詩(shī)經(jīng)里關(guān)于鶴的詩(shī)句有哪些(求里'鶴鳴'的句子及解釋)
1.求里'鶴鳴'的句子及解釋
小雅·鶴鳴 子不語(yǔ) 發(fā)表于 2006-2-6 23:24:00 鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?/p>
魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。
它山之石，可以為錯。 鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>
魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維谷。
它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛傳》：“皐，澤也。”
九皋，曲折的水澤。《鄭箋》：“九，喻深遠也。
鶴在中鳴焉，而野聞其鳴聲。興者，喻賢人雖隱居，人咸知之。”
淵：深水。渚：水中小洲。
此處與“淵”對舉，指小洲旁的淺水。《毛傳》：“良魚(yú)在淵，小魚(yú)在渚。”
《鄭箋》：“此言魚(yú)之性寒則逃于淵，溫則見(jiàn)于渚，喻賢者世亂則隱，治平則出，在時(shí)君也。”《孔疏》：“此文止有一魚(yú)，得云‘或在’，是魚(yú)在二處，以魚(yú)之出沒(méi)，喻賢者之進(jìn)退，于理為密；且教王求賢，止須言賢之來(lái)否，不當橫陳小人，故易《傳》也。”
之：往。萚：落葉。
王引之《經(jīng)義述聞》以為萚通“檡”。馬瑞辰《通釋》從之：“下章榖為木名，則此章萚亦木名，不得泛指落木。”
錯：通“厝”。《說(shuō)文》：“厝，厲石也。
《詩(shī)》曰：‘他山之石，可以為厝。’” 榖：木名。
《孔疏》引陸璣云：“荊楊人謂之榖，中州人謂之楮。”楮樹(shù)皮常用以作紙。
《毛傳》：“榖，惡木也。”攻：琢磨，治玉。
韻： 野（音宇）、渚、萚（音徒入聲）、石（音蜍入聲）、錯（音粗入聲）——魚(yú)部；園、檀——元部。 天（鐵因反）、淵（一均反）——真部；園、檀——元部；榖、玉——侯部。
譯文：沼澤曲折白鶴叫， 鳴聲嘹亮傳四郊。 魚(yú)兒潛伏深水里， 有時(shí)游出近小島。
美麗花園逗人愛(ài)， 園里檀樹(shù)大又高， 樹(shù)下萚樹(shù)矮又小。 它鄉山上有寶石， 同樣可做雕玉刀。
沼澤曲折白鶴叫， 鳴聲嘹亮傳九霄。 魚(yú)兒潛伏深水里， 潛入深淵也逍遙。
美麗花園逗人愛(ài)， 園里檀樹(shù)大又高， 下有楮樹(shù)矮又小。 它鄉山上有寶石， 同樣可將美玉雕。
毛序： 《鶴鳴》，誨宣王也。 按： 此詩(shī)為全篇用比，王先謙以為與《匏有苦葉》同體，良是。
序云“誨宣王”，不知何據。《箋》、《疏》以為求賢，當是。
“魚(yú)潛在淵，或在于渚”二句，《毛傳》“良魚(yú)”、“小魚(yú)”之說(shuō)，實(shí)有理。《箋》、《疏》之說(shuō)，似是而非。
以下為徐培均老師所作賞析： 此詩(shī)共二章，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻，語(yǔ)言也相似，只是押韻不同。
關(guān)于詩(shī)的主題，有幾種不同的說(shuō)法。《毛詩(shī)序》認為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說(shuō)：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”
王先謙《詩(shī)三家義集疏》舉例證明魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀(guān)點(diǎn)一致。到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”
認為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說(shuō)而加以發(fā)展，說(shuō)：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩(shī)，亦可稱(chēng)為‘招隱詩(shī)’。”
筆者以為這種說(shuō)法較易為今人所理解。 先談朱熹的說(shuō)法。
