陶淵明關(guān)于酒的詩(shī)句評論(評論一下陶淵明的飲酒詩(shī)其六(清晨聞叩門(mén),倒裳往自開(kāi)))
1.評論一下陶淵明的飲酒詩(shī)其六(清晨聞叩門(mén),倒裳往自開(kāi))
原文： 飲酒
清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。
問(wèn)子為誰(shuí)歟，田父有好懷。
壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖：
“襤縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥。”
“深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！
且共歡此飲，吾駕不可回。
賞析：《飲酒》組詩(shī)第九首《飲酒·清晨聞叩門(mén)》，是一篇假設問(wèn)答以表示詩(shī)人堅持隱居避世、拒絕仕宦決心的詩(shī)作。這首詩(shī)歷來(lái)受到人們的重視，它使人們能更清楚地了解陶淵明歸隱后的生活，以及他對“仕”與“隱”的認識和思索。
詩(shī)以清晨的叩門(mén)聲發(fā)端，全篇皆在自然而融洽的氣氛中。清早，詩(shī)人就聽(tīng)見(jiàn)有人敲門(mén)，他急忙起身，連衣服也顧不得穿好，便趕去開(kāi)門(mén)。“倒裳”，用《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》“東方未明，顛倒衣裳”之意，風(fēng)趣地寫(xiě)出詩(shī)人一早急起迎客的匆忙情形。“問(wèn)子為誰(shuí)歟？田父有好懷”：?jiǎn)?wèn)一聲來(lái)者是誰(shuí)？原來(lái)是一位老農前來(lái)問(wèn)候。“壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖”，此兩句是詩(shī)人以轉述的口氣說(shuō)出田父的來(lái)意：他提著(zhù)酒壺遠道來(lái)探望，為的是懷疑我與時(shí)世相違背。緊接四句便記下田父的勸說(shuō)之辭。這位田父的意思也并非是贊同當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣，只覺(jué)得詩(shī)人如此衣衫破敝、居住在低矮的茅屋中，未免太委屈，實(shí)在不是高士隱居之地。“繿縷”，同“襤褸”。“尚同”，主張同流合污的意思。“汩其泥”，語(yǔ)出《楚辭·漁父》：“圣人不凝滯于物，而能與世推移；世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”意謂姑且與世人同浮沉，不要獨清。再下六句，則是詩(shī)人對田父的回答，亦可視作作者的自勉之辭：我深深地感謝老人家的善意勸告，但是自己的稟性、氣質(zhì)不能與世俗相諧洽；攬轡回車(chē)、再入仕途，誠然可以跟著(zhù)人家學(xué)，可違背了自己的意愿和初衷，豈不是太糊涂了嗎？咱們暫且快樂(lè )地喝酒吧，我的車(chē)是不能回轉的！語(yǔ)氣雖然謙恭而委婉，但是所表示的不愿與世俗同流合污、決心走隱逸之路的態(tài)度，又是何等堅決！“吾駕不可回”，這正是詩(shī)人最后的誓言。
從詩(shī)的藝術(shù)構思來(lái)看，全篇設為問(wèn)答，與《楚辭·漁父》篇有著(zhù)相近之處。而且非特形似，神亦似之。從詩(shī)的內容來(lái)看，屈子“舉世皆濁我獨清”的剛正之氣，亦正為詩(shī)人所繼承和發(fā)揚。陶淵明雖未像屈子那樣“顏色憔悴，形容枯槁”，但從田父所言的“繿縷茅搪”看，他的生活也是極其簡(jiǎn)陋的。所以他的寧守貧賤、絕意仕進(jìn)，也和屈子一樣是難能可貴的。此外，詩(shī)人將日常生活中的瑣細之事，如開(kāi)門(mén)迎客，對酒談天，都寫(xiě)入詩(shī)中，而且又寫(xiě)得親切自然，豐腴有味，純樸動(dòng)人，這也是作品的高妙之處。全篇看似舒緩，卻于表面散漫的行文中，處處蘊含著(zhù)不流于世俗的高尚精神。
簡(jiǎn)單的總結一下：全詩(shī)通過(guò)對答的方式，描繪了一幅老農勸說(shuō)作者能夠重返仕途，不必如此潦倒的情景，后文又著(zhù)重地寫(xiě)出了作者不愿違背自己隱居的意愿而去面對污濁的官場(chǎng)，突出了作者潔身自好，不愿與世俗同流合污，隱居山林的志向。
2.陶淵明 飲酒 本詩(shī)反映了作者怎樣的生活情趣和人生態(tài)度?對此因如何
陶淵明《飲酒》賞析 ●原文 結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
●背景簡(jiǎn)介 陶淵明（365~427），潯陽(yáng)柴桑人。陶詩(shī)以其沖淡清遠之筆，寫(xiě)田園生活、墟里風(fēng)光，為詩(shī)歌開(kāi)辟一全新境界。
《飲酒》組詩(shī)共二十二首，此為第三首。前有小序，說(shuō)明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫(xiě)，并無(wú)內在聯(lián)系，興至揮毫，獨立成篇。
