秋色到蓬瀛
三五良宵秋澄銀漢 大千世界光滿(mǎn)玉輪
桂花開(kāi)際香云成海 月輪高處玉窟為宮
銀漢無(wú)塵水天一色 金商應律風(fēng)月雙清
8.關(guān)于中秋節的詩(shī)歌與傳說(shuō)
《水調歌頭》蘇軾序：丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應有恨，何事長(cháng)向別時(shí)圓。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。
中秋節的傳說(shuō)：吳剛伐桂：傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，《淮南子》已言“月中有桂樹(shù)”，后來(lái)的傳說(shuō)更加具體，桂樹(shù)旁又添了一個(gè)伐桂之人吳剛。月中之桂樹(shù)與吳剛的傳說(shuō)，以唐代段成式《酉陽(yáng)雜 俎》前集卷一《天咫》所載最為具體，其云：“舊言月中有桂、有蟾蜍，故異書(shū)言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng )隨合。
人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫 令伐樹(shù)。”意思是說(shuō)吳剛曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹(shù)月桂。
月桂高達五百丈，隨砍即合這種永無(wú)休止的勞動(dòng)作為對吳剛的懲罰。