他分析第一章說(shuō)：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝埃哉\之不可揜（掩）也；魚(yú)潛在淵，而或在于渚，言理之無(wú)定在也；園有樹(shù)檀，而其下維萚，言愛(ài)當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩(shī)中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛(ài)、憎。
并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說(shuō)法看起來(lái)很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題，而且兼顧一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面；然而他卻是用程朱理學(xué)來(lái)說(shuō)詩(shī)，這一點(diǎn)從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩(shī)集傳》釋第二章結句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。
然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。”
程子說(shuō)詩(shī)與朱子說(shuō)詩(shī)，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來(lái)磨制玉器，今人也常常引以為喻。
然而是否為詩(shī)的本義呢，似乎很難說(shuō)。 再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。
程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說(shuō)：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人。”“詩(shī)人以魚(yú)在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”
“園，花園。隱喻國家。”
“樹(shù)檀，檀樹(shù)，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”
“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。
’喻小人。”她從“招隱詩(shī)”這一主題出發(fā)，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無(wú)牽強附會(huì )，倒也自成一說(shuō)。
其實(shí)，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣袤的荒野里，詩(shī)人聽(tīng)到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野，高入云霄；然后看到游魚(yú)一會(huì )兒潛入深淵，一會(huì )兒又躍上灘頭。
再向前看，只見(jiàn)一座園林，長(cháng)著(zhù)高大的檀樹(shù)，檀樹(shù)之下，堆著(zhù)一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩(shī)人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。
詩(shī)中從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)到視覺(jué)，寫(xiě)到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩(shī)人漫游荒野的圖畫(huà)。這幅圖畫(huà)中有色有聲，有情有景，因而也充滿(mǎn)了詩(shī)意，讀之不免令人產(chǎn)。
2.關(guān)于“鶴”的詩(shī)詞有哪些
1、《感鶴》唐 白居易 碧云行止躁，白鷺性靈粗。
終日無(wú)群伴，溪邊吊影孤。2、《秋詞》唐 劉禹錫自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。3、《鶴鳴》先秦 佚名鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?/p>
魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。