這首主要表現隱居生活的情趣，于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時(shí)情味，何其深永！陶詩(shī)的一大特色就是樸厚，感覺(jué)和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語(yǔ)阻斷對情理規律的探索和揭示，這或者就是詩(shī)歌回歸自然的一種表現。
▲陶淵明在我們中國文學(xué)史上地位是非常突出的，他的120多首詩(shī)歌可以說(shuō)每一首詩(shī)歌都是非常非常好的。我們可以這樣說(shuō)唐代以前很多題材的詩(shī)歌，唐代的時(shí)候才登上它的高峰。
比如邊塞詩(shī)、山水詩(shī)、送別詩(shī)，惟獨有一個(gè)非常特殊的現象，就是田園詩(shī)是陶淵明開(kāi)創(chuàng )的，并且由陶淵明把它推上了它的頂峰。我們說(shuō)唐代有很多田園詩(shī)人，比如說(shuō)王維、孟浩然，宋代有些田園詩(shī)人，像范成大、楊萬(wàn)里。
唐宋這么多的田園詩(shī)人應該說(shuō)他們所創(chuàng )作的田園詩(shī)都是在陶淵明田園詩(shī)的濃蔭籠蓋之下，可以說(shuō)是沒(méi)有超過(guò)陶淵明的田園詩(shī)的。所以說(shuō)陶淵明的田園詩(shī)歌是我們中國文學(xué)史上一筆非常寶貴的財富。
他生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前主要是讀書(shū)的時(shí)期，從29歲到41歲他是一會(huì )兒出來(lái)做官、一會(huì )兒又要歸隱，是仕隱反復的時(shí)期。
他在彭澤當縣令時(shí)有一次上級來(lái)檢查工作，他的這些下級的書(shū)吏們就說(shuō)，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長(cháng)嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”于是就掛冠而去。
這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國知識分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識分子。像李白，他說(shuō)“安能摧眉折腰事權貴使我不得開(kāi)心顏”，這種精神是非常可貴的。
那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過(guò)的。他跟鄉親們的關(guān)系非常好，自己有酒的時(shí)候就讓隔壁鄰居的老人們一起來(lái)喝酒，他自己沒(méi)酒喝的時(shí)候就去敲人家的門(mén)說(shuō)你家有沒(méi)有酒，所以這個(gè)是非常率真的。
而且他還親自參加體力勞動(dòng)，他有首詩(shī)歌寫(xiě)“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”這個(gè)“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺(jué)得除了這個(gè)以外還可以有一種解釋?zhuān)蔷褪沁@個(gè)愿望就是豐收的愿望。
我認為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒(méi)有什么關(guān)系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點(diǎn)也不影響陶淵明形象的偉大。陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說(shuō)“少無(wú)適俗運，性本愛(ài)丘山。”
他很喜歡自然、很喜歡率真，有一個(gè)非常典型的例子。他這個(gè)人不會(huì )彈琴，可是他自己家里老是放著(zhù)一把無(wú)弦琴，就是沒(méi)有琴弦的那個(gè)琴，高興起來(lái)的時(shí)候就把琴拿著(zhù)撥喇撥喇，沒(méi)有琴弦肯定沒(méi)有聲音的，沒(méi)有聲音不要這個(gè)聲音。
“但得琴中趣，何勞弦上音。”就是說(shuō)只要有琴動(dòng)的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。
他的一生最喜歡的一個(gè)是美酒，一個(gè)是菊花，這兩點(diǎn)都非常突出，這兩點(diǎn)在《飲酒》其五中都有生動(dòng)的體現。 ★這首詩(shī)是非常好的一首詩(shī)，他開(kāi)頭說(shuō)“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧，那么“在人境”一定會(huì )有“車(chē)馬喧”，為什么沒(méi)有“車(chē)馬喧”呢？他自己自問(wèn)，說(shuō)“問(wèn)君何能爾”，就是我問(wèn)你是什么原因能夠達到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
這是陶淵明非常有名的詠菊的詩(shī)歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見(jiàn)南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來(lái)看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉的廬山，一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見(jiàn)”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)：如果把這個(gè)“見(jiàn)”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。
下面他就說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，就是說(shuō)山里面自然的景觀(guān)早晨和晚上都非常好，在傍晚時(shí)分飛鳥(niǎo)呼朋喚侶結伴而歸，大自然是在這個(gè)很自然的氣氛中飛鳥(niǎo)就回到鳥(niǎo)巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。
但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語(yǔ)言來(lái)表達的，只可意會(huì )不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。 這首詩(shī)歌是非常好的一首詩(shī)歌，它的好就在感情非常真率，一切都自然，特別是“問(wèn)君何能爾，心遠地自偏”，“心遠地自偏”對我們今天也不無(wú)啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)非常現代化的、非常喧鬧的這樣一個(gè)社會(huì )當中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。
我們在這個(gè)非常熱鬧的現實(shí)當中，只要我們每個(gè)人他的心遠離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠離了一些世俗的官場(chǎng)，那么我們住的地方也會(huì )變得偏僻起來(lái)，我們的心情也會(huì )變得寧靜起來(lái)。我們也會(huì )克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個(gè)對。
3.賞析《飲酒》(陶淵明)的詩(shī)句
1，詩(shī)歌的主旨是展示詩(shī)人運用魏晉玄學(xué) “得意忘象”之說(shuō)領(lǐng)悟“真意”的思維過(guò)程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏 味的哲理演繹
2，“真意”既指未受官場(chǎng)污染的淳樸民風(fēng)，也指作者所追求的人生真諦。“真”也可理解為“返璞歸真”，此情此景，心中體會(huì )，難以言表。
3.，“采菊東籬下”一句，明白如話(huà)，既表現了田園之美，又表達了隱逸之樂(lè )；既表現了閑適之情，又表達了自勵之志。不僅內容含蘊豐富，而且意境韻味雋永。“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字，十分傳神地表現了詩(shī)人在采菊之時(shí)漫不經(jīng)心地偶然抬頭見(jiàn)山的情狀，與全詩(shī)順其自然的情調和諧一致。如果改用“望”字，就顯得故意做作了，不僅使“悠然”的情態(tài)喪失無(wú)遺，而且破壞了全詩(shī)的意境。平平凡凡的一個(gè)“見(jiàn)”字，已充分顯示詩(shī)人選詞用字之奇妙。
4.陶淵明飲酒詩(shī)賞析
陶淵明《飲酒》賞析：
飲酒
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫(xiě)出對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài)，是為了在當時(shí)十分險惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫(xiě)道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫(xiě)出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。