它山之石，可以為錯。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>
魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖。
它山之石，可以攻玉。4、《池鶴二首》唐代 白居易高竹籠前無(wú)伴侶，亂雞群里有風(fēng)標。
低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消。轉覺(jué)鸕鶿毛色下，苦嫌鸚鵡語(yǔ)聲嬌。
臨風(fēng)一唳思何事，悵望青田云水遙。池中此鶴鶴中稀，恐是遼東老令威。
帶雪松枝翹膝脛，放花菱片綴毛衣。低回且向林間宿，奮迅終須天外飛。
若問(wèn)故巢知處在，主人相戀未能歸。5、《放鶴亭記》宋 蘇軾熙寧十年秋，彭城大水。
云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。
升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。
春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂（bēi）田，或翔于云表；暮則傃東山而歸。
故名之曰“放鶴亭”。郡守蘇軾，時(shí)從賓佐僚吏往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè )之。
挹山人而告之曰：“子知隱居之樂(lè )乎？雖南面之君，未可與易也。《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。
’ 《詩(shī)》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！w其為物，清遠閑放，超然于塵埃之外，故《易》《詩(shī)》人以比賢人君子。
隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者；然衛懿公好鶴則亡其國。周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無(wú)若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。
嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀(guān)之，其為樂(lè )未可以同日而語(yǔ)也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。
翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復擊。獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。
鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。
躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留。
元豐元年十一月初八日記 《放鶴亭記》。“鶴”在我國傳統文化中的象征意義是什么？一、情義，中國古籍文學(xué)里常用成鶴對幼仔的精心哺育象征父母對子女的愛(ài)，維護子女，甘愿犧牲.二、離別，在南北朝的詩(shī)文中，詩(shī)人常常以別鶴來(lái)比喻夫婦離另的悲哀，其中大部分是寫(xiě)深閨女子對客居它方的愛(ài)人的思念.三、隱逸鶴喜歡棲息在滌盡繁器的郊野，如深谷、小渚等，所以有隱逸的象征。
四、報恩，中國文學(xué)里常有對鶴知恩圖報的描述。五、鶴被認為是可存活千年的動(dòng)物，象征長(cháng)壽。
3.帶鶴的有詩(shī)意的詩(shī)句
帶鶴的有詩(shī)意的詩(shī)句1.鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?/p>
——《詩(shī)經(jīng)》2.聽(tīng)鶴忽忘寢，見(jiàn)山如得鄰。——《春園即事》陳羽3.昨日看成送鶴詩(shī)，高籠提出白云司。
——《和樂(lè )天送鶴上裴相公別鶴之作》劉禹錫4.黃鶴遠聯(lián)翩，從鸞下紫煙。——《鶴》李嶠5.靈鶴產(chǎn)絕境，昂昂無(wú)與儔。