“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“車(chē)馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫(xiě)照。但是，陶淵明“結廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì )聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧呢？詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì )了讀者的心理，所以用了一個(gè)設問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車(chē)馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著(zhù)精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，就可以改變客觀(guān)環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè )趣。“心遠”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會(huì )悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀(guān)景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱(chēng)道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì )，故可喜也。”“見(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥(niǎo)結伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦。“此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)人從這大自然的飛鳥(niǎo)、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬(wàn)物運轉、各得其所的自然法則嗎？是對遠古純樸自足的理想社會(huì )的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結合前面“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機勃勃！當然，這個(gè)“真意”的內涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。
全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無(wú)論是寫(xiě)南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè )，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(cháng)，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。
5.陶淵明寫(xiě)酒的詩(shī)句
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
漉我新熟酒，只雞招近局。
春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。
歡然酌春酒，摘我圓中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。
泛覽周王傳，流觀(guān)山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè )復如何？
還有一首詩(shī)
飲酒
東晉 陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
6.陶淵明《飲酒》的評價(jià)
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾， 心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還，此中有真意，欲辯已忘言。
—陶淵明《飲酒》
建一座寧靜的草屋于人間仙境，塵世種種喧囂盡在身邊，耳朵卻早已游離于車(chē)水馬龍、人來(lái)人往之外。這是心境所致啊，心與嘈雜保持了距離，所居之處自然偏僻而顯幽靜。黃昏之際，緩緩踱到東籬之下，隨手采擷一束散發(fā)幽香的黃菊，不經(jīng)意的抬頭，南山自然而然地在眼前呈現。山中的景致是如此之美，哪有清晨與黃昏的區別。抬頭仰望天邊，結伴的飛鳥(niǎo)成行飛過(guò)山頭，飛向遠方。
隱士陶淵明為我們刻畫(huà)了如此一個(gè)遠離世俗的人間仙境，將自己孤傲而寶貴的情感貯藏于這般寧靜的山水花鳥(niǎo)的景致之中，讀來(lái)令人幽思不斷、情意綿綿，也難怪作者自己都“欲辯已忘言”了。
作者歷經(jīng)了半生的人海沉浮，歷經(jīng)了入世與出世的矛盾后，終于達到了“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的精神境界。究其原因，原來(lái)是心遠地自偏，在割除了所有的與世俗與官場(chǎng)的聯(lián)系后，獨居自然的一隅享受山水帶來(lái)的其樂(lè )融融，這是多年煎熬后解除塵世束縛的高度自由的體現，更是作者隱逸情致的完美書(shū)寫(xiě) 。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”菊是清新而淡雅的，是不與世俗同流合污的，生長(cháng)于自然的懷抱，游離于世俗的喧囂。同時(shí)菊又是歷代文人筆下高潔品質(zhì)的象征與自比，陶淵明也不例外，他以寄情山水的深意與情思借菊抒發(fā)自己不同流合污的高遠志向。他看到了飛鳥(niǎo)于山間徘徊，他更看到了自己，宛如在《歸園田居》中所唱：“久在樊籠里，復得返自然！”
于是，他有將自己比作那不刻意觀(guān)望而自然呈現的幽幽南山。陶淵明在與自然的擁抱中找到了真我，達到了物我不分之境。那是他煎熬了幾十年所期盼的，這一天他真正擁有了，也就真正隱遁了，那興奮之情又哪里是言語(yǔ)所能表達。“此中有真意，欲辯已忘言”，正是這點(diǎn)睛一筆，將無(wú)限深情融于詩(shī)中美景，給讀者留下無(wú)限的審美想象空間。
陶淵明借《飲酒》感懷，情融于景，景中見(jiàn)情，情景并茂，余韻繚繞，將滿(mǎn)腔情思化于不動(dòng)聲色的意境釀造中。為我們在塵世喧囂中尋到了一份靈魂的安靜。可謂情與境的完美結合，正因為這樣，陶淵明為我們譜寫(xiě)了古今傳誦、流芳百世的飲酒之歌，人生之曲。
7.陶淵明與“酒”相關(guān)的詩(shī)句有哪些
1、《飲酒·其四》——魏晉：陶淵明
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘憂(yōu)物，遠我遺世情。
一觴雖獨盡，杯盡壺自?xún)A。
日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林?zhù)Q。
嘯傲東軒下，聊復得此生。
譯文
秋菊花盛正鮮艷，含露潤澤采花英。
菊泡酒中味更美，避俗之情更深濃。
一揮而盡杯中酒，再執酒壺注杯中。
日落眾生皆息止，歸鳥(niǎo)向林歡快鳴。
縱情歡歌東窗下，姑且逍遙度此生。
2、《飲酒·其八》——魏晉：陶淵明
青松在東園，眾草沒(méi)其姿，
凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。
連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇。
提壺撫寒柯，遠望時(shí)復為。
吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。
譯文
青翠的松樹(shù)生長(cháng)在東園里，荒草埋沒(méi)了它的身姿。
等到寒霜凝結的時(shí)候，其他植物都枯萎了，這才顯現出它卓爾不群的高枝。
在一片樹(shù)林中人可能還不覺(jué)得，單獨一棵樹(shù)的時(shí)候人們才稱(chēng)奇。
我提著(zhù)酒壺撫弄寒冬中的樹(shù)干，有時(shí)候又極目遠眺。
我生活的世界就是夢(mèng)幻一樣，又何必被俗世的塵囂羈絆住腳步呢。
3、《飲酒·其九》——魏晉：陶淵明
清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。
問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。
壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。
襤縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥。
深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷。
且共歡此飲，吾駕不可回。
譯文
清早就聽(tīng)敲門(mén)聲，不及整衣去開(kāi)門(mén)。
請問(wèn)來(lái)者是何人？善良老農懷好心。
攜酒遠道來(lái)問(wèn)候，怪我與世相離分。
破衣?tīng)€衫茅屋下，不值先生寄貴身。
舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認真。
深深感謝父老言，無(wú)奈天生不合群。
仕途做官誠可學(xué)，違背初衷是迷心。
姑且一同歡飲酒，決不返車(chē)往回奔！
4、《飲酒·其一》——魏晉：陶淵明
衰榮無(wú)定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會(huì )，逝將不復疑。
忽與一樽酒，日夕歡相持。
譯文
衰榮沒(méi)有固定在，彼此相互的。
邵先生瓜田中，難道像東陵時(shí)！
寒暑有代謝，人的思想總是這樣。
樂(lè )觀(guān)的人明白他會(huì )，我將不再懷疑。
忽然給一杯酒，日夕暢飲著(zhù)。
5、《飲酒·十八》——魏晉：陶淵明
子云性嗜酒，家貧無(wú)由得，
時(shí)賴(lài)好事人，載醪祛所惑。
觴來(lái)為之盡，是諮無(wú)不塞。
有時(shí)不肯言，豈不在伐國。
仁者用其心，何嘗失顯默。
譯文
楊雄生來(lái)好酒，家貧不能常得。只能依靠那些喜好追求古事的人，帶著(zhù)酒肴向陶淵明請教釋惑，才能有酒喝。
有酒就飲盡，有疑難問(wèn)題都能解答。當然，你問(wèn)攻伐別國的計謀，不肯說(shuō)。因為仁者考慮問(wèn)題鄭重認真，當言則言，不當言則不言。
8.陶淵明的詩(shī)中關(guān)于“酒”的詩(shī)詞有哪些
《歸園田居 其五》
年代： 魏晉 作者： 陶淵明
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。