——《遇旅鶴》孫昌胤6.南國商飆動(dòng)，東皋野鶴鳴。——《鶴警露》陳季7.昔人已乘黃鶴去，此地空馀黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。——《黃鶴樓》崔顥8.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
——《送孟浩然之廣陵》李白9.山色不離眼，鶴聲長(cháng)在琴。——《題許仙師院》韋莊10.西望峨嵋，長(cháng)羨歸飛鶴。
——《一斛珠》蘇軾11.故人秦越自肥瘠，世事鶴鳧隨短長(cháng)。——《偶書(shū)》趙蕃12.夜后不聞龜喘息，秋來(lái)唯長(cháng)鶴精神。
——《贈王山人》白居易13.身如病鶴長(cháng)停料，心似山僧已棄家。——《自詒》陸游14.萼綠華輕羅襪小，飛下祥云仙鶴。
——《賀新郎》劉克莊15.老仙鶴馭幾時(shí)歸。——《虞美人》姜夔16.偃蹇松逃世，翩仙鶴駕風(fēng)。
——《縱筆》陸游17.勸君跨仙鶴，日下云為衢。——《寓興》賈島18.翠鳳逶迤登介丘，仙鶴裴回天上游。
——《登封大酺歌四首》盧照鄰19.看水逢仙鶴，登樓見(jiàn)帝城。——《寄華州李中丞》姚合20.驪龍睡后珠元在，仙鶴行時(shí)步又輕。
——《奉和裴晉公涼風(fēng)亭睡覺(jué)》劉禹錫21.鸞步獨無(wú)侶，鶴音仍寡儔。——《投贈張端公》孟郊22.晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
——《秋詞》劉禹錫23.鶴書(shū)幾到闔廬城，見(jiàn)說(shuō)君王憶姓名。——《寄高建寧尚書(shū)二首》岳珂24.月出溪路靜，鶴鳴云樹(shù)深。
——《不食仙姑山房》張籍25.鶴馭凌云入紫微，水盤(pán)山繞五云飛。——《游司空山》李韶26.鶴飛湖草迥，門(mén)閉野云深。
——《題昭上人房》皇甫冉27.鶴來(lái)松有客，苔去石無(wú)衣。——《煉丹巖留題》張繼先28.鶴向孤山去未歸，片云竹雁與心期。
——《寄鶴田》張蘊29.鶴林羽士金門(mén)客，舊辟丹房煉瓊液。——《鶴林詩(shī)》劉綱30.我本海上鶴，偶逢江南客。
——《代鶴》白居易31.因思往事真堪笑，鶴背漁竿未是歸。——《陪馮使君游六首·過(guò)相思嶺》貫休32.犬因無(wú)主善，鶴為見(jiàn)人鳴。
——《哭山中友人》張籍33.鶴發(fā)童顏兩鬢星，一經(jīng)庭訓已成名。——《悼梁公》趙汝諤34.鶴裘筇竹杖，語(yǔ)笑過(guò)林中。
——《夜尋司空文明逢深上人因寄晉侍御》李端35.鶴唳柴門(mén)月過(guò)墻，梅花如雪滿(mǎn)林香。——《冬日雜言》薛嵎。
4.請問(wèn)有哪些帶“鶴”字的詩(shī)句
雁鳴之什·鶴鳴 [詩(shī)經(jīng)·小雅]
鶴鳴于九皋 聲聞?dòng)谝?魚(yú)潛在淵 或在于渚 樂(lè )彼之園 爰有樹(shù)檀 其下維萚 它山之石 可以為錯
鶴鳴于九皋 聲聞?dòng)谔?魚(yú)在于渚 或潛在淵 樂(lè )彼之園 爰有樹(shù)檀 其下維谷 它山之石 可以攻玉
詠鶴 [陳·陰鏗]
依池屢獨舞。對影或孤鳴。
乍動(dòng)軒墀步。時(shí)轉入琴聲。
春園即事 [唐·陳羽]
水隔群物遠，夜深風(fēng)起頻。
霜中千樹(shù)橘，月下五湖人。
聽(tīng)鶴忽忘寢，見(jiàn)山如得鄰。
明年還到此，共看洞庭春。
詠主人壁上畫(huà)鶴，寄喬主簿崔著(zhù)作 [唐·陳子昂]
古壁仙人畫(huà)，丹青尚有文。獨舞紛如雪，孤飛曖似云。
自矜彩色重，寧憶故池群。江海聯(lián)翩翼，長(cháng)鳴誰(shuí)復聞。
聞云中唳鶴 [唐·章孝標]
久在青田唳，天高忽暫聞。翩翩縈碧落，嘹唳入重云。
出谷鶯何待，鳴岐鳳欲群。九皋寧足道，此去透絪缊。
和樂(lè )天送鶴上裴相公別鶴之作 [唐·劉禹錫]
昨日看成送鶴詩(shī)，高籠提出白云司。朱門(mén)乍入應迷路，玉樹(shù)容棲莫揀枝。
雙舞庭中花落處，數聲池上月明時(shí)。三山碧海不歸去，且向人間呈羽儀。
鶴 [唐·李嶠]
黃鶴遠聯(lián)翩，從鸞下紫煙。翱翔一萬(wàn)里，來(lái)去幾千年。
已憩青田側，時(shí)游丹禁前。莫言空警露，猶冀一聞天。
遇旅鶴 [唐·孫昌胤]
靈鶴產(chǎn)絕境，昂昂無(wú)與儔。群飛滄海曙，一叫云山秋。
野性方自得，人寰何所求。時(shí)因戲祥風(fēng)，偶爾來(lái)中州。
中州帝王宅，園沼深且幽。希君惠稻粱，欲并離丹丘。
不然奮飛去，將適汗漫游。肯作池上鶩，年年空沉浮。
5.關(guān)于“仙鶴”的古詩(shī)有哪些
1、詠省壁畫(huà)鶴唐代：宋之問(wèn)粉壁圖仙鶴，昂藏真氣多。
鶱飛竟不去，當是戀恩波。2、仙鶴篇唐代：武三思白鶴乘空何處飛，青田紫蓋本相依。