山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，雙雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來(lái)苦夕短，已復至天旭。
《雜詩(shī) 其一》
年代： 魏晉 作者： 陶淵明
人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。
分散逐風(fēng)轉，此已非常身。
落地為兄弟，何必骨肉親！
得歡當作樂(lè )，斗酒聚比鄰。
盛年不重來(lái)，一日難再晨。
及時(shí)當勉勵，歲月不待人。
《雜詩(shī) 其四》
年代： 魏晉 作者： 陶淵明
丈夫志四海，我愿不知老。
親戚共一處，子孫還相保。
觴弦肆朝日，樽中酒不燥。
緩帶盡歡娛，起晚眠常早。
孰若當世時(shí)，冰炭滿(mǎn)懷抱。
百年歸丘壟，用此空名道！
《飲酒 其一》
年代： 魏晉 作者： 陶淵明
衰榮無(wú)定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會(huì )，逝將不復疑；
忽與一樽酒，日夕歡相持。
《飲酒 其三》
年代： 魏晉 作者： 陶淵明
道喪向千載，人人惜其情。
有酒不肯飲，但顧世間名。
所以貴我身，豈不在一生？
一生復能幾，倏如流電驚。
鼎鼎百年內，持此欲何成！
《飲酒 十四》
年代： 魏晉 作者： 陶淵明
故人賞我趣，挈壺相與至。
班荊坐松下，數斟已復醉，
父老雜亂言，觴酌失行次，
不覺(jué)知有我，安知物為貴，
悠悠迷所留，酒中有深味。
9.簡(jiǎn)析陶淵明<>這首詩(shī)平淡醇美的藝術(shù)風(fēng)格
《飲酒》詩(shī)共20首，非一時(shí)之作。
詩(shī)人在這一組詩(shī)的原序中說(shuō)："余閑居寡歡，兼比夜已長(cháng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨盡，忽焉復醉。
既醉之后，輒題數句自?shī)省＜埬於啵o無(wú)銓次。
聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。"可知，這組詩(shī)多為詩(shī)人飲酒之后所作，內容多寓感慨，與"飲酒"之事無(wú)關(guān)。
在陶淵明之前，封建時(shí)代知識分子在人生認識上，似乎還是屈原所樹(shù)立的那種忠君愛(ài)民，以死報國的人生道在陶淵明之前，封建時(shí)代知識分子在人生認識上，似乎還是屈原所樹(shù)立的那種忠君愛(ài)民，以死報國的人生道路占據著(zhù)統治地位，而陶淵明卻把出仕從政看作是為了生存或某種虛幻的名利而使自己的心神（精神）為形體所役使："既自以心為役使，奚惆悵而獨悲？"發(fā)出了"寓形宇內復幾時(shí)！曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之"的斷喝，并且身體力行地歸耕于田園。這樣，陶淵明就為屈原之后的中國古代知識分子另辟新徑，提供了一種新的人生追求，一條新的人生道路。
屈、陶一進(jìn)一退，一仕一隱，可以說(shuō)是奠定了中國知識分子人生觀(guān)的兩種基本模式。以后，無(wú)論是王維、白居易式的亦官亦隱，還是蘇東坡那種仕隱矛盾，進(jìn)退合一的雙重心理，都是從屈、陶的兩種基本模式中變化而來(lái)的，這一點(diǎn)，貫穿于整個(gè)封建時(shí)代。
陶詩(shī)的意義則與這種思想密切相關(guān)。首先，田園生活為他提供了新的審美客體："懷良辰以孤往，或植杖而耕耔。
登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)"（以上均引自《歸去來(lái)兮辭》）。從而開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)派；其次，與田園題材及其人生的追求相契合，平淡自然成為了他的美學(xué)追求，這一點(diǎn)，使他在"儷采于百句之偶，爭價(jià)于一字之奇"的"采儷競繁"的六朝時(shí)代，卓然獨立，開(kāi)啟了唐宋"清水出芙蓉，天然去雕飾"之先河，成為下一個(gè)時(shí)代的先驅者。
"結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏"，何等平淡，何等自然，似乎是詩(shī)人不經(jīng)意地在與你談話(huà)，然而，那內涵、那滋味卻又是相當豐富的。
首先，它蘊涵著(zhù)詩(shī)人對田園生活深深的喜愛(ài)。"結廬在人境"，而又能不受車(chē)馬之喧的侵擾，這里滿(mǎn)含著(zhù)詩(shī)人對人境之喧鬧、官場(chǎng)仕途的厭惡和對安靜田園之贊美；其次，詩(shī)人對"結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧"這一矛盾狀況所作的解答，是"心遠地自偏"，這里面包含著(zhù)兩層意思，一是只要"心遠"，就自會(huì )去尋求偏遠之地，從而達到無(wú)車(chē)馬之喧的境界；再是只要"心遠"，無(wú)論地之實(shí)際上的偏遠與否，都會(huì )達到心靈的寧靜，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似。
"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"是對上句"而無(wú)車(chē)馬喧"和"心遠地自偏"的坐實(shí)。它不是抽象地論證，而是由虛入實(shí)，信手拈出詩(shī)人田園生活的一個(gè)最典型、最形象、最具有審美意義的場(chǎng)景，給予了最完美、最藝術(shù)而又最自然的表現。
詩(shī)意深醇，卻又元氣渾成，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱！蘇東坡對此曾有一段精彩評論："淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳。‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山'，則本自采菊，無(wú)意望山。
適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而累遠。此未可于文語(yǔ)句間求之。
今皆作‘望南山'覺(jué)一篇神氣索然"（《竹莊詩(shī)話(huà)》）。在宋代，陶詩(shī)此句，諸版本皆作"望南山"，"望"與"見(jiàn)"雖字義相同，卻有"有意"與"無(wú)意"的細微區別，大概自蘇東坡有了這段精彩的分析之后，"望"字遂罷。
此二句，除"采""見(jiàn)"兩個(gè)動(dòng)詞，悠然天成，趣閑累遠，其余動(dòng)詞，"菊""東籬""南山"等，亦無(wú)不佳。以至于這些物象以后成為田園、歸隱與情趣高雅，不同凡響的象征物，成為華夏文化的重要構成。
它們初看上去，如此隨意散緩，但如細品，則滋味無(wú)窮。這種感覺(jué)亦如東坡所評："（淵明詩(shī)）初看若散緩，熟讀有奇趣"，而要想品出個(gè)中滋味，則又"非至閑至靜之中則不能到"，"此景物雖在目前"而"此味不可及也"。
（宋人張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》）。 詩(shī)人采菊東籬，有如傾聽(tīng)著(zhù)大自然美妙的音響，觀(guān)賞著(zhù)大自然美妙的畫(huà)面，那里一定有著(zhù)清清的泉水，奏著(zhù)莊嚴的天籟，那菊花一定散發(fā)著(zhù)醉人的芳香，使詩(shī)人陶然欲醉，意與境會(huì )妙不可言。
悠然之間，詩(shī)人舉首展望，遠遠的廬山映入了眼簾，這時(shí)，詩(shī)人才發(fā)現，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩著(zhù)遠處的山景，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥(niǎo)們結伴而歸了："山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還"。"佳"字好，它恰如其分地透露處了詩(shī)人對"山色日夕"的感覺(jué)和體會(huì )，發(fā)人聯(lián)想到那傍晚的山色；"飛鳥(niǎo)"二字，既是眼前之實(shí)景，為這平淡的畫(huà)面增添了一點(diǎn)動(dòng)感，同時(shí)，它又使人感到具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，有時(shí)詩(shī)人主觀(guān)之 自我。
它是"云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還"的那只倦于車(chē)馬之喧而皈依山林的飛鳥(niǎo)吧！ 結句"此中有真意，欲辨已忘言"，由實(shí)化虛，以虛涵實(shí)，妙極！就其思想來(lái)說(shuō)，當源于莊子："辯者也，有不辯也，大辯不言"（《莊子·齊物論》）；"言者所以在意也，得意而忘言"（《莊子·外物》）。詩(shī)人說(shuō)自己從大自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會(huì )到人生之真諦，但又感到無(wú)法用言語(yǔ)表達，當然，也無(wú)須用言語(yǔ)表達。
詩(shī)人由"欲辯"而達"忘言"，這也是一種新的。
10.古詩(shī)賞析（4分）《飲酒》 陶淵明結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧
小題1：閑適自然（閑適、恬靜、悠閑等等，意近均可）
小題2：本句是妙手偶得之筆，是不經(jīng)意中道出的“絕妙好辭”，可謂是渾然天成，不工而工。其中“見(jiàn)”字就傳達出了這種“不經(jīng)意”之意。
小題1:
試題分析：這是一道課內古詩(shī)詞賞析題，這是考查文學(xué)常識和詩(shī)意的題型，很簡(jiǎn)單，只要上課認真聽(tīng)講即可。當然從詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”也可以分析出來(lái)。
小題2:
試題分析：這樣的題型考查詩(shī)歌的煉字煉句，一字化石成金，詩(shī)歌的煉字就更需留意。此題課內講解時(shí)應該很詳盡，相信學(xué)生們掌握的應該很扎實(shí)，但要注意回答時(shí)要寫(xiě)清原詩(shī)用字好在何處，換字哪與詩(shī)意相悖。