緱山七月雖長(cháng)去， 遼水千年會(huì )憶歸。緱山杳杳翔寥廓，遼水累累嘆城郭。
經(jīng)隨羽客步丹丘，曾逐仙人游碧落。迢迢碧落斷氛埃， 霞堂云閣幾重開(kāi)。
欲尋東海黃金灶，仍向西山白玉臺。 九皋獨唳方清切，五里驚群俄斷絕。
月下分行似度云， 風(fēng)前飏影疑回雪。風(fēng)前月下路漫漫，水宿云翔去幾般。
宛轉能傾吳國市，裴回巧拂漢皇壇。琴中作曲從來(lái)易， 鼓里傳聲有甚難。
夜夜恒飛銀漢曲，朝朝常飲玉池瀾。 別有聞簫出紫煙，還如化履上青天。
霜毛忽控三神下， 玉羽俄看二客旋。燕雀終迷橫海志，蜉蝣豈識在陰年。
莫言一舉輕千里，為與三山送九仙。3、仙鶴篇唐代：武三思白鶴乘空何處飛，青田紫蓋本相依。
緱山七月雖長(cháng)去， 遼水千年會(huì )憶歸。緱山杳杳翔寥廓，遼水累累嘆城郭。
經(jīng)隨羽客步丹丘，曾逐仙人游碧落。迢迢碧落斷氛埃， 霞堂云閣幾重開(kāi)。
欲尋東海黃金灶，仍向西山白玉臺。 九皋獨唳方清切，五里驚群俄斷絕。
月下分行似度云， 風(fēng)前飏影疑回雪。風(fēng)前月下路漫漫，水宿云翔去幾般。
宛轉能傾吳國市，裴回巧拂漢皇壇。琴中作曲從來(lái)易， 鼓里傳聲有甚難。
夜夜恒飛銀漢曲，朝朝常飲玉池瀾。 別有聞簫出紫煙，還如化履上青天。
霜毛忽控三神下， 玉羽俄看二客旋。燕雀終迷橫海志，蜉蝣豈識在陰年。
莫言一舉輕千里，為與三山送九仙。4、虞美人宋代：姜夔峰嶺高秀過(guò)之，觀(guān)居士題顏，且歌其所虞美人。
羲亦作一解 闌干表立蒼龍背。三面_天翠。
東游才上小蓬萊。不見(jiàn)此樓煙雨、未應回。
而今指點(diǎn)來(lái)時(shí)路。卻是冥_處。
老仙鶴馭幾時(shí)歸。未必山川城郭、是耶非5、【滾繡球】我穿著(zhù)領(lǐng)布懶衣，不吃煙火食。
淡則淡淡中有味，又不是坐崖頭打當牙椎。人問(wèn)我姓甚的，住那里，要尋我煞是容易：酒排沙緊對著(zhù)鐘離。
怕你虎狼叢吃閃呆獐般看，是非海淹著(zhù)死馬兒醫。樹(shù)倒風(fēng)吹。
6、【鵲踏枝】自隋唐，數興亡，料著(zhù)這一片青旗，能有的幾日秋光。對四面江山浩蕩，怎消得我幾行兒醉墨淋浪。
6.關(guān)于鶴的詩(shī)文
曹植集校注》 雙鶴俱遠游，相失東海傍。
雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。 棄我交頸歡，離別各異方。
不惜萬(wàn)里道，但恐天網(wǎng)張。 琴鶴二詩(shī)送賈治安同知 猗猗綠綺琴，中秘云和音。
一彈動(dòng)鳴玉，再彈鏘南金。 翩翩玄鶴舞，幽幽孤鳳鳴。
嗟哉塵俗耳，折揚聽(tīng)哇淫。 淳源日凋謝，誰(shuí)識雅與南？愿更南風(fēng)奏，以慰斯民心。
曹植的《白鶴賦》 “嗟皓白之素鳥(niǎo)，含奇氣之淑祥” 白居易《池上篇并序》“靈鶴怪石，紫菱白蓮，皆吾所好，盡在我前” 李白《江上答崔宣城》“貂裘非季子，鶴氅似王恭” 《游泰山》“千峰爭攢聚，萬(wàn)壑絕凌厲，緬彼鶴上 仙，去無(wú)云中道。” 《題嵩山逸人元母乓山居》“拙妻好乘鸞，嬌女愛(ài)飛鶴，提攜訪(fǎng)神仙，從此煉金藥。”
唐朝皇帝李世民《喜雪》“蕊間飛禁苑，鶴舞憶伊川。 《東京篇十首》“彩鳳肅來(lái)儀，玄鶴紛成列。
杜牧《別鶴》““聲斷碧云外，影孤明月中'' 薛能《失鶴》“誰(shuí)家白日云間見(jiàn)，何處滄州雪里飛” 魏樸《和皮日休悼鶴》“風(fēng)林月動(dòng)疑為魄，沙島香愁似蘊情” 朱敦儒《千秋歲》“鵬萬(wàn)里，鶴千歲。” 大詞家晏殊《木蘭花》“紅衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來(lái)獻壽。
歡聲喜氣逐時(shí)新，青鬢玉顏長(cháng)似舊。” 向子《西江月》“白鶴云間翔舞，綠龜葉上游戲。
齊眉偕志更何疑。個(gè)里自非塵世。”
李彌遜《醉花陰學(xué)士生日》“瘦鶴與長(cháng)松，且伴月翟仙，久住人間世。” 劉得仁《憶鶴》“白云尋不得，紫府去無(wú)因。
此地空明月，何山伴羽人” 皮日休《悼鶴并寄友請和》“陰苔尚有前朝跡，皎月新無(wú)昨夜聲，不知此恨何時(shí)盡，遇著(zhù)云泉即愴情” 張賁《悼鶴和襲美》“無(wú)端日暮東風(fēng)起，飄散春空一片云'' 魏樸《和皮日休悼鶴》“風(fēng)林月動(dòng)疑為魄，沙島香愁似蘊情” 鶴 鳴 九 皋 自古以來(lái)，鶴一直是中國人心目中的最?lèi)?ài)。人們視它為長(cháng)生不老的仙禽，騎著(zhù)它可上天與神仙相會(huì )。
在中國民俗中，鶴始終與長(cháng)壽永生、羽化升仙、平安詳和等寓意相伴隨。《淮南子·說(shuō)林訓》：“鶴壽千年，以極其游。”
王建《閑話(huà)》詩(shī)：“桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神”。傳統吉祥圖案，常以鶴、松組成“鶴壽松齡”紋樣，用于祝壽裝飾。
成語(yǔ)中的“鶴發(fā)童顏”，比喻老年人的健康長(cháng)壽，返老還童。 鶴在中國之所以受到珍視，其原因是多方面的。
首先，鶴有著(zhù)華麗秀美的外表。它體態(tài)輕盈，舉止有節，踱步瀟灑。
這有史為證。《拾遺記》云：“周昭王時(shí)，涂修國獻青鸞修丹鶴各一雄一雌，以潭皋之粟食委之，以溶溪之水飲之。”
這說(shuō)明，鶴在先秦已被飼養，當時(shí)即是王侯貴族的寵物。又《史記·滑稽列傳》云：“齊王，使淳于髡獻鵠于楚。
出邑門(mén)，道飛其鵠，徒揭空籠。”需要說(shuō)明的是，這里講的“鵠”就是所謂的鶴。
“鵠”在《藝文類(lèi)聚》卷九O作“鶴”。《爾雅翼》云：“古書(shū)又言鵠，鵠是鶴音之轉。
后人以鵠。”據這些記載可知，鶴作為寵物也用于國家之間饋贈的珍貴禮物。
在古代，鶴還經(jīng)常用于買(mǎi)賣(mài)。淳于髡云：“鵠，毛物，多相類(lèi)者，吾欲買(mǎi)而代之，是不信而欺吾王也。”
這話(huà)證明當時(shí)已存在購買(mǎi)寵物的現象。 一般來(lái)說(shuō)，大部分寵物不具有家畜性，鶴也不例外。
李商隱《苕溪漁隱叢話(huà)前集》卷二三引《西清詩(shī)話(huà)》云：“殺風(fēng)景，謂清泉濯足，花下曬裈，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶”。這說(shuō)明將鶴當家畜而殺掉來(lái)吃是“殺風(fēng)景”的，不能為之。
當然，古人也有殺鶴的時(shí)候，不過(guò)并不用于食用。據《漢書(shū)·郊祀志下》記載，人們殺鶴是為了將肉用于“黃帝谷仙之術(shù)”而入藥。
這是古人神仙思想作崇。除此之外，人們殺鶴也有取其羽毛的目的。
在羅貫中《三國演義》的空城計中，作者描述諸葛孔明在城上樓前觀(guān)敵，戴綸巾，披“鶴 ”。鶴 ，就是鶴的羽毛。
古人愛(ài)鶴，不僅因為鶴有著(zhù)漂亮的外表，更重要的原因在于鶴獨特的個(gè)體品質(zhì)。鶴是一種長(cháng)壽的禽鳥(niǎo)，每當睛日便展翅起舞；古人養鶴，這在文獻中屢有記載。
《左傳》中曾提到一位名叫衛懿公的國王，他異常愛(ài)鶴，整天與鶴為伍，結果導致了亡國，可謂玩物喪志。春秋時(shí)期，五霸之一的吳王闔閭也鐘迷養鶴，（《吳越·春秋》卷四）。
到了六朝時(shí)期，國人養鶴的愛(ài)好開(kāi)始從君主擴大到一般士大夫，由此形成了一定的規模。那個(gè)時(shí)期有名的養鶴者是羊祜，史書(shū)上專(zhuān)有一筆。
《輿地紀勝·江陵府上》云：“晉羊祜鎮荊州，江陵澤中多有鶴。常取之，教舞以?shī)寿e客”劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·排調》對羊祜其人亦有所述：“昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱(chēng)之。”
羊祜的鶴以“善舞”聞名，表明古人養鶴是為了娛樂(lè )之用。關(guān)于訓鶴跳舞的方法，在古書(shū)上亦有記載。
宋林洪《山家清事·相鶴訣》云：“欲教以舞，俟其餡而置食于闊遠處，拊掌誘之，則奮翼而唳，若舞狀。久之則聞拊而必起，此食化也。”
明屠隆《考盤(pán)余事·魚(yú)鶴箋·鶴品》云：“欲教以舞，俟其饑餒，置食于空野，使童子擬掌歡顛搖首起足以誘之，彼則奮翼而唳，逸足而舞矣，習之熟，一聞拊掌，即便起舞，謂之食化。”到了唐代，士大夫養鶴的熱情依然不減。
如唐代馮贄《云仙雜記·金城記》云：“衛濟川養天鶴，日以粥飯啖之，三年識字。濟川檢書(shū)，皆使鶴銜取之無(wú)差。”
而騰飛躍雪，引頸長(cháng)鳴而達于九宵。古人對之早。
7.帶鶴字的詩(shī)句有哪些
《黃鶴樓》 唐·崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓.
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠
《送孟浩然之廣陵》 作者李白
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州.
孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際。
鶴嘆二首
【鶴嘆二首 作者】：劉禹錫 【詩(shī)歌年代】： 唐朝
寂寞一雙鶴，主人在西京。故巢吳苑樹(shù)，深院洛陽(yáng)城。
徐引竹間步，遠含云外情。誰(shuí)憐好風(fēng)月，鄰舍夜吹笙。
丹頂宜承日，霜翎不染泥。愛(ài)池能久立，看月未成棲。
一院春草長(cháng)，三山歸路迷。主人朝謁早，貪養汝南雞。
鶴
作者：杜牧 （唐代）
清音迎曉月，愁思立寒蒲。丹頂西施頰，霜毛四皓須。
碧云行止躁，白鷺性靈粗。終日無(wú)群伴，溪邊吊影孤。
和裴司空以詩(shī)請刑部白侍郎雙鶴
朝代：唐代
作者：張籍
皎皎仙家鶴，遠留閑宅中。徘徊幽樹(shù)月，嘹唳小亭風(fēng)。
丞相西園好，池塘野水通。欲將來(lái)放此，賞望與賓同。
鶴
作者：李嶠 （唐代）
黃鶴遠聯(lián)翩，從鸞下紫煙。翱翔一萬(wàn)里，來(lái)去幾千年。
已憩青田側，時(shí)游丹禁前。莫言空警露，猶冀一聞天。
秋詞
朝代：唐代
作者：劉禹錫
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
鶴
作者：鄭谷 （唐代）
一自王喬放自由，俗人行處懶回頭。睡輕旋覺(jué)松花墮，舞罷閑聽(tīng)澗水流。
羽翼光明欺積雪，風(fēng)神灑落占高秋。應嫌白鷺無(wú)仙骨，長(cháng)伴漁翁宿葦洲。
8.古代詩(shī)歌帶 鶴 的詩(shī)句
杜甫就有稱(chēng)贊薛稷畫(huà)鶴的詩(shī)句："薛公十一鶴，皆寫(xiě)青田真，畫(huà)色久欲盡，蒼然猶出塵。
"“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消。”（白居易《池鶴》）方干的“鶴盤(pán)遠勢投孤嶼，蟬曳殘聲過(guò)別枝”病鶴不梳翎：蘇軾詩(shī)句。
唐朝大詩(shī)人杜甫“薛公十鶴，皆寫(xiě)青田真”仙人有待乘黃鶴，海客無(wú)心隨白鷗。 李白詩(shī)句龜息無(wú)聲唯默數，鶴軀苦瘦坐長(cháng)饑。
陸游句晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。 劉禹錫詩(shī)誰(shuí)將玉笛弄中秋，黃鶴歸來(lái)識舊游。
范成大句心同野鶴與塵遠，詩(shī)似冰壺見(jiàn)底清。晚唐詩(shī)人韋應物昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。 崔顥故人西辭黃鶴去，煙花三月下?lián)P州。
李白譚嗣同“古寺云依鶴，空潭月照龍”。
9.帶“燕”“鵝”或“鶴”的詩(shī)句有哪些
雙飛燕子幾時(shí)回，夾岸桃花蘸水開(kāi)。
——宋·徐俯《春游湖來(lái)》 三月殘花落更開(kāi)，小檐日日燕飛來(lái)。——宋·王令《送春》 無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸自來(lái)。
——宋·晏殊《浣溪沙》 幾處早鶯爭暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。——唐2113·白居易《錢(qián)塘湖春行》 孤云將野鶴，豈向人間住？——唐·劉長(cháng)卿《送上人》 黃鶴5261樓 崔顥 昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。 晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草4102萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關(guān)何處是？煙波江上使人愁。 鵝，鵝，鵝.曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥青波1653。
唐·王勃《鵝，鵝，鵝》。
10.帶“燕”“鵝”或“鶴”的詩(shī)句有哪些
雙飛燕子幾時(shí)回，夾岸桃花蘸水開(kāi)。
——宋·徐俯《春游湖》 三月殘花落更開(kāi)，小檐日日燕飛來(lái)。——宋·王令《送春》 無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)。
——宋·晏殊《浣溪沙》 幾處早鶯爭暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。——唐·白居易《錢(qián)塘湖春行》 孤云將野鶴，豈向人間住？——唐·劉長(cháng)卿《送上人》 黃鶴樓 崔顥 昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。 晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關(guān)何處是？煙波江上使人愁。 鵝，鵝，鵝.曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥青波。
唐·王勃《鵝，鵝，鵝》。
